2022年04第四章-阿德勒的個(gè)人心理學(xué)人格理論講課教案

1、此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除第四章 阿德勒的個(gè)人心理學(xué)人格理論（黃 121,鄭 101,陳 63）一、人格的動(dòng)力（一）自卑感與補(bǔ)償作用1、自卑感 2、補(bǔ)償作用 3、自卑情結(jié)（二）追求優(yōu)越1、虛構(gòu)目的論 2、人格進(jìn)展的目標(biāo) 3、追求優(yōu)越的內(nèi)涵 二、人格的結(jié)構(gòu)（一）生活風(fēng)格1、生活風(fēng)格的定義 2、影響生活風(fēng)格形成的因素（二）、制造性自我（三）社會(huì)愛(ài)好 三、人格的進(jìn)展（一）、生活風(fēng)格的進(jìn)展（二）、生活風(fēng)格的作用 四、人格的適應(yīng)（一）、適應(yīng)的性質(zhì)（二）、治療的目的和方法 五、阿德勒個(gè)體心理學(xué)的評(píng)判只供學(xué)習(xí)與溝通此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除阿德勒（ Alfred Adle

2、r , 18701937）是奧地利的精神分析家,個(gè)人心理學(xué)的創(chuàng)始人,人本心理學(xué)的先驅(qū)；他誕生于維也納的一個(gè)猶太人家庭；在阿德勒的回憶中,他的童年是痛苦的；阿德勒是家里六個(gè)孩子的老三,4 歲時(shí)才學(xué)會(huì)走路,他的童年是在其哥哥的陰影下度過(guò)的； 阿德勒小時(shí)候不斷患病,特殊是得了佝僂病,致使他的身體在體育運(yùn)動(dòng)和室外嬉戲時(shí)由總落后于他的哥哥和其他伙伴；他 4 歲時(shí)仍險(xiǎn)些因患肺炎而喪生,有兩次差點(diǎn)被車(chē)撞死；于體弱多病,他得到了媽媽的特殊照管,但這一切在他的弟弟誕生后就終止了；阿德勒在學(xué)校里也被自卑感困擾著；他成果平平,有一年數(shù)學(xué)特別糟糕,不得不重修 這門(mén)課；老師勸說(shuō)其父親帶他離開(kāi)學(xué)校,跟鞋匠去當(dāng)學(xué)徒；這件事

3、更激發(fā)了阿德勒的動(dòng)力；他發(fā)瘋般地學(xué)習(xí),不久成為全班數(shù)學(xué)最好的同學(xué)；1895 年,阿德勒如愿考入維也納高校學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué),獲得博士學(xué)位,后來(lái)成為一名精神科醫(yī)生；1902 年,當(dāng)他寫(xiě)了一篇評(píng)論弗洛伊德夢(mèng)的說(shuō)明的文章后,弗洛伊德邀請(qǐng)他加入維也納精神分析協(xié)會(huì)（Vienna Psychoanalytical Society ）；阿德勒接受了這一邀請(qǐng),成為弗洛伊德最早的同事之一；1910 年,阿德勒出任該協(xié)會(huì)主席,但由于在很多觀(guān)點(diǎn)上與弗洛伊德有很大的分歧, 僅隔一年他就正式從弗洛伊德派中分裂出來(lái)；此后, 他另組成他所謂的個(gè)人心理學(xué)學(xué)會(huì),吸引了很多追隨者；1926 年他離開(kāi)歐洲大陸赴美擔(dān)任哥倫比亞高校的客座教授,

4、后來(lái)定居美國(guó)； 早在人們提出精神分裂癥是一種社會(huì)心理現(xiàn)象之前,阿德勒就將精神病視為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行深化的探討；他說(shuō)：“ 社會(huì)生活的適應(yīng)不良,是由社會(huì)緣由引起的”；阿德勒把自己的理論體系稱(chēng)為個(gè)人心理學(xué)（individual psychology ）,以區(qū)分于弗洛伊德的理論； 他所說(shuō)的個(gè)人是一個(gè)整體的人,是一個(gè)與他人和社會(huì)和諧相處,挑選和追求與社會(huì)抱負(fù)相一樣的人；而不是一切為“ 性” 的動(dòng)物；弗洛伊德推崇潛意識(shí)的本能打算論；阿德勒強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用,認(rèn)為人格的動(dòng)力是社會(huì)動(dòng)機(jī)（自卑感和追求優(yōu)越）,并提出制造性自我的概念；弗洛伊德主見(jiàn)治療的目的是挖掘受壓抑的早年記憶；生活格調(diào)置于社會(huì)利益之上；阿德勒認(rèn)為治

5、療的目的是勉勵(lì)將阿德勒的個(gè)體心理學(xué)體系由幾個(gè)主要概念組成：追求優(yōu)越、自卑感、補(bǔ)償作用、生活風(fēng)格和社會(huì)愛(ài)好； 阿德勒用這些概念說(shuō)明白人格進(jìn)展的目標(biāo)、進(jìn)展再現(xiàn)了社會(huì)因素的作用,生動(dòng)地描畫(huà)了個(gè)體成長(zhǎng)的軌跡；動(dòng)力和途徑, 通過(guò)個(gè)體整個(gè)的個(gè)體心理學(xué)從人的整體性和能動(dòng)性動(dòng)身,認(rèn)為人各有自己的追求目標(biāo),奮力以求實(shí)現(xiàn),但都是為了克服自卑感,志在上升到優(yōu)越狀態(tài),超越并支配別人；這種自卑感不管是由實(shí)際的身體缺陷、 損耗引起的, 仍是由主觀(guān)感受到的心理或社會(huì)無(wú)能引起的,正是人格進(jìn)展的基本動(dòng)力, 它借助補(bǔ)償作用去追求優(yōu)越的生活目標(biāo)；在補(bǔ)償過(guò)程中, 個(gè)體形成了特殊的生活風(fēng)格,生活風(fēng)格反過(guò)來(lái)又制約著個(gè)體進(jìn)一步的補(bǔ)償活動(dòng)；

6、另外,個(gè)體在追求優(yōu)越的同時(shí),也發(fā)展著自身的社會(huì)愛(ài)好；阿德勒在人格理論與討論方面的奉獻(xiàn)是杰出的,甚至是顯要的；同時(shí),個(gè)體心理學(xué)的影響又是特別廣泛的,不僅在傳統(tǒng)的心理治療領(lǐng)域取得了極大的成功,而且在肯定程度上改變了人們對(duì)訓(xùn)練, 特殊是對(duì)家庭訓(xùn)練的看法,對(duì)于整個(gè)心理科學(xué)產(chǎn)生了極大的影響；盡管個(gè)體心理學(xué)的很多觀(guān)點(diǎn)如今已不再被人贊成,仍為世人所推崇；一、人格的動(dòng)力但作為這種心理學(xué)體系與學(xué)派的創(chuàng)始人阿德勒卻在個(gè)體心理學(xué)理論中,動(dòng)力問(wèn)題是首要的問(wèn)題；阿德勒從一開(kāi)頭就反對(duì)弗洛伊德性本 能的觀(guān)點(diǎn),并從人與外界的關(guān)系來(lái)懂得這個(gè)問(wèn)題；最初,阿德勒把人與外界的關(guān)系懂得為人對(duì)外界的侵害,只供學(xué)習(xí)與溝通因而提出侵害驅(qū)力

7、（aggressive 此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除drive ）的概念,認(rèn)為人格的進(jìn)展就是受它的促使,為滿(mǎn)意而戰(zhàn)；但阿德勒的侵害驅(qū)力概念與弗洛伊德性驅(qū)力概念不同；這一驅(qū)力不是作為直接依附于器官和它所傾向取得的歡樂(lè)來(lái)理解的,而是作為從屬于代表一個(gè)聯(lián)系各種驅(qū)力的超級(jí)心理場(chǎng)（superordinated psychological field ）的總體來(lái)懂得的； 侵害驅(qū)力是個(gè)人在求生求勝的內(nèi)在驅(qū)力促使下,欲超越別人的表現(xiàn)；它是由環(huán)境要求與驅(qū)力力氣的關(guān)系來(lái)激發(fā)的,并且它的目標(biāo)是由原始驅(qū)力的滿(mǎn)意以及文化和適應(yīng)來(lái)確定的； 這樣,驅(qū)力便成為整個(gè)人格的一部分,它從人格整體中,從超級(jí)心理場(chǎng)中得

8、到它自身的方向,并且能與同自我相一樣的人格一起在文化與順應(yīng)中變化；后來(lái),阿德勒從這種侵害驅(qū)力概念中又進(jìn)展出了男性的抵抗（masculine protest）的概念,泛指?jìng)€(gè)體通過(guò)具備更多男性品質(zhì),使自己變得更有權(quán)力的現(xiàn)象；這一概念進(jìn)而又把人格進(jìn)展的動(dòng)力懂得為對(duì)自卑感的克服；早期, 阿德勒把侵害性和力氣看成是克服自卑感的主要工具,但由于受當(dāng)時(shí)文化條件的影響,阿德勒把虛弱、懦怯、服從等特性等同于女性；把侵犯和力氣、英勇、自由等特性等同于男性,為了克服自卑,因此有力求男性化的傾向；最終,阿德勒系統(tǒng)地進(jìn)展了自卑感的觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為不僅實(shí)際的身體缺陷和損耗會(huì)引起自卑感, 而且主觀(guān)感受到的心理或社會(huì)的無(wú)能也會(huì)引起

9、自卑感；兒童受自卑感的促使,追求更高水平的進(jìn)展, 當(dāng)他達(dá)到此水平后,又會(huì)開(kāi)頭感到欠缺,并再一次發(fā)動(dòng)向上的追求優(yōu)越；阿德勒認(rèn)為自卑感不是變態(tài)的跡象,而是大多數(shù)人之所以進(jìn)步的緣由；（一）自卑感與補(bǔ)償作用在阿德勒早期的理論中,是把自卑感與身體缺陷聯(lián)系在一起的；如身體上有缺陷,如虛弱、多病、笨拙、丑陋、殘疾等,在生活中將會(huì)遇到很多困難,受到輕視或羞辱,因而產(chǎn)生自卑感； 后來(lái)阿德勒從強(qiáng)調(diào)身體缺陷轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)主觀(guān)上的自卑,擴(kuò)大這個(gè)概念的范疇,認(rèn)為自卑感起源于個(gè)人生活中全部不完全不完善的感覺(jué),因而人都有肯定程度的自卑；自卑是所有個(gè)人成就背后的主要推動(dòng)力；一個(gè)人有了自卑感,就想完成某事來(lái)克服此種自卑感,成功之后得

10、到短時(shí)的滿(mǎn)意,當(dāng)看到別人的成就時(shí),又感到自卑,又被促使?fàn)幦「蟮某删?由此周而復(fù)始,永無(wú)終結(jié)；1、自卑感（1）定義；自卑感是個(gè)體心理學(xué)中一個(gè)最基本的概念；阿德勒認(rèn)為,當(dāng)個(gè)風(fēng)光對(duì)困難情境時(shí), 一種無(wú)法達(dá)成目標(biāo)的無(wú)力感與無(wú)助感,對(duì)自己所具備的條件、作為和表現(xiàn)感到不滿(mǎn)與掃興, 對(duì)自我存在的價(jià)值感到缺乏重要性,對(duì)適應(yīng)環(huán)境生活缺乏安全感,對(duì)自己想做的事不敢確定, 這就是自卑感 （inferiority feeling ）；按阿德勒的理論,而且也是正?，F(xiàn)象；自卑感是人類(lèi)的普遍現(xiàn)象,對(duì)自卑感的強(qiáng)調(diào),是個(gè)體心理學(xué)的特色之一；阿德勒不同意弗洛伊德關(guān)于動(dòng)機(jī)的原始 基礎(chǔ)集中于性因素的說(shuō)法,而認(rèn)為普遍存在的自卑感才是

11、行為產(chǎn)生與進(jìn)展的最原始打算力 量；（2）形成；對(duì)于自卑感的形成,阿德勒認(rèn)為它肇端于幼年時(shí)的無(wú)能；阿德勒認(rèn)為自卑 感起于依靠成人撫育的嬰兒期,在成人的愛(ài)護(hù)與治理之下,嬰兒的心目中,成人是宏大的、萬(wàn)能的,自己是微小的、無(wú)助的；為了生存,自己必需依靠成人的慈祥和憐憫,不論是想吃 奶、想爬起來(lái)、 想弄潔凈身子或是想得到心愛(ài)的玩具,都得依靠成人的幫忙才能完成；這就 是說(shuō), 在與他人的最初交往中,嬰兒就體會(huì)到了無(wú)能與自卑；隨后漸漸長(zhǎng)大,對(duì)需要滿(mǎn)意的追求力不從心, 更加重了兒童的自卑感,心理根源；而這種自卑感是后來(lái)各種內(nèi)心沖突及與他人競(jìng)爭(zhēng)的（3）作用； 阿德勒認(rèn)為自卑感對(duì)個(gè)體人格的進(jìn)展有積極與消極兩種作用；

12、從積極面看,個(gè)人在自卑心理作用之下,如能處理適當(dāng), 可將自卑感轉(zhuǎn)變?yōu)閵^勉上進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力,力求補(bǔ)償缺陷,取得成功,是健康的表現(xiàn)； 例如狄摩西尼在海邊口含石子練習(xí)演說(shuō),以訂正自己口吃的毛病, 最終成為希臘的演說(shuō)家；只供學(xué)習(xí)與溝通但如處理失當(dāng),因自卑而躲避現(xiàn)實(shí),終而在不知不覺(jué)中此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除養(yǎng)成不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的習(xí)慣,甚而導(dǎo)致對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的敵對(duì)態(tài)度,這種因自卑感（意識(shí)的）而轉(zhuǎn)變成內(nèi)在（潛意識(shí)）心理傾向,即稱(chēng)為自卑情結(jié)；自卑感一旦轉(zhuǎn)變?yōu)樽员扒榻Y(jié)之后,就會(huì)阻礙個(gè)體人格的正常進(jìn)展；自卑感本身并不是一種變態(tài),這是人類(lèi)因無(wú)法解決所面臨的問(wèn)題時(shí)的一種情感體驗(yàn)；它對(duì)個(gè)體起有利的作用,也

13、對(duì)社會(huì)起有利的作用,由于它使得個(gè)體始終尋求改善；面對(duì)無(wú)限的宇宙,人類(lèi)正是由于感到自己的無(wú)知,覺(jué)得自己微小, 所以才致力于科學(xué),以便用更理智的思維方法去應(yīng)對(duì)環(huán)境；可以說(shuō),我們?nèi)祟?lèi)的全部文化都是以自卑感為基礎(chǔ)的；2、補(bǔ)償作用（1）定義；補(bǔ)償作用（compensation）從廣義上說(shuō),補(bǔ)償即以成功的行動(dòng)替換原先失敗的行動(dòng), 或?qū)υ刃袆?dòng)的不足之處加以補(bǔ)充,使之完善；更準(zhǔn)確地說(shuō),補(bǔ)償即指?jìng)€(gè)人由于 生理上的缺陷或其他方面的不幸給精神上造成很大的痛楚,感覺(jué)到低人一等, 從而奮勉圖強(qiáng),發(fā)揮個(gè)人其他方面的優(yōu)勢(shì),使肯定才能的缺陷由其他高度進(jìn)展的才能所補(bǔ)償；阿德勒認(rèn)為,人不是被動(dòng)的, 而是一個(gè)有意識(shí)的統(tǒng)一體；當(dāng)自

14、卑感產(chǎn)生時(shí),人們會(huì)設(shè)法去克服它,以滿(mǎn)意 補(bǔ)償作用就是推 自己求得優(yōu)越的愿望；故簡(jiǎn)而言之, 個(gè)體對(duì)自卑感的對(duì)抗就叫做補(bǔ)償作用；動(dòng)一個(gè)人去追求優(yōu)越目標(biāo)的基本動(dòng)力；（2）途徑；由于機(jī)體是作為一個(gè)整體單位進(jìn)行活動(dòng)的,因而補(bǔ)償作用可有兩條途徑：（1）覺(jué)知到自己的生理缺陷后,集中力氣在低劣的器官上進(jìn)展其功能,如體弱者通過(guò)長(zhǎng)久的體育錘煉以增強(qiáng)體質(zhì),例如羅斯福從事畜牧,以補(bǔ)救自己羸弱的身體,卻成為一位出名的騎師兼探險(xiǎn)家； （2）承認(rèn)自己的某種缺陷,進(jìn)展自己的其他機(jī)能以補(bǔ)償缺陷,如失明者進(jìn)展聽(tīng)覺(jué)與觸覺(jué)來(lái)進(jìn)行補(bǔ)償,如名作家海倫凱勒,自幼因病失明且失聰,但訓(xùn)練敏捷的觸覺(jué)來(lái)溝通,不但克服了自己的生理障礙,幫忙的人；而

15、且奉獻(xiàn)一生幫忙與她情形相同者及救助一些需要特殊（3）性質(zhì)；為了擺脫自卑感以求得優(yōu)越感,人們千方百計(jì)地去追求權(quán)力,想要賽過(guò)別 人,更期望支配別人或凌駕于他人之上；這種補(bǔ)償有的是現(xiàn)實(shí)的,如羅斯福、亞歷山大、拿破侖等,阿德勒喜愛(ài)用拿破侖的個(gè)性作為例子；他認(rèn)為,在肯定程度上是由于他從幼年起就有特殊劇烈的自卑感,作為統(tǒng)領(lǐng)的拿破侖,他的特殊才能 而自卑感引起了力圖取得優(yōu)越位置的欲望； 在拿破侖童年時(shí)期的最初的四五年中,這種自卑感就以好勝的目的表現(xiàn)出來(lái),并調(diào)整著他的意志和行動(dòng)；除了積極的作用,阿德勒也看到了補(bǔ)償作用的消極性質(zhì),在很多精神失常的患者身上, 這種消極作用表現(xiàn)得更加明顯；他們往往以幻想的方式去超越

16、自己,以消滅因自卑感而帶來(lái)的痛楚；這樣,疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí),神經(jīng)病患者就過(guò)著一種想像和幻想的生活,并且應(yīng)用很多策略來(lái)使他有可能躲避現(xiàn)實(shí)的要求,責(zé)任的抱負(fù)境域；并希求達(dá)到一個(gè)會(huì)使他免除任何社會(huì)勞務(wù)和（4）超補(bǔ)償作用；個(gè)人在某方面有缺陷時(shí),為了克服缺陷,付出過(guò)分的努力,這種過(guò)度夸張的補(bǔ)償作用稱(chēng)為超補(bǔ)償作用（或過(guò)度補(bǔ)償）（over compensation ）；在阿德勒看來(lái),身體器官上的缺陷的確造成了很多障礙,但是這些障礙是可以擺脫的；假如主動(dòng)運(yùn)用意識(shí)的力氣去克服困難, 就器官有缺陷的人也可能會(huì)和身體正常的人一樣獲得成功；從很多的例子中我們不難看出, 器官上有缺陷的人,盡管遭受到很多困擾,但他們卻常常比身體正

17、常的人有更大的成就； 而這一切都是補(bǔ)償與超補(bǔ)償作用的結(jié)果；但是補(bǔ)償與超補(bǔ)償?shù)牧硪唤Y(jié)果,是缺陷不但不能克服, 反而矯枉過(guò)正, 像身材矮小者,期望借運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變自己的體型,但因過(guò)分操練而造成運(yùn)動(dòng)損害；超補(bǔ)償作用一方面產(chǎn)生了藝術(shù)的制造力,另一方面也是神經(jīng)癥產(chǎn)生的根源；這種過(guò)度的夸張使人脫離了現(xiàn)實(shí)的生活軌跡,而用一種不真實(shí)的態(tài)度去應(yīng)對(duì)生活的問(wèn)題,他們曲解了生活的意義,歪曲了人類(lèi)真正的愛(ài)情與憐憫,也使自己陷入了貪?rùn)?quán)與孤獨(dú)的境地；3、自卑情結(jié)只供學(xué)習(xí)與溝通此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除每個(gè)人都有不同程度的自卑感；在現(xiàn)實(shí)生活中,由于人的才能有限,也由于生活條件的復(fù)雜以及各種社會(huì)勢(shì)力的壓制,我們常因

18、自己的目的難以達(dá)到而覺(jué)得自己微小、無(wú)力； 同時(shí)也熟悉到自己的位置必需加以改進(jìn),由于長(zhǎng)期地忍耐這種卑微之感,會(huì)使我們的自尊心受到損害,甚至產(chǎn)生人格的裂變；阿德勒稱(chēng)這種情形為自卑情結(jié)（兩個(gè)方面對(duì)自卑情結(jié)作了系統(tǒng)的說(shuō)明；inferiority complex）；他從第一,自卑情結(jié)是以個(gè)人自卑觀(guān)念為核心,由潛意識(shí)欲望和情感所組成的一種復(fù)雜心理；這里所提的自卑觀(guān)念的范疇很廣,的觀(guān)念；主要是指?jìng)€(gè)體認(rèn)為自己本身或自己所處環(huán)境不如他人其次,自卑情結(jié)是指一個(gè)人由于不能或者不愿進(jìn)行奮斗而形成的文飾作用；而這種文飾作用又會(huì)加深個(gè)人的自卑感,使個(gè)體愈加顯得悲觀(guān)、掃興與躲避；（二）追求優(yōu)越1、虛構(gòu)目的論阿德勒提出虛構(gòu)目

19、的論（fictional finalism ）,即指導(dǎo)行為的中心目標(biāo)是個(gè)人虛構(gòu)出來(lái)的,并將之作為人格的統(tǒng)一原就；他說(shuō)：“ 一個(gè)人所做的每一件事都與最終的虛構(gòu)目標(biāo)相聯(lián)系；”在我們的生活中可以常常聽(tīng)到這種虛構(gòu)目的,例如“ 假如我能取得博士學(xué)位,就能踏上康莊大道” 、“ 一旦有足夠的錢(qián),我就會(huì)特別幸福”、“ 具有重要位置,才能被人接納”、“ 假如能娶一位賢妻, 生活就更有意義” 等等,這些假設(shè)反映出追求安全感的自我觀(guān)念,也就成為奮斗目標(biāo)；這種虛構(gòu)目標(biāo)指導(dǎo)行為的觀(guān)點(diǎn),使阿德勒的理論擺脫了弗洛伊德的打算論；阿德勒一開(kāi)頭便假設(shè)個(gè)人前進(jìn)的方向及奮斗的目標(biāo)的重要性,顯示他重視人的將來(lái)；不過(guò)他也沒(méi)有忽視過(guò)去體會(huì)

20、的重要性,并認(rèn)為個(gè)人的過(guò)去體會(huì)、現(xiàn)今境況及將來(lái)進(jìn)展方向等都會(huì)影響個(gè)人的打算；依據(jù)阿德勒虛構(gòu)目的論的觀(guān)點(diǎn),健康的人和精神病患者間的重要差異在于：健康的人會(huì)依照環(huán)境情形來(lái)調(diào)整他的虛構(gòu)目的,構(gòu)目的,無(wú)視現(xiàn)實(shí)情形的轉(zhuǎn)變；2、人格進(jìn)展的目標(biāo)而精神病患者, 卻不惜一切代價(jià)頑固地堅(jiān)持他們的虛每個(gè)人都在努力追求自己的目標(biāo),把全部的心理表現(xiàn)都結(jié)合到這個(gè)目標(biāo)上,哪怕是虛構(gòu)的目標(biāo)； 這個(gè)目標(biāo)究竟是什么呢？阿德勒認(rèn)為人所追求的目標(biāo)就是一種優(yōu)越,它包含著完滿(mǎn)的進(jìn)展、 成就、滿(mǎn)意和自我實(shí)現(xiàn)；人的追求總是指向優(yōu)越,并且最終追求的是一種自卑感中的補(bǔ)償和制造；對(duì)此,可以從阿德勒的動(dòng)機(jī)等級(jí)圖中看出來(lái)（見(jiàn)圖 6-1）；只供學(xué)習(xí)與溝

21、通此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除（沈德?tīng)N, 197）在圖中,阿德勒強(qiáng)調(diào)與低下感和不確定感相聯(lián)系的自卑感支配著人的心理生活；作為一個(gè)人的存在, 就意味著具有自卑感,而且不斷地要求你去克服它,只有克服了它之后,才會(huì)有輕松感、價(jià)值感和幸福感；這種自卑感和向優(yōu)越的努力是正常的、內(nèi)在的,是人的行為的動(dòng)力因素；有了自卑感,人也有了補(bǔ)償?shù)男枰?不斷地補(bǔ)償而又不斷地發(fā)覺(jué)新的自卑,于是又向新的優(yōu)越努力；一方面感到自卑,一方面又有優(yōu)越目標(biāo)的引導(dǎo),這樣一推一拉的過(guò)程連續(xù)不止,便是一個(gè)人進(jìn)展的基本動(dòng)力；3、追求優(yōu)越的內(nèi)涵（1）定義；在阿德勒看來(lái),人具有尋求優(yōu)越的動(dòng)機(jī),總是力圖從低劣位置上升到優(yōu)越位置,

22、從失敗到成功,從自卑到優(yōu)越和完善,這是人類(lèi)普遍的基本活動(dòng)動(dòng)力；例如步行仰慕坐車(chē), 坐車(chē)又仰慕搭飛機(jī),從兒童早期開(kāi)頭始終連續(xù)一生,這種動(dòng)力就叫追求優(yōu)越（striving for superiority ）；追求優(yōu)越是人追求的一種目標(biāo),它包含著完滿(mǎn)的進(jìn)展、成就、滿(mǎn)意和自我實(shí)現(xiàn),是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)完善的尋求,是一種宏大的向上驅(qū)力,也是人的一般目的；阿德勒在個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐和理論 （1927）一書(shū)中系統(tǒng)地論證了這個(gè)問(wèn)題；他指出：心靈以自尊作為它的目標(biāo)；每個(gè)人都知道這個(gè)目標(biāo),但這個(gè)目標(biāo)隱匿在我們的心靈深處,只有在欣喜如狂或精神錯(cuò)亂的情形下才能明確地顯現(xiàn)出來(lái)；不論一個(gè)人期望成為藝術(shù)家、文學(xué)泰斗或是家中的暴君；不

23、論他期望和上帝交談或是使別人屈服于他；不論他認(rèn)為自己的痛楚是世界上最重要的事,而別人必需向他致敬； 也不論他在追求著古老的神明和永難達(dá)到的抱負(fù)王國(guó),從而背離了正常生活的軌跡, 在他生命的每時(shí)每刻,指導(dǎo)和勉勵(lì)他的,都是他對(duì)權(quán)力與優(yōu)越位置的期望,對(duì)自己儼如神明的想法和對(duì)自己特殊魔力的信念；正是由于這種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,個(gè)體才達(dá)到了在人格上追求完善和完整的進(jìn)展,在世事上追求成就滿(mǎn)意與自我實(shí)現(xiàn)；那么這種對(duì)優(yōu)越或完善的尋求來(lái)源于何處呢？阿德勒認(rèn)為它是天生的,是生活的部分；事實(shí)上,它就是生活本身；個(gè)更高的階段；從生到死,對(duì)優(yōu)越的追求促使著人們從一個(gè)階段進(jìn)展到另一在阿德勒的個(gè)體心理學(xué)理論中,這種對(duì)自尊與優(yōu)越的追求

24、是內(nèi)在的,是一切進(jìn)步的基只供學(xué)習(xí)與溝通此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除礎(chǔ)；這種追求不僅表達(dá)在個(gè)體水平上,而且存在于一切文化的歷史進(jìn)展中,引導(dǎo)著人和種族永久不斷地進(jìn)步；（2）生活的三大問(wèn)題；在人的生活中,會(huì)遇到三個(gè)方面的問(wèn)題：社交、職業(yè)和戀愛(ài)；阿德勒信任在這三方面的問(wèn)題當(dāng)中,追求優(yōu)越以不同的面目表現(xiàn)出來(lái),對(duì)人的生活產(chǎn)生重大的影響；同時(shí),對(duì)這三方面問(wèn)題的良好適應(yīng)也是人格健康進(jìn)展的標(biāo)志；第一,社交：三大問(wèn)題中社交問(wèn)題顯現(xiàn)得最早；在社交問(wèn)題上,對(duì)自尊與優(yōu)越的追求也是個(gè)體生活的基本目標(biāo)；由于社會(huì)是復(fù)雜的,個(gè)體必需不斷學(xué)習(xí)或修正各種社會(huì)行為類(lèi)型與生活方式, 以求符合該社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范,防止成為

25、一個(gè)被社會(huì)隔絕,被生活艱巨擊倒而束手無(wú)策的人； 為了達(dá)到這一目的,個(gè)體會(huì)實(shí)行各種各樣的方法,不論是服從與頑固、直率或是言不由衷, 最終的目的都是為了要賽過(guò)別人,贏(yíng)得他人的敬重或取得成功；兒童對(duì)社交問(wèn)題的順應(yīng)便是他將來(lái)應(yīng)對(duì)其他問(wèn)題的原型；其次,職業(yè)：相伴著個(gè)體的成長(zhǎng),職業(yè)問(wèn)題也開(kāi)頭顯現(xiàn)；能否使愛(ài)好與職業(yè)相適應(yīng),能否在職業(yè)中縱情發(fā)揮潛能,成了個(gè)體追求優(yōu)越的標(biāo)準(zhǔn)；母親是第一個(gè)影響其子女對(duì)職業(yè)興趣進(jìn)展的人, 她在孩子的童年時(shí)期對(duì)孩子的訓(xùn)練與感化,將對(duì)孩子成年后的職業(yè)愛(ài)好與生活范疇有相當(dāng)大的影響；但對(duì)孩子職業(yè)愛(ài)好的培育真正是從學(xué)校開(kāi)頭的；學(xué)校所傳授的學(xué)問(wèn)及所供應(yīng)的訓(xùn)練, 為少年兒童將來(lái)從事職業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)

26、的基礎(chǔ)；學(xué)校也已經(jīng)留意到自身在這方面的重要性,除了供應(yīng)各種器官和諧性訓(xùn)練之外,也開(kāi)頭強(qiáng)調(diào)愛(ài)好對(duì)職業(yè)成就的重要影響,這種愛(ài)好與訓(xùn)練以及一般學(xué)科的教學(xué)是同樣重要的；是特別有成效的,這種成效在天才身上尤為明顯；阿德勒發(fā)覺(jué), 從兒童早期開(kāi)頭這種訓(xùn)練,第三,戀愛(ài)：我們生活于兩種性別的環(huán)境里,所以必需訓(xùn)練自己對(duì)待異性的態(tài)度；倘如具有自卑情結(jié)或優(yōu)越情結(jié),當(dāng)面對(duì)愛(ài)情時(shí), 就不能客觀(guān)面對(duì)問(wèn)題,荒謬地讓性關(guān)系表現(xiàn)為自卑感或優(yōu)越感的滿(mǎn)意,例如以高傲自大、 堅(jiān)強(qiáng)和具攻擊性的戰(zhàn)勝態(tài)度來(lái)對(duì)待伴侶,以發(fā)泄其心情；假如這種事情常常發(fā)生,我們會(huì)發(fā)覺(jué)很多人所追求的伴侶,實(shí)在是一個(gè)犧牲者；在愛(ài)情與婚姻的實(shí)際情形中,需要一種特殊的憐

27、憫心,認(rèn)同于另外一個(gè)人的特殊才能,學(xué)習(xí)如何用對(duì)方的眼睛來(lái)看、用對(duì)方的耳朵來(lái)聽(tīng)以及設(shè)身處地為人著想,如此才能正常地滿(mǎn)意家庭與婚姻生活之本能； 因此阿德勒認(rèn)為愛(ài)情與婚姻關(guān)系惟有系于整個(gè)公平的基礎(chǔ)上才能幸福圓滿(mǎn)；總之,個(gè)體心理學(xué)把人類(lèi)生活分成了三大類(lèi)：第一類(lèi)是和他人之間的關(guān)系問(wèn)題,即社交問(wèn)題； 其次類(lèi)是與愛(ài)有關(guān)的各種問(wèn)題；第三類(lèi)是與職業(yè)有關(guān)的問(wèn)題；這三類(lèi)問(wèn)題貫穿了人的一生, 當(dāng)一個(gè)人在某一類(lèi)問(wèn)題范疇中有適應(yīng)失調(diào)的情形時(shí),將很難跨過(guò)至另一范疇,假如個(gè)體對(duì)社會(huì)交往的態(tài)度是壓制與掌握他人,他人的工具；那么在戀愛(ài)的問(wèn)題范疇內(nèi)將會(huì)利用性欲作為掌握人格在這三類(lèi)問(wèn)題上的進(jìn)展就是追求優(yōu)越的結(jié)果；（3）人生追求的一般

28、方向；人生的追求多種多樣,最一般的追求有以下幾個(gè)方面：（1）歡樂(lè)：歡樂(lè)是弗洛伊德本我所遵循的原就,阿德勒繼承了此觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為對(duì)歡樂(lè)的 追求是人格進(jìn)展的基礎(chǔ),也是生活的目標(biāo)之一；（2）德性或道德： 它源于弗洛伊德的超我概念；弗洛伊德認(rèn)為, 在人格的三個(gè)層次中,超我受道德原就的支配；阿德勒進(jìn)一步進(jìn)展了道德原就的作用,認(rèn)為對(duì)至誠(chéng)之性之德性或具有正直、和善品性之道德是個(gè)人追求的目標(biāo)之一；（3）權(quán)力與敬重：從權(quán)力意志中可以看出阿德勒對(duì)權(quán)力是何等強(qiáng)調(diào),他認(rèn)為每個(gè)人在克服自卑的同時(shí),始終在追求著權(quán)力；只有擁有了權(quán)力,個(gè)體才能過(guò)真正有意義的生活；同時(shí),個(gè)體也期望自己能得到社會(huì)的承認(rèn),受到他人的敬重, 我們?cè)S很多

29、多的行為與努力都是為了達(dá)到這一目的；（4）成功或成就：取得成功、獲得成就是補(bǔ)償作用的結(jié)果,也是個(gè)體所追求的生活目只供學(xué)習(xí)與溝通此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除標(biāo)之一；人們都想用自己的成功或成就證明其自身的價(jià)值；（5）學(xué)問(wèn)與財(cái)寶：個(gè)體追求物質(zhì)與精神生活的富有,以使自己獲得真正的歡樂(lè)；人們學(xué)習(xí)前人積存下來(lái)的學(xué)問(wèn),并用獲得的學(xué)問(wèn)去解決生活中的問(wèn)題,同時(shí), 物質(zhì)上的支持不僅能使人達(dá)到自己的目的,也能從一個(gè)側(cè)面反映一個(gè)人的才能與成就；（6）藝術(shù)與制造力：人總是追求美與善,而藝術(shù)是制造美的主要手段；因此,人們便通過(guò)藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值；同時(shí), 藝術(shù)成就又需要人的制造力,人只有通過(guò)全面發(fā)揮自己的

30、制造力才能達(dá)到藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的完善；以上六類(lèi)基本的追求,從不同側(cè)面反映了個(gè)體對(duì)優(yōu)越的追求；然而從方向上看,全部的追求不外兩大類(lèi)：一類(lèi)是帶有社會(huì)愛(ài)好或社會(huì)情感的追求,這是正常的有效用的追求；另一類(lèi)是沒(méi)有社會(huì)愛(ài)好的追求,或個(gè)人優(yōu)勢(shì)的追求,這會(huì)導(dǎo)致失敗,是無(wú)效用的追求；（4）優(yōu)越情結(jié)；阿德勒后期主見(jiàn)人們不斷追求的是優(yōu)越和完善；他把追求優(yōu)越作為生命的基本原就, 并進(jìn)一步從強(qiáng)調(diào)個(gè)人優(yōu)越轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)社會(huì)優(yōu)越和完善；而這種追求優(yōu)越和完善又是來(lái)自于天生的,全部人誕生時(shí)就具有這種需要；阿德勒信任追求優(yōu)越對(duì)人是有益的,但如過(guò)分留意和獵取自己的需要而忽視他人的需要,就易產(chǎn)生優(yōu)越情結(jié)；所謂優(yōu)越情結(jié)（superiority c

31、omplex ）是指懷有優(yōu)越感的人,其自覺(jué)之優(yōu)越條件并不真實(shí),只是以?xún)?yōu)越感來(lái)掩飾其自卑感的心理；優(yōu)越感（superiority feeling ）即指?jìng)€(gè)人過(guò)分夸張自己的優(yōu)點(diǎn)或條件（如相貌、學(xué)歷、財(cái)寶、社會(huì)位置等）,借以貶低別人,從而提升自己的心理傾向；其實(shí),懷有優(yōu)越感的人, 其自覺(jué)的優(yōu)越條件,未必是客觀(guān)真實(shí)的；自身未具有真正優(yōu)越條件而卻懷有優(yōu)越感者, 從心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,這種人可能是由于內(nèi)心空虛而表現(xiàn)的一種防備作用；換言之,這種人所以表現(xiàn)優(yōu)越感,其用意乃是用以掩飾自己的缺點(diǎn)；有優(yōu)越情結(jié)的人表現(xiàn)為專(zhuān)橫跋扈、自負(fù)自夸,缺乏社會(huì)愛(ài)好,不被人喜愛(ài)；阿德勒的權(quán)力意志或追求優(yōu)越作為一種普遍適用的理論,是個(gè)

32、中性概念,它在各人身上的詳細(xì)表現(xiàn)不同才有是非之分；而人的追求很簡(jiǎn)潔被引入錯(cuò)誤的方向,以致習(xí)慣上把優(yōu)越的概念懂得為對(duì)他人的強(qiáng)勢(shì),把權(quán)力的概念懂得為對(duì)他人的壓制,而不是懂得為一般性的克服困難的優(yōu)越、 專(zhuān)業(yè)嫻熟與勝任等意義上的權(quán)力；誤會(huì)；二、人格的結(jié)構(gòu)（一）生活風(fēng)格這往往引起了人們對(duì)阿德勒學(xué)說(shuō)本身的補(bǔ)償作用是人格進(jìn)展的基本領(lǐng)實(shí),而補(bǔ)償作用的實(shí)現(xiàn)卻與個(gè)體的生活有親密的聯(lián)系；在阿德勒看來(lái), 人的追求優(yōu)越與權(quán)力的崇高目標(biāo)是普遍存在著的；個(gè)人有多種多樣的行為可以用來(lái)達(dá)到這個(gè)目標(biāo)；這樣, 不同的人用以追求優(yōu)越的方法也各不相同；這就涉及個(gè)體心理學(xué)的另一個(gè)重要內(nèi)容,即有關(guān)生活風(fēng)格的問(wèn)題；1、生活風(fēng)格的定義生活風(fēng)格

33、（或生活方式）（1ife style）意指?jìng)€(gè)體在其環(huán)境中所表現(xiàn)的特殊生活形狀與方式,如面對(duì)問(wèn)題時(shí)的處理方法、對(duì)生命做奉獻(xiàn)的期望；個(gè)體的生活主要在于克服嬰兒期無(wú)助的感覺(jué)并追求優(yōu)越, 最終的目的是提高個(gè)人的價(jià)值,為個(gè)人帶來(lái)安全感； 為了達(dá)到這個(gè)目的,各人所采納的手段也大相徑庭,因而形成了不同的生活風(fēng)格；這也是個(gè)人行為表現(xiàn)中所顯現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)機(jī)、特質(zhì)、愛(ài)好、價(jià)值等明顯特殊的組合體；簡(jiǎn)言之,生活風(fēng)格就是個(gè)體追求優(yōu)越的方法；生活風(fēng)格是由制造性自我進(jìn)展并建立起來(lái)的,大多形成于兒童的 4 歲或 5 歲之前,個(gè)人據(jù)以集合體會(huì), 漸漸塑成自己所獨(dú)有的特質(zhì),也形成了個(gè)別人格的特殊性,因此生活風(fēng)格表現(xiàn)了一個(gè)人人格的整體

34、性和特殊性；每個(gè)人都有其個(gè)別的生活風(fēng)格,正如我們不能發(fā)覺(jué)兩只供學(xué)習(xí)與溝通此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除片樹(shù)葉完全一樣,我們也無(wú)法發(fā)覺(jué)兩個(gè)人確定相同；2、影響生活風(fēng)格形成的因素阿德勒指出,生活風(fēng)格是在兒童時(shí)代初期內(nèi)形成的；每個(gè)兒童形成什么樣的生活風(fēng)格有賴(lài)于他的家庭環(huán)境與幼年體會(huì)；這種早期形成的生活風(fēng)格會(huì)堅(jiān)固地保持下來(lái),并且難以轉(zhuǎn)變,這就為應(yīng)對(duì)以后所遇到的生活問(wèn)題供應(yīng)了規(guī)章；生活風(fēng)格并不是由遺傳而強(qiáng)授予個(gè)人的,主要是由兒童所處的家庭環(huán)境,如家庭的社會(huì)位置、經(jīng)濟(jì)狀況、家庭結(jié)構(gòu)、兒童在家庭中的境況、 兄弟姐妹的多少及家庭氣氛（family atmosphere ）,指家庭成員間的心情關(guān)系

35、）等所打算的； 例如炎雄豪杰的子女,因預(yù)期不能做出父輩所成就的宏大業(yè)績(jī), 往往便形成了不特別努力前進(jìn)的生活風(fēng)格；而特別貧困人家的子女,或許外表才能都不差,卻常常懷有卑微的態(tài)度；被寵壞的兒童占有欲甚強(qiáng),被冷落的兒童較為怯弱；長(zhǎng)子處事多持保守的態(tài)度,次子與之相比就顯得爭(zhēng)強(qiáng)好勝；因此生活的態(tài)度、 對(duì)生活的妄想,都是從這種特殊的情境中磨煉出來(lái)的；除了家庭因素之外,鄰居的特性和各種社會(huì)的壓力也打算著兒童形成什么樣的生活風(fēng)格；個(gè)體心理學(xué)所說(shuō)的生活風(fēng)格實(shí)際上就是一種兒童面對(duì)幼年挫折體會(huì)的方法；每一個(gè)人用以應(yīng)付生活困境的方式是不同的,個(gè)體歸納、 概括了自己所用的方法,并使之固定下來(lái),便成為自己人生目標(biāo)所特有的

36、連續(xù)存在的生活風(fēng)格；可以看出,阿德勒像弗洛伊德一樣,也強(qiáng)調(diào)生命早期在形成人格上的重要性；在生命最初的四五年時(shí)間里,個(gè)體忙于構(gòu)建自身心理的整體性,他利用由遺傳得來(lái)的材料和從環(huán)境中獲得的印象, 并將它們修正, 以協(xié)作對(duì)優(yōu)越的追求；在第五年末了, 兒童的個(gè)性已經(jīng)形成；他給予生活的意義、追求的目標(biāo)、趨近目標(biāo)的方式、心情傾向等等,也都已固定下來(lái),也就是說(shuō),生活風(fēng)格已初步形成；阿德勒認(rèn)為生活風(fēng)格是人克服自卑感追求優(yōu)越的手段,但在現(xiàn)實(shí)的追求中,每個(gè)人達(dá)到目標(biāo)的方式卻各異,并且每個(gè)人特有的這種反應(yīng)形式是相對(duì)固定的；因此, 生活風(fēng)格具有特殊性, 人人不同； 生活風(fēng)格包含著一套行為方式,個(gè)體借助于它就能去補(bǔ)償自身

37、真實(shí)或想像的自卑,這種形成于生活早期的行為方式為個(gè)體解決以后的生活問(wèn)題供應(yīng)了準(zhǔn)就；（二）、制造性自我阿德勒在晚年提出制造性自我這一概念；心理學(xué)家霍爾認(rèn)為這一概念是阿德勒作為一位人格理論家的最高成就；制造性自我 （creative self）是指人格中的自由成分,它促使個(gè)體在能夠挑選的生活風(fēng)格和追求目標(biāo)之間,自由挑選對(duì)自己最有效用、最適合的一種組合；阿德勒認(rèn)為,人類(lèi)不是被動(dòng)地接受由環(huán)境與遺傳簡(jiǎn)潔作用的結(jié)果；相反地,每個(gè)人都可以自由地挑選環(huán)境與遺傳作用的影響,依據(jù)自己特殊的方式將它們加以組合；因此, 即使兩個(gè)人的遺傳與環(huán)境相像、個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)相像,也絕不會(huì)存在兩個(gè)完全相同的人；甚至同一家庭中也沒(méi)有

38、兩個(gè)完全相同的人；又像有生理缺陷者,有的人可以經(jīng)過(guò)補(bǔ)償作用,成為對(duì)社會(huì)極有奉獻(xiàn)者, 但也有人終其一生陷于自艾自怨的可憐情境；制造性自我的不同；在阿德勒看來(lái), 差別即在于阿德勒的制造性自我是依據(jù)自己的制造性,構(gòu)建特殊的生活風(fēng)格,是塑造人格中有意識(shí)的主動(dòng)力氣； 而人格是直接參加自己的命運(yùn),并自己打算與外界的關(guān)系,提高了意識(shí)的地位,更加重視自我； 這一觀(guān)點(diǎn)與弗洛伊德認(rèn)為命運(yùn)系于被動(dòng)地由過(guò)去體會(huì)和本我所打算完全不同；制造性自我給予生活以意義,為生活制造目標(biāo),并且制造達(dá)成目標(biāo)的手段；總之,創(chuàng)造性自我表達(dá)出人生的主動(dòng)原就；（三）社會(huì)愛(ài)好阿德勒認(rèn)為,人是社會(huì)動(dòng)物,在本性上具有天生的社會(huì)愛(ài)好（social i

39、nterest）；社會(huì)興趣是全人類(lèi)和諧生活、友好相處、 期望建立美好社會(huì)的天生需求；社會(huì)愛(ài)好不僅是一種情感,只供學(xué)習(xí)與溝通此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除而且也是一種對(duì)生活的評(píng)判態(tài)度,一種“ 用他人的眼睛去看的才能”；社會(huì)愛(ài)好的范疇特別大,它不僅包括個(gè)體之間相互聯(lián)系的情感,或反映人的性格特點(diǎn) 的情感, 而且仍包括人對(duì)整個(gè)生活的評(píng)判態(tài)度,甚至對(duì)宇宙的情感；阿德勒重視認(rèn)同感及同 理心,認(rèn)為每一個(gè)人都能從他人的角度去看自己和世界,與他人共享的程度以及關(guān)懷他人的 程度是心理健康的指標(biāo)；從社會(huì)法規(guī)、 社會(huì)文化道德和社會(huì)規(guī)范的觀(guān)點(diǎn)來(lái)評(píng)判生活情境；法 的關(guān)系、倫理及美學(xué)的評(píng)判,都建立于社會(huì)愛(ài)好之

40、上,由于不論是從理論上仍是從實(shí)踐上,生活的一切問(wèn)題都具有社會(huì)價(jià)值；個(gè)體心理學(xué)的使命就是去幫忙人熟悉這些價(jià)值,并以適當(dāng)?shù)姆绞饺ミm應(yīng)生活情境；這樣,“ 社會(huì)愛(ài)好” 和“ 追求優(yōu)越” 被引向同一軌道；在阿德勒的觀(guān)念中,把補(bǔ)償人的 缺陷的功能給了社會(huì)愛(ài)好,也給了追求優(yōu)越； 他強(qiáng)調(diào)社會(huì)愛(ài)好是對(duì)人天生缺陷的真正和必要 的補(bǔ)償；在阿德勒看來(lái),正是由于有了社會(huì)愛(ài)好,才使個(gè)體能適應(yīng)各式各樣的生活情境,這 由此,我們可以發(fā)覺(jué)社會(huì)愛(ài)好和追求優(yōu) 種適應(yīng)在社會(huì)層次上和心理層次上都是可以實(shí)現(xiàn)的；越這兩個(gè)概念屬于同一序列性質(zhì)；它們都產(chǎn)生于人的缺陷感和無(wú)能為力的基礎(chǔ)上,兩者的作 用都是作為最初的刺激,以進(jìn)展適應(yīng)自然界和社會(huì)的

41、機(jī)制；雖然社會(huì)愛(ài)好是遺傳而來(lái)的,但它必需加以熟悉才能得到進(jìn)展,并且只有當(dāng)兒童處在社會(huì)生活中才能得到進(jìn)展；假如這種潛能沒(méi)有被熟悉,社會(huì)愛(ài)好得不到充分的進(jìn)展,這樣的人就會(huì)過(guò)著最不幸的生活；阿德勒認(rèn)為：全部失敗者神經(jīng)病患、精神病患、罪犯、酗酒 者、問(wèn)題少年、自殺者、墮落者、娼妓之所以失敗,就是由于他們?nèi)狈膶俑泻蜕鐣?huì)興 趣；阿德勒認(rèn)為,在社會(huì)生活中,每個(gè)人在其一生中都必需解決三個(gè)重大問(wèn)題：職業(yè)任務(wù)、社會(huì)任務(wù)、愛(ài)情和婚姻任務(wù),這些問(wèn)題的解決都需要有充分進(jìn)展的社會(huì)愛(ài)好；阿德勒提倡,我們生活的意義“ 應(yīng)當(dāng)是奉獻(xiàn)、對(duì)別人發(fā)生愛(ài)好和互助合作”；阿德勒從人格早期打算論的觀(guān)點(diǎn)動(dòng)身,認(rèn)為母子相互作用的性質(zhì)打算了兒童

42、社會(huì)愛(ài)好 的程度；依據(jù)人們所具有的社會(huì)愛(ài)好的程度,他把人分為四種類(lèi)型：（ 1）統(tǒng)治支配型（ruling-dominant type ）：這種人傾向于統(tǒng)治支配他人； （2）索取依靠型（getting-learning type ）：這種人總是盡力從別人那里獲得他想要的一切；（3）躲避型（ avoiding type ）：這種人以碌碌無(wú)為、回避問(wèn)題的方式在人生中防止失??；（4）社會(huì)有益型（socially useful type）：這類(lèi)人正視問(wèn)題, 試圖以一種有益于社會(huì)的方式加以解決；前三種人的生活風(fēng)格是錯(cuò)誤的,由于他們?nèi)狈ι鐣?huì)愛(ài)好； 只有社會(huì)有益型者才有充實(shí)而有意義的生活,福利的人；三、人格的進(jìn)

43、展（一）、生活風(fēng)格的進(jìn)展由于他們是為人類(lèi)謀取更多兒童進(jìn)展生活風(fēng)格的主要途徑是仿照；兒童往往把自己四周環(huán)境中最強(qiáng)的、最有感染 力的人作為自己的仿照對(duì)象,如父親、母親；一個(gè)人基本的生活風(fēng)格雖然在四五歲時(shí)形成,以后不易變更, 卻能導(dǎo)入比較有用的及社會(huì)的方向,所以從 5 歲以后, 就以學(xué)校學(xué)習(xí)和職業(yè)社會(huì)兩階段為主： 學(xué)校學(xué)習(xí)為第一階段,進(jìn)入職業(yè)社會(huì)為其次階段；兩個(gè)階段健康的進(jìn)展形成對(duì)完善目標(biāo)的追求；1,學(xué)校階段；在學(xué)校里,個(gè)體生活風(fēng)格的進(jìn)展與學(xué)校訓(xùn)練有親密的聯(lián)系；阿德勒說(shuō),學(xué)校是家庭的延長(zhǎng)；由于父母不能完全擔(dān)負(fù)起對(duì)子女的訓(xùn)練,不能使他們適當(dāng)?shù)亟鉀Q生活的各種問(wèn)題,所以學(xué)校訓(xùn)練便顯得必不行少；學(xué)校生活對(duì)生

44、活風(fēng)格的進(jìn)展起著重要的作用；沒(méi)有人能像老師那樣清晰地明白孩子們的心理； 老師看到了孩子們心理上的很多層面,只供學(xué)習(xí)與溝通孩子們?cè)诩彝ド钪兴斐傻腻e(cuò)誤是會(huì)連續(xù)此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除下去, 仍是會(huì)被訂正過(guò)來(lái),完全把握在老師手上；老師是人類(lèi)將來(lái)的象征,他們的奉獻(xiàn)是無(wú)法估量的；2,職業(yè)階段；離開(kāi)學(xué)校進(jìn)入職業(yè)生活時(shí),個(gè)體的生活風(fēng)格便進(jìn)入了其次個(gè)進(jìn)展階段；業(yè)已形成的生活風(fēng)格能否與現(xiàn)實(shí)的職業(yè)情境相適應(yīng),是個(gè)體所面臨的又一重要問(wèn)題；我們?cè)趯W(xué)校的種種努力, 都是為了能順應(yīng)以后的工作；工作所要求的各種技能,有時(shí)會(huì)與我們的興趣產(chǎn)生沖突,這時(shí),有兩個(gè)解決方法：一是轉(zhuǎn)變自己的愛(ài)好,使其適應(yīng)職業(yè)；

45、二是堅(jiān)持自己的愛(ài)好與生活風(fēng)格,而挑選適合自己的工作；但后者往往難以做到,其結(jié)果常常是因無(wú)法達(dá)到自己的目的而產(chǎn)生人格的偏離；實(shí)際上,阿德勒并不主見(jiàn)追求個(gè)人的優(yōu)勢(shì),正相反,他強(qiáng)調(diào)的是追求有效用的一面即符合人類(lèi)一般利益的一面；后來(lái), 他的兒子科特阿德勒用圖表示個(gè)體生活風(fēng)格的形成進(jìn)展與人生追求目標(biāo)的親密關(guān)系；（沈德?tīng)N, 206）只供學(xué)習(xí)與溝通此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除可見(jiàn),阿德勒是把完善的追求作為生活風(fēng)格的正常進(jìn)展,他所說(shuō)的完善指的是與社會(huì)利益的結(jié)合,稱(chēng)為健康的生活風(fēng)格（healthy style of life ）健康的生活風(fēng)格可以使人逐步達(dá)到完善并與他人和諧相處,為禮會(huì)進(jìn)展做出奉

46、獻(xiàn)；假如為了躲避生活問(wèn)題而追求個(gè)人的優(yōu)勢(shì),就其生活風(fēng)格是建立在自私自利的基礎(chǔ)之上,它與社會(huì)目標(biāo)相抵觸,將會(huì)導(dǎo)致各種失敗,例如酗酒、墮落到犯罪、自殺等,阿德勒稱(chēng)為錯(cuò)誤的生活風(fēng)格（二）、生活風(fēng)格的作用mistaken style of life ）；不論是在學(xué)校階段仍是職業(yè)階段,都可能顯現(xiàn)病態(tài)的進(jìn)展而導(dǎo)致失??；任何一個(gè)正常 的人, 都可能是在健康與病態(tài)之間的交替挑選,這是人格進(jìn)展的規(guī)律,也是生活風(fēng)格進(jìn)展的 規(guī)律； 生活風(fēng)格反映了個(gè)體的特殊性,從一個(gè)人的生活風(fēng)格中我們可以明白他的過(guò)去、現(xiàn)在 和將來(lái)；弗洛伊德強(qiáng)調(diào)性因素在人格進(jìn)展中的重要性；阿德勒沒(méi)有否認(rèn)這一點(diǎn),但他認(rèn)為性因素在兒童生活中不像弗洛伊德所

47、說(shuō)的那么重要；在兒童的生活風(fēng)格之中,權(quán)力意志是無(wú)時(shí)不在的；性因素在生活風(fēng)格上占有相當(dāng)?shù)奈恢?但如視為個(gè)人生活的中心,便言過(guò)其實(shí)了；個(gè)體心理學(xué)不同于古典精神分析很重要的一個(gè)方面,在于阿德勒特別重視人格進(jìn)展的過(guò)程與途徑；阿德勒認(rèn)為,個(gè)體受自卑感的促使,去追求優(yōu)越的生活目標(biāo),這一切都是借助補(bǔ)償作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的,而在達(dá)到目標(biāo)的過(guò)程中,生活風(fēng)格起著特別重要的作用；生活風(fēng)格與人格進(jìn)展過(guò)程緊密相關(guān),起著制約性的作用；它代表著一個(gè)人對(duì)生活的基本態(tài)度, 打算著個(gè)體進(jìn)展的方式和水平；它既是補(bǔ)償過(guò)程的產(chǎn)物,同時(shí)又制約著進(jìn)一步的活動(dòng)；四、人格的適應(yīng)從追求優(yōu)越和社會(huì)愛(ài)好等概念動(dòng)身,阿德勒闡述了人格適應(yīng)的性質(zhì)；在人格適應(yīng)和治

48、 療方法問(wèn)題上,如何對(duì)待潛意識(shí)和性本能的角色,阿德勒與弗洛依德有明顯的分歧；（一）、適應(yīng)的性質(zhì) 阿德勒認(rèn)為,適應(yīng)良好的個(gè)人有士氣面對(duì)問(wèn)題,追求優(yōu)越和完善,形成健康的生活風(fēng) 格和社會(huì)愛(ài)好； 適應(yīng)不良的個(gè)人只追求個(gè)人的優(yōu)越而缺乏足夠的社會(huì)愛(ài)好；各種心理疾病都 阿德 是由錯(cuò)誤的生活風(fēng)格所導(dǎo)致的；無(wú)論是健康的或是錯(cuò)誤的生活風(fēng)格都是在童年期形成；勒認(rèn)為,生理缺陷、嬌寵、被忽視等童年條件都可能產(chǎn)生錯(cuò)誤的生活格調(diào)；1、身體缺陷；阿德勒認(rèn)為,身體或器官缺陷乃是自卑感產(chǎn)生的主要緣由,為了補(bǔ)償這種缺陷, 個(gè)體會(huì)通過(guò)補(bǔ)償作用追求優(yōu)越的生活目標(biāo)；生活, 而是濫用自己的弱點(diǎn),強(qiáng)迫別人接受自己的支配；另一些人并沒(méi)有去追求

49、這種積極上進(jìn)的 從被攻擊型的兒童,纖弱的女孩和多病的人們身上常常可以看到這種現(xiàn)象；而且, 他們以后仍會(huì)不斷使用同樣的方法,直到他們的生活方案和生活騙局被清晰地揭露出來(lái)為止；2、受到驕縱；這在兒童身上表現(xiàn)得尤為明顯；由于父母或其他人的寵愛(ài)和驕縱,兒童往往會(huì)養(yǎng)成以自我為中心的習(xí)慣,不論做什么, 都會(huì)要求別人為自己服務(wù)或順著自己,他不會(huì)想到別人和社會(huì),也不會(huì)主動(dòng)地去進(jìn)展與別人的關(guān)系；高傲放縱、 任性而為就造成了兒童極強(qiáng)的挫折感,很難適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活；3、被忽視；人之所以與別人交往,主要是這種交往能滿(mǎn)意個(gè)體的很多需要；但是,在社會(huì)生活中, 假如一個(gè)人發(fā)覺(jué)自己存在的價(jià)值被別人所忽視而不被期望時(shí),往往會(huì)曲解生

50、活的意義,對(duì)他人、對(duì)社會(huì)變得毫無(wú)愛(ài)好且不信任,布滿(mǎn)委屈與敵意,甚至?xí)@現(xiàn)病態(tài)攻擊；總之,從這三種情境中長(zhǎng)大的兒童,因殘缺地長(zhǎng)大,可怕受到攻,為躲避問(wèn)題而永久學(xué)不會(huì)獨(dú)立自主；他們幾乎都需要幫忙,以修正他們對(duì)待生活意義的偏差態(tài)度；只供學(xué)習(xí)與溝通此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除（二）、治療的目的和方法 在阿德勒看來(lái),假如不健康的人對(duì)自己的生活格調(diào)缺乏懂得,那么即使他有最多的痛 苦體會(huì)也不會(huì)轉(zhuǎn)變其生活格調(diào)；因此,治療的目的是讓患者對(duì)自己的生活格調(diào)全貌有透徹的 明白,把自己的生活格調(diào)置于社會(huì)利益之上；而要對(duì)患者進(jìn)行治療第一要評(píng)鑒其生活格調(diào)；阿德勒評(píng)鑒一個(gè)人的生活格調(diào)的主要方 法是誕生次序、最

51、初記憶和夢(mèng)的說(shuō)明；1、誕生次序（ birth order）；兒童在家庭中的排行會(huì)使他們?cè)诩彝ブ械奈恢貌煌?因而 在他們的生活格調(diào)上留下無(wú)法拭去的印記；阿德勒曾討論過(guò)長(zhǎng)子、次子、 幼子和獨(dú)生子的各 種生活格調(diào), 認(rèn)為誕生次序打算著一個(gè)人的生活格調(diào)；其實(shí), 誕生次序?qū)σ粋€(gè)人人格形成的 影響, 仍與兒童如何對(duì)待這種影響親密相關(guān)；兒童有可能把不利因素變?yōu)橛欣蛩?也可能 把有利因素變?yōu)椴焕蛩兀?、最初記憶（ first memories ）；阿德勒認(rèn)為,診斷患者生活格調(diào)的種正確方法是要求他說(shuō)出他能夠記住的最早大事；回憶出的大事無(wú)論是真實(shí)的或是幻想的,都無(wú)關(guān)緊要； 由于在這兩種情形下個(gè)人生活的主要愛(ài)好都環(huán)圍著他所記住的大事上,了這個(gè)人的生活風(fēng)