高中語文諫太宗十思疏學(xué)案1粵教版必修4

1、諫太宗十思疏【學(xué)前導(dǎo)引】本文是唐代魏征寫給唐太宗的奏疏。諫，直言規(guī)勸，使改正錯誤，一般用于對上。疏，奏疏,是封建時代臣子向國君陳述意見的一種文體。據(jù)史載，這篇奏疏是唐太宗貞觀十一年（637）四月上陳的。隋末農(nóng)民大起義的威力，唐太宗君臣親身體驗過。貞觀初年，他經(jīng)常考慮怎樣以亡隋為鑒戒，不蹈其覆轍。但是隨著內(nèi)外治安已取得成就，唐太宗和部分重臣逐漸滋長了驕傲情緒，生活也漸趨奢侈，對人民的剝削也加重起來。貞觀十一年這一年，魏征一連上疏四篇都是規(guī)勸太宗要以亡隋為戒，仍然保持貞觀初年的作風(fēng)，戒驕戒奢，修德圖強(qiáng)。其中以這篇最受人重視。這篇十思疏奏進(jìn)后，太宗曾親寫手書作答，其中有“披覽忘倦，每達(dá) 宵分” “公

2、之所陳，朕聞過矣”等語。貞觀政要還載，太宗將魏征所上奏疏，使人書寫 在屏風(fēng)上，朝夕閱讀，引以自戒，后來有人評論這篇奏疏說：“非魏征不敢為此言，非太宗亦不能納而用之；千古君臣，令人神往?！必懹^政要和舊唐書魏征傳都收錄了這 篇奏疏的全文。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】.理解文中所講的治國之道與為人之道。.重點掌握“安、信、求、實”等文言實詞和“以、哉、所”等文言虛詞的不同用法，注 意古今詞義的不同。.能熟練地翻譯和背誦全文?！净A(chǔ)知識精講】背景資料.作者簡介魏征（580643）,字玄成，館陶（今屬河北）人，唐代文學(xué)家、政治家、史學(xué)家，初為太子洗馬，太宗即位后，擢為諫議大夫，常召入內(nèi)室詢以政事得失， 魏征知無不言，敢

3、于直諫, 史以“錚臣”稱之。曾主持隋書群書治要的編撰工作，隋書的序論及梁書陳書齊書的 總論，皆出其手，時稱良史。本文諫太宗十思疏，被太宗置于案頭，奉為座右銘。其文風(fēng)影響到宋代歐陽修、蘇軾。.寫作背景唐太宗李世民隨其父李淵反隋時作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年，李世民即位,改元貞觀。在貞觀初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實行 了不少有利于國計民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來， 加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂慮，他清醒地看到了在繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在群臣

4、齊唱贊歌時，獨(dú)能多次上疏進(jìn)諫，使太宗猛醒。文章力勸太宗“居安思危” “戒奢以儉”，太宗看 后感到很慚愧，表示從諫改過。字詞儲備.重點實詞用心 愛心 專心田思國之學(xué)者，必枳其德義 小慧雀安如鴻鶉之志哉項壬目浦公手在？”一衣食所多弗4號也Q停者效竟出人愿陛下親之信之 信大*小停未享，神弗福也 一忌京自信平木之會者束嘗乎古仁人之心求“欲有W于我也.不事而達(dá)于諳侯嚴(yán)文盍并用，垂拱而串 怡I醫(yī)之好學(xué)不病以為功不效則百臣之罪.重點虛詞，邕在殿憂，必竭誠？待下雖羞之？嚴(yán)刑以將有作,則界知止？安人則思無以怒而濫刑-故臨崩春臣？大事也鼠磐加，財思無因喜以諾賞所的山蘇為晴肯毋洗何必勞神苦血，代百司之船役散裁I豈入

5、主之子孫則必不善戰(zhàn)燕雀安知鴻鴿之志被安定 H么 哪里 享受 誠信 信任 信用 相信 要求 探求需求 要求社會安定 醫(yī)怡懲怡修飾連詞介詞，用目的連同介詞，因為介詞.把助同，與動伺|枸成名詞短語 助詞，與為”合起來表被動 語氣同，呢語氣詞，嗎語氣詞，呢.通假字振之以威怒 “振”通“震”，威嚇。.古今異義必固其 根本 根本，古義：樹根。今義：事物的根源或最重要的部分。縱情以傲物 縱情，古義：放縱感情，含貶義。今義：盡情。三驅(qū)以為度 以為，古義：把當(dāng)作。今義：認(rèn)為。思虛心以納下 虛心，古義：使心虛。今義：不自以為是，能夠接受別人的意見。何必勞神苦思 何必，古義：為什么一定。今義：用于反問的語氣，表示不

6、必。.詞類活用必固其根本 固，使動用法，使牢固。知止以安人 安，使動用法，使安定。擇善而從之 善，形容詞用作名詞，好的意見。.后代沿用的一些成語居安思危：處于安逸的環(huán)境里，要考慮可能出現(xiàn)的危險和困難。載舟覆舟：老百姓可以擁戴統(tǒng)治者，也可以推翻統(tǒng)治者。垂拱而治：君王不做什么，而使天下太平。用心 愛心 專心擇善而從：挑選其中的好的采納（或采用）。善始善終：有好的開頭，也有好的結(jié)尾。課文剖析.內(nèi)容結(jié)構(gòu)梳理全文共分三段，主要內(nèi)容如下：第一段，以“固本思源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。開篇并沒有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動形象的比喻打開話題?！俺悸劇钡目跉獠槐安豢海钊司?。先從正面

7、說，用比喻推理（“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者， 必浚其泉源”）引出正題：“思國之安者，必積其德義。”三個排比句，兩個作比喻，一個 明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長， 德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？”這樣就加重了強(qiáng)調(diào)意味。反問 的一句，差不多帶有“挑釁” 口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著，進(jìn)一步明確指出，“人 君”地位高，責(zé)任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，要想國家長治久安是不可能的， 如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長” 一樣荒誕。這一段的結(jié)尾，照應(yīng)前面，又充分利用了“木”與“水”的比喻。第二段，總結(jié)歷史經(jīng)驗，并從

8、創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思?！钡牡览??！胺舶僭?，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡。”開頭幾句，寥寥數(shù)語，就概括了歷代 君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說是人之常情，但要“思國之安”，就必須以理性去 克服它。接下來，作者以“豈取之易守之難乎”設(shè)問，引出更為具體的分析論證，指出“殷 憂”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。而“竭誠則吳越為一 體，傲物則骨肉為行路”，對人的態(tài)度不同。其結(jié)果反差強(qiáng)烈，這說明能否恭儉下人是事業(yè) 成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動用嚴(yán)刑也無濟(jì)于事?！霸共辉诖?，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的

9、關(guān)系，切中要害，振 聾發(fā)耳貴，令人警覺。第三段，提出“居安思危”的具體做法，即“十思”?！笆肌钡暮诵膬?nèi)容是正己安人，但具體又有所側(cè)重?！罢\能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財?shù)?；“?高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川”，這兩條是戒驕躁，勸皇帝要恪守職分， 不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“樂盤游，則思三驅(qū)以為度”，是勸皇帝不要放任縱欲；“憂懈怠，則思慎始而敬終”，是勸皇帝勤勉政事，不要怠惰；“慮壅蔽，則思虛心以納下”， 是說“兼聽則明”；“懼讒邪，則思正身以黜惡”，是說“偏聽則暗”；“恩所加，則思無 因喜以謬賞；罰所

10、及，則思無以怒而濫刑”，是說賞罰要有尺度，不因喜怒而有所偏頗?！笆?思”就是十條勸戒，語語坦誠，字字驚心。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。其中提到的“簡能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略，實際上成為初唐的治國方略，創(chuàng)造了歷史上有名的“貞觀之治”。.寫作方法借鑒（1）駢散結(jié)合，華美流暢唐代的奏疏，習(xí)慣上都用駢文寫。這篇奏疏雖然也用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語句交替運(yùn)用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。（2）正反論述，務(wù)盡其旨全文以論述為主，對同一個問題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，這樣，說理更加透徹。 如第一段先從

11、正面論述“固本疏源”，再從反面闡述不這樣做的危害，第二段關(guān)于“殷憂”“竭誠”與“得志” “傲物”的反復(fù)論述，第三段貫穿“十思”的本能欲望（或反應(yīng)）與理 性自制的對舉，都體現(xiàn)了這一特點。用心 愛心 專心（3）比喻排比，生動有力文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到了生動、直觀的效果。全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下，氣勢不凡，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。.疑難問題精釋（1）求木之長者。長：另有一種解釋，認(rèn)為“長”應(yīng)讀c h G n g ,即“高大”之意，可能 考慮到與“流之遠(yuǎn)”的“遠(yuǎn)”相對。但從文意推敲，仍理解為“生長”之意為好?！肮唐涓?本”，與樹是否能存活生長有關(guān)；而有些

12、樹，即使“固其根本”，也是長不高大的。（2）戒奢以儉。以：另一種解釋是把“以”看作介詞，“戒奢以儉”意為“用節(jié)儉來戒掉奢侈”，也通。（3）誠能見可欲?！罢\能”二字是貫穿整個“十思”的，即“如果真的能夠做到”的 意思。（4）三驅(qū)以為度。三驅(qū)：另有兩種解釋。其一認(rèn)為“三驅(qū)”是狩獵時從三面驅(qū)趕，讓開一 面，以示好生之德；其二是認(rèn)為“三驅(qū)”指為了三個目的而狩獵：一供祭祀，二享賓客，三 充君之庖廚。比較優(yōu)長，還是以課本中的注釋較符合文義。.參考譯文我聽說：想要樹木生長，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要 國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻想要樹木

13、生長， 道德不厚實卻想要國家安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，何況（您這） 明智的人呢！國君掌握著國家的重要職權(quán)，據(jù)有天地間重大的地位， 不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，這也（如同）是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉 水流遠(yuǎn)啊。（古代）所有的君主，承受上天（賦予的）重大使命，開頭做得好的實在很多，能夠保持到 底的（卻）很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？因為處在深重憂患之中，一定會竭 盡誠心地來對待臣民。既已成功，則放縱自己的情感來傲視別人。竭盡誠心，就會使敵對的勢力（和自己）聯(lián)合，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。雖然（可以）用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān) 督（人們）

14、，用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），（人們）最終茍且免于刑罰但不會感恩戴德，表 面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在大小，可怕的只有老百姓；（他們像水一樣）能負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。如果真的能夠做到： 見到自己喜歡的，就想到知足來自我克制；將要興建什么，就要想到適 可而止，來使百姓安寧；想到（自己的地位）高高在上充滿危機(jī)，就要不忘謙虛來（加強(qiáng)） 自我修養(yǎng)；害怕會驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠容納千百條河流；喜愛狩獵，就想到 網(wǎng)三面，留一面；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；害怕受蒙蔽；就想到虛心采 納臣下的意見；畏懼說壞話的人，就想到端正自己的品德來斥退奸惡小人；施加恩澤，

15、就要考慮不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)；動用刑罰，就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大“九德”的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選 好的意見而聽從它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全盡到他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠；文臣武將一起任用，垂衣拱 手、不親自處理政務(wù)，天下就能治理好。為什么一定（自己）勞神費(fèi)思，代替百官的職責(zé)呢？【學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)】字字落實法字字落實法，顧名思義， 就是在學(xué)習(xí)文言文的過程中，把每個字詞的意思都搞清楚。如果是 實詞，就看它是什么意思；如果是虛詞，就要弄清它的意義或用法。如果與現(xiàn)代漢語同義，

16、 可以不去管它。字字落實法”是學(xué)習(xí)文言文最基本、最扎實的方法，尤其適合于初學(xué)文言用心 愛心 專心文。如果我們能把學(xué)過的課本都做到“字字落實”，那么我們閱讀文言文的能力一定會大大提高，應(yīng)付考試甚至高考也就輕而易舉了。下面我們就結(jié)合例子來談一下。例1:臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。臣，作者自稱；聞，聽說；求，追求，希望，想要；木，樹木；之，用于主謂間取消句子獨(dú) 立性，以下兩個相同；長，生長，動詞；者，表提頓的助詞，以下兩個相同；必，一定，以 下兩個相同；固，使穩(wěn)固，使動用法；其，代詞，它的，以下兩個第一個相同，第二個 代“君主”；根本，樹根；欲，想要，

17、希望；流，水流，名詞；浚，疏通；泉源，泉水的源 頭；思，想要，希望；安，安定；積，積累；德義，道德仁義。連起來就是：我聽說想要樹 木生長，一定要使它的根穩(wěn)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一 定要積累道德仁義。例2:凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。凡百，所有的；元首，帝王；承，承受，接受；景，大，重大；命，使命；善，好；始，開 始；者，的人，下同；實，確實，實在；繁，多；克，能夠；終，堅持到最后；蓋，表 示不十分肯定的判斷， 大概；寡，少。連起來就是：歷代所有的帝王，承受上天的重大使命， 開頭做得好的確實很多，而能夠堅持到底始終如一的大概就不多了。需要指出的是，

18、字字落實是指我們對文章的理解而言，而不是說翻譯時把每個字詞的意思連起來就可以了。翻譯時有的意思或用法不一定都寫出來，而有時又要補(bǔ)充一些成分，或調(diào)整一下順序。這就是我們另外探討的問題了?！局R拓展】,遷移諫太宗十思疏寫作手法試析王興明諫太宗十思疏談?wù)摰碾m然是帝王的治國之道和修養(yǎng)問題，但其中的許多真知灼見在今天看來仍具有很強(qiáng)的戒鑒意義。這篇奏疏不僅思想內(nèi)容深刻，在寫作手法上也頗有特點， 現(xiàn)試析如下：一、一字貫穿，前后勾連細(xì)讀文章，便會發(fā)現(xiàn)，作者用一 “思”字貫穿全文。第一段，作者先通過兩個人們耳熟能詳 的比喻引出“思國之安者，必積其德義”的主旨，再用原來的比喻從反面強(qiáng)調(diào)這一主旨，最 后又從人君特殊

19、的地位和職責(zé)出發(fā)推出這一主旨的具體內(nèi)容：“居安思危，戒奢以儉”。由此，不難看出作者一個清晰的思路：“思國安”必先“積德義”，“積德義”對人君來說， 就表現(xiàn)在“居安思危，戒奢以儉”?？傊?，人君當(dāng)“思”：思慮國家的安定，思謀國運(yùn)的長 遠(yuǎn)，思考為政的得失，思量潛伏的危機(jī)。正如魏征在另外一篇奏疏中指出的：“禍福相倚， 吉兇同域，唯人所召，安可不思？” 一個“思”字不僅把第一段的內(nèi)容有機(jī)地組織了起來， 而且也隱含了魏征對唐太宗的諄諄告誡：作為人君，萬事都要三“思”而后行??！那么，人 君為什么當(dāng)“思”呢？文章的第二段就闡述了這個問題。他總結(jié)歷史教訓(xùn)，指出歷史上一種常有的現(xiàn)象：“善始者實繁，克終者蓋寡?！比?/p>

20、后用一反詰句對這一現(xiàn)象提出自己的質(zhì)疑：“豈取之易，守之難乎？”但人君的取易守難畢竟是不容忽視的客觀事實，因此，作者接下來就具體分析了產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因：“殷憂”時，竭誠待下；“得志”后，縱情傲物，直 至濫用刑法，目空一切，最終導(dǎo)致天怨人怒，自取滅亡。值得注意的是，本段雖沒有用到一 個“思”字，但卻始終是扣住“思”字著筆的，它實際上緊承第一段解釋了人君當(dāng)“思”的 原因，那就是：“凡百元首”的難以善始善終，“取之易，守之難”的嚴(yán)峻事實，“殷憂” 時、“得志”后的不同態(tài)度，“可畏惟人，載舟覆舟”的深刻教訓(xùn)。魏征在這里所提出的這 一切都有理有據(jù)，焉能不使守成之君的唐太宗思前想后，思深憂遠(yuǎn)呢？所以， 這

21、一段不僅依用心 愛心 專心 然緊扣“思”字回答了人君為什么當(dāng)“思”，也為下文的“十思”作了有力的鋪墊。到第三 段，作者則明確提出了應(yīng)如何“思”。他圍繞節(jié)欲、謙遜、謹(jǐn)慎、明智、守法五方面具體提 出“十思”，并指出，倘若人君能做到這些，則不但使普天下的“智者” “勇者” “仁者”“信者”各展所長，盡心輔佐，而且也能使人君達(dá)到 “垂拱而治”的目的，免卻“勞神苦思， 代百司之職役”的繁冗和辛勞。由此可以看出，作者緊扣一一“思”字做文章，從提出問題 應(yīng)當(dāng)“思”，到分析問題一一為何“思”，再到解決問題一一怎樣“思”，最后歸結(jié)為“何必思”。從“思”到“無思”，一字貫穿，前后勾連，使文章條理清晰，思路縝密，結(jié)

22、 構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，渾然一體，具有不可辯駁的邏輯力量。二、一發(fā)破的，正反跌宕緊緊抓住事物的要害，通過精妙的比喻和正反對比，使作者所要闡發(fā)的道理深入淺出，令人難忘，是本文在寫作上的第二個特點。本來，國家的長治久安，人君的德行道義，以及這兩 者之間的關(guān)系，都是頗為抽象的道理。然而，作者卻洞幽燭微，化難為易，用了兩個淺顯的 比喻，便一下子點到了事物的要害，可謂一發(fā)破的。樹木、河流是人們習(xí)見的事物，求木之 長必固根本，欲流之遠(yuǎn)必浚泉源也是天經(jīng)地義、毋庸置疑的。作者的高明之處就在于看到了樹木的茂盛與國家的興旺， 江河的長流與國運(yùn)的久遠(yuǎn)以及根底的加固與德行的積累、源頭的疏通與道義的流播這兩者之間所具有的極其相似的關(guān)

23、系，以此構(gòu)成比喻，便把道理說得透徹而又形象，易于為人接受。在運(yùn)用比喻作了正面論述后，作者并不是到此為止，而是緊扣前喻從反面進(jìn)一步論述， 以起強(qiáng)調(diào)作用。但在行文時又有所變化， 把正面論述時的兩個比喻的 順序巧妙地顛倒了一下， 使文意靈動多姿。緊接著，作者仍然從反面進(jìn)行論述，指出人君如 果不“居安思危，戒奢以儉”一一即“積德義”的話，那就不僅僅是“根不固” “源不深” 的問題，而是“伐根” “塞源”。這就把“不積德義”所帶來的反面結(jié)果推到了極致，從而 從正面有力地肯定了 “積德義”這個論題的正確性。此外，第二段中“殷憂”和“得志”的 對比，第三段中“恩所加”與“罰所及”等的對比，都一正一反，不僅內(nèi)

24、容相對，形式規(guī)則， 而且觀點鮮明，語氣肯定，深刻地揭示了事物的性質(zhì)?？傊疚谋扔鞯那捎眉仍鰪?qiáng)了文章的生動性和可感性， 又加深了讀者對作者所要闡明的主旨的印象。而正說反說、對比鮮明的手法，則不但使行文富于變化， 而且使主旨的闡述更為具體、 嚴(yán)密，增強(qiáng)了文章的說服力量。 三、一唱三嘆，情理交融在充分說理的同時， 又滿溢著充沛的感情，使文章融情于理，情理交融，是本文在寫作上的第三個特點。魏征對唐太宗是頗有感情的，這不但因為唐太宗具有棄怨用才的寬廣胸懷與氣 度（魏征曾是太宗的政敵），更主要的是他從太宗的身上看到了修仁政、濟(jì)蒼生、達(dá)到天下 大治的希望，看到了自己為國家大展宏圖的前景。當(dāng)47歲的魏征開始

25、輔佐比他小 18歲的太宗的時候，他深感“喜逢知己之主”，因此“思竭其用，知無不言”，而太宗對魏征的諫言 也“未嘗不欣然納受”。對唐太宗來說，魏征既是一位犯顏直諫的良臣，又是一位循循善誘 的嚴(yán)師。因此，這種亦臣亦師的身份使魏征的奏疏既理正詞嚴(yán)，又情真意摯，說理和抒情得 到了有機(jī)的統(tǒng)一，表現(xiàn)在本文中也是如此。第一段開始的說理莊重從容，感情平緩，至“臣 雖下愚，知其不可，而況于明哲乎” 一句，則感情初起波瀾：既有對不“積德”卻指望“國 安”的斷然否定，也有不卑不亢的自謙，更有希望太宗無愧于“明哲”的殷殷期望。而“人 君” 一句感情則再掀波瀾，這一句無異于對太宗的當(dāng)頭棒喝：處在如此高位，卻“不念居安

26、思危，戒奢以儉”，那可怕的后果你難道真的不知道嗎？至第二段，作者似乎從剛才激越的感情中平息下來，以“凡百元首” 一句轉(zhuǎn)入對歷史教訓(xùn)的論述之中，感情委婉深沉。這一段 的最后一句“載舟覆舟，所宜深慎”，推心置腹，是提醒，是規(guī)勸，也是警告，不能不令人 動容。至末段，在具體提出“十思”的時候，更是感情真摯，語重心長，作者把他所能想到 的，把他認(rèn)為帝王必然遇到或經(jīng)常遇到而且必須有明確認(rèn)識并能正確對待的問題一一羅列， 聲聲“思”字，如記記重錘，敲打著唐太宗的心靈，也敲擊著讀者的心靈。而“總此十思”用心 愛心 專心幾句則勾畫了人君“思”后出現(xiàn)的美好圖景，感情又趨于熱情奔放。至最后“何必” 一句全 文戛然而止

27、，我們仿佛看到一個 58歲的老人長長地嘆了一口氣，這不僅僅是作者的感情慢 慢趨于平緩，更是他為國家著想，盡了為臣之職以后的釋然和安然。因此，作者的感情隨說理的深入而不斷變化，時而平靜和緩，時而委婉深沉，時而又熱情奔放。作者或以抒情的語 調(diào)用含情之筆說理，自始至終讓人覺得是從作者肺腑中吐出，親切入微，如“十思”的闡述；或以形象的語匯用明理之言寄情，緊扣人的心弦，如主旨的提出。總之，本文理真情切，情 與理得到了有機(jī)的交融，不僅使情的抒發(fā)不失之空泛，更使理化為了一種閃爍著個性色彩的 情思，讓人刻骨銘心，起到一唱三嘆的效果。所以，太宗在閱讀了魏征包括本篇在內(nèi)的四篇奏疏以后，有這樣的評語：“誠極忠款，言

28、窮切至?！边€稱贊魏征“體國情深”。清代的唐 德宜在古文翼中也說此文“款款而陳，情詞月屯摯，忠愛之忱，溢于言表”。這些都是對 本文具有情理交融這一特點的恰當(dāng)評價。四、一氣呵成，駢散相間諫太宗十思疏是用駢文寫成的。但魏征的這篇文章卻一掃六朝浮華的余習(xí)，不僅內(nèi)容充實，明白暢達(dá)，而且在形式上也有所創(chuàng)新。從語句看，一是不局限于駢文一般是用平行的兩 句話，兩兩配對，直到篇末的特點，而是有所變化。如第一段，劈首就是三個從正面論述的排比句，緊接著又是從反面論述的三個排比句，這是和駢文的常格有所不同的。二是散句的恰當(dāng)使用，如“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”，“載舟覆舟，所宜深慎”等。三是 打破了四六對仗而改

29、用多種句法對偶，如“當(dāng)神器之重”對“居域中之大”，“竭誠則吳越為一體”對“傲物則骨肉為行路”等。這樣，文中既有氣韻充沛的排比句，又有活潑靈動的散行句，再加上駢文所特有的對仗工整、音韻頓挫的對偶句， 使整個文章一氣呵成，于整飭莊重之中呈流轉(zhuǎn)圓渾之勢，具有特有的美感。從用詞看，文章力求避免繁復(fù)的引證、生僻的典故和多余的藻飾，語言明白曉暢。另外，文章不受聲律拘束，不避首尾虛字，這些都體現(xiàn) 了作者崇尚質(zhì)樸的文學(xué)主張和不拘一格的創(chuàng)新精神。魏征創(chuàng)造的這樣一種駢散相間的章表體，后來就成為唐宋奏疏中常用的一種形式，對后世陸贄、歐陽修、蘇軾的政論奏議文產(chǎn)生了一定的影響。（中學(xué)語文 2001 . 5）,發(fā)散“宏茲

30、九德”怎樣理解人教版現(xiàn)行高中語文第二冊課本選入了魏征的諫太宗十思疏。課文末段“總此十思，宏 茲九德”句有注：“宏茲九德擴(kuò)大九德的修養(yǎng)。宏，使光大。茲，此。九德，尚 書皋陶謨：寬而栗（莊嚴(yán)），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，亂（有治理的才 能）而敬，擾（和順）而毅，直（正直）而溫，簡（簡易、寬大）而廉，剛而塞（充實）， 強(qiáng)而義?！钡谖赫鬟@篇奏疏中， 結(jié)合具體的語境，遵照 “詞不離句，句不離章” 的原則, 這樣理解卻是有待商榷的。首先，“宏茲九德”句中的“茲”，毫無疑問是“這”的意思。那么，“這”指代什么呢？ 倘若是指尚書中的“九德”，則“九德”在前文從未出現(xiàn)，怎么能指代呢？其次，從章 法上看

31、，“總此十思，宏茲九德”是講完“十思”后的總括之語，下面幾句是說這樣做必能 得人，君主可以垂拱而治，從而結(jié)束全文。文章寫到這里，只能是總結(jié)前文，而絕不會在上 文已闡明的概念之外再提出新的說法，提出什么九德。所以，在“十思”之外再按照尚書提出“九德”，是不符合行文規(guī)律的。在本文中，“九德”與“十思”作同樣的理解似乎更為合適，即：“總此十思”與“宏茲九德”是一個意思分成兩句說，構(gòu)成對偶，就像前文的“當(dāng)神器之重，居域中之大”“伐根以求木茂，塞源而欲流長” “董之以嚴(yán)刑，振之以威怒” “茍免而不懷仁，貌恭而不心服”。初唐正是駢文流行的時候，本文句式整齊，排比和對偶俯拾皆是， 顯然是駢文的寫法。 那么,

32、用心 愛心 專心又出現(xiàn)一個問題，“九德”若與“十思”等同，“九”只能理解為虛數(shù)，泛言其多，“十”能否說成“九”呢？眾所周知，“九”在古書中常作虛數(shù)用，極言其多。例如，“腸一日而九回” “九死一生”“九牛一毛” “雖九死其猶未悔” “九折肱而成醫(yī)”等等。論語憲問曾說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！笔聦嵤驱R桓公糾合諸侯共計十一次，而孔子卻說成九次,這是泛言其多。十一可以說成九，十為何不能說成九呢？鑒于以上分析，諫太宗十思疏 中的“宏茲九德”句正確的理解應(yīng)該是： 擴(kuò)大這許多美德。 九德，即上句的十思。九是虛數(shù)，不是實指。（現(xiàn)代語文2003. 5）【同步達(dá)綱訓(xùn)練】、基礎(chǔ)知識必浚其泉源（j u

33、 n ）塞源而欲流長也（c hang） 載舟覆舟，所宜深慎（z a i ） 則思正身以黜惡（c h立）1.下列句中加粗的字，注音不正確的一項是A.臣聞求木之長者（c hdng）B.況于明哲乎（z h 6）C.蓋在殷（yin）D.慮壅蔽（yOng）2.下列句中加粗的字，解釋不正確的一項是A.凡百元首，承天 景命景：大B.蓋在殷憂殷：深C.則思謙沖以自牧牧：放牧D.簡能而任之簡：選拔3.下列句中加粗的詞，與現(xiàn)代漢語詞義相同的一項是A.求木之長者，必固其根本B.既得志，則縱情以傲物C.傲物則骨肉為行路D.樂盤游，則思三驅(qū)以為度4.下列句中加粗的詞，活用情況與其他三項不相同的一項是A.求木之長者，必固其根本B.將有作，則思知止以安人C.懼讒邪，則思正身以黜惡D.懼滿溢，則思江海下百川5.對下列句中的“以”字，說法正確的一項是斯亦伐根以求木茂振之以威怒則思知足以自戒董之以嚴(yán)刑A.用法不同，用法相同B.用法相同，用法不同C.用法不同，用法相同D.用法相同，用法