馬原辨析題匯總

1、1.馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。2.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。3.社會(huì)主義從空想到科學(xué)是在人類(lèi)思想史上具有劃時(shí)代的意義。辨析題參考答案1 .馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的 產(chǎn)物。”這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來(lái)，人們頭腦 中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過(guò)程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)

2、存在的“絕對(duì)觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是 唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)作哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴(lài)于任何人的觀念而存在的，它是人類(lèi)賴(lài)以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來(lái)的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，離開(kāi)了人的社會(huì)性和歷史性不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。馬克思和恩格斯對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底地改造。首先，拋

3、棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。同時(shí)，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。2.“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承”這一說(shuō)法不正確。資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)？斯密和大衛(wèi)？李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他 們提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，并對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系進(jìn)行了初步探討。馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動(dòng)價(jià)值理論、利潤(rùn)理論和社會(huì)總資本再

4、生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時(shí)又批判地改造了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思指出英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問(wèn)題時(shí)暴露了階級(jí)局限性和歷史片面性，批判它們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時(shí)，又極力掩飾工業(yè)革命過(guò)程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān) 系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。批判它們?cè)跉v史和時(shí)代發(fā)展問(wèn)題上所持的資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值

5、理論， 揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢(shì)。3.社會(huì)主義從空想到科學(xué)是在人類(lèi)思想史上具有劃時(shí)代的意義。這一觀點(diǎn)正確。英法空想社會(huì)主義思想是馬克思主義的直接理論來(lái)源之一。第一，空想社會(huì)主義對(duì)資本主義的無(wú)情揭露和深刻批判，是其學(xué)說(shuō)的最有價(jià)值和最有生命力的部分，它為后人提供了研究資本主義早期發(fā)跡史的極為珍貴的歷史文獻(xiàn)資料，也提供了啟發(fā)工人階級(jí)覺(jué)悟的極為寶貴的思想材料。 第二，空想社會(huì)主義者在分析社會(huì)發(fā)展史的過(guò)程中，在猜測(cè)和論證未來(lái)社會(huì)的基本原則的過(guò)程中，萌發(fā)了許多進(jìn)步的、引導(dǎo)人類(lèi)歷史發(fā)展方向的思想。但是，空想社會(huì)主義有很多局限性，主要在于：空想社會(huì)主義否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性，蒼白

6、幸運(yùn)的偶然性；看不到人民群眾特別是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的力量；離開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)去設(shè)計(jì)和談?wù)撋鐣?huì)主義等。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義誕生的意義在于：第一，科學(xué)社會(huì)主義把社會(huì)主義建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上；第二，揭示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路，即必須建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾通過(guò)社會(huì)革命奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治； 第三，指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量一一無(wú)產(chǎn)階級(jí)。所以說(shuō)，社會(huì)主義從空想到科學(xué)是在人類(lèi)思想史上具有劃時(shí)代的意義。1.馬克思主義是為全人類(lèi)服務(wù)的。辨析題參考答案1.“馬克思主義是為全人類(lèi)服務(wù)的”這一說(shuō)法不對(duì)。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮

7、明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。 馬克思說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把 哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。 它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用， 從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺(jué)組織起來(lái)為本階級(jí)和人類(lèi)的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。 堅(jiān)持馬克思主義就是要完全、徹底地把馬克思主義經(jīng)典作家的理論貫徹下去，不允

8、許一絲一毫的修改。辨析題參考答案1.“堅(jiān)持馬克思主義就是要完全、徹底地把馬克思主義經(jīng)典作家的理論貫徹下去，不允許一 絲一毫的修改”這種說(shuō)法不對(duì)，這種說(shuō)法表面上強(qiáng)調(diào)繼承和接受馬克思主義經(jīng)典作家的思想， 實(shí)際上是封閉馬克思主義的發(fā)展，教條主義地理解馬克思主義。馬克思主義是博大精深的科學(xué)體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器，所以必須堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖。這是就馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法而言的。而隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思主義創(chuàng)始人針對(duì)特定歷史條件的一些具體論述可能不再適用，而新的實(shí)踐又會(huì)提出新的問(wèn)題， 需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去解決，這就要求我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義基本

9、 原理的基礎(chǔ)上，不斷地在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的過(guò)程中，堅(jiān)持與發(fā)展是統(tǒng)一的。只有堅(jiān)持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能更好地堅(jiān)持。否認(rèn)馬克思主義的 科學(xué)性，是錯(cuò)誤的、有害的；教條式地對(duì)待馬克思主義，也是錯(cuò)誤的、有害的?！拔覀儽仨殘?jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)， 不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)”。這是對(duì)馬克思主義發(fā)展史基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理所提出的根

10、本要求。.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，所以它能夠合理地解決哲學(xué)基本問(wèn)題。2.人的活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，取決于人的動(dòng)機(jī)是否善良，意志是否堅(jiān)強(qiáng)。3.“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的?！?.意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)。5.錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映6.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器思維將取代人類(lèi)思維。辨析題參考答案 1.“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，所以它能夠合理地解決哲學(xué)基本問(wèn)題”，這一說(shuō)法不準(zhǔn)確。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，但它合理地解 決哲學(xué)基本問(wèn)題要?dú)w功于馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀。哲學(xué)基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，包括思維和存在何者為

11、第一性和思維與存在有無(wú)同一性兩個(gè)方面。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，思維和存在何者第一性是通過(guò)人類(lèi)長(zhǎng)期實(shí)踐證明的；思維與存在有無(wú)同一性即世界是否可以被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的；通過(guò)實(shí)踐，思維反映存在又反作用于存在，實(shí)踐是思維和存在的對(duì)立和辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐是駁斥唯心論、不可知論和舊唯物主義的武器。.人們的一切活動(dòng)都是有目的的。人們進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)的意志對(duì)與活動(dòng)的成功具 有重要的意義。但是，人們進(jìn)行活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，即能否取得預(yù)期的成功，并不取決于 人們的動(dòng)機(jī)和意志。只有人們的動(dòng)機(jī)和意志符合客觀實(shí)際及其發(fā)展規(guī)律，并具備一定的物質(zhì)手段和條件，才能保證人們活動(dòng)的目的得意實(shí)現(xiàn)。否則，即使動(dòng)機(jī)

12、善良、意志堅(jiān)強(qiáng)也會(huì)事 與愿違。.這是列寧在意識(shí)起源問(wèn)題上的正確論斷。反映特性是一切物質(zhì)形態(tài)都具有的屬性，它是物質(zhì)形態(tài)在同他物的相互作用中復(fù)制、再現(xiàn)他物屬性并留下“痕跡”的屬性和能力。非生命 物質(zhì)的反映特性表現(xiàn)為機(jī)械的、 物理的和化學(xué)的反應(yīng)，包含著發(fā)展出生物反應(yīng)形式的可能性。 生物出現(xiàn)后，則具有了刺激感應(yīng)性這種反映特性，動(dòng)物則先后產(chǎn)生了各種感覺(jué)和動(dòng)物心理這種反映形式。高等動(dòng)物的長(zhǎng)期進(jìn)化則產(chǎn)生了人類(lèi)和人的意識(shí)。這說(shuō)明人的意識(shí)這種高級(jí)反映形式不是憑空突然產(chǎn)生的，時(shí)自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。列寧的“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性的論斷不僅是合乎邏輯的，而且是合乎事實(shí)的。.“意識(shí)是人

13、特有的精神活動(dòng)”是在意識(shí)的起源和本質(zhì)特征問(wèn)題上的一個(gè)正確的論斷。意識(shí) 固然從非生命的機(jī)械、物理、化學(xué)反應(yīng)，生物的刺激感應(yīng)性和動(dòng)物的感覺(jué)及動(dòng)物心理長(zhǎng)期演 化而來(lái)。但它和其他物質(zhì)反映形式有著本質(zhì)的區(qū)別。人的感覺(jué)不同與動(dòng)物的感覺(jué)心理活動(dòng)， 它是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，人大感知能力在個(gè)別方面不如某些動(dòng)物，但在整體水平上確實(shí)任何動(dòng)物本能比擬的。更重要的是人的意識(shí)的本質(zhì)是抽象思維，能運(yùn)用語(yǔ)言文字符號(hào)反映事物的本質(zhì)和規(guī)律， 預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向趨勢(shì)， 提出改造世界的目的和藍(lán)圖，并通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造世界，這是動(dòng)物所沒(méi)有的。 如果認(rèn)為動(dòng)物、甚至一切非生命物質(zhì)都是具有意識(shí)，那 會(huì)犯“物活論”的錯(cuò)誤。.“錯(cuò)誤的思想是

14、客觀存在的反映”是符合唯物主義反映論的正確論斷。唯物主義反映論認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)包括正確的意識(shí)或思想， 也包括錯(cuò)誤的意識(shí)或思想， 它們都是對(duì)客觀存在的反映，內(nèi)容都是來(lái)自客觀物質(zhì)世界，只不過(guò)，正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在歪曲的、顛倒的反映。錯(cuò)誤的思想使客觀存在的反映，是指：第一，錯(cuò)誤的思想有其產(chǎn)生的客觀原型，如神、鬼等 錯(cuò)誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。 第二，錯(cuò)誤思想不是主觀自生的，而是由其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)根源，在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)根源。 第三，錯(cuò)誤思想也隨客觀存在的變化而變化。我們?cè)诜治龊涂朔e(cuò)誤思想時(shí)，就要分

15、析這種錯(cuò)誤哦思想產(chǎn)生和存在的客 觀前提和根源。. “隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器思維將取代人類(lèi)思維”是一種片面夸大電腦作用的機(jī)械論 觀點(diǎn)。 機(jī)器思維即人工智能，可以代替人的某些腦力勞動(dòng)，在某些特定方面甚至可以超過(guò) 人腦的功能，它發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。但是它同人類(lèi)所謂有著本質(zhì)區(qū)別。人工智能是人工制造的機(jī)械物理電子裝置；它沒(méi)有自己的思維， 只是對(duì)人腦功能的部分的近似的模擬；它的思維過(guò)程是機(jī)械式的， 是由人事先設(shè)計(jì)、制造的，沒(méi)有創(chuàng)造性；他只是執(zhí)行指令而不顧社會(huì)后果。人類(lèi)思維則以人腦為物質(zhì)承擔(dān)者，它在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展，是人類(lèi)自身特有的精神活動(dòng)；它具有能動(dòng)的創(chuàng)造性、隨機(jī)靈活性；它是社會(huì)的產(chǎn)物，具有

16、社會(huì)性。因此,無(wú)論科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，電腦將永遠(yuǎn)是人腦的工具，只是人腦功能的部分的近似的模擬和人類(lèi)智慧的反光，它不會(huì)取代人類(lèi)思維。.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。2.在辯證思維中，從抽象到具體的過(guò)程就是從理論到實(shí)踐的過(guò)程。3.偶然性是科學(xué)的敵人。4.并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)科可言。5.相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。6.斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，因?yàn)樗恍枰魏螚l件。7.發(fā)展具有永恒性和普遍性。辨析題參考答案1.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系與整體和部分的關(guān)系是從不同方面反映事物不同關(guān)系的兩對(duì)范疇。矛盾的普遍性與特

17、殊性的關(guān)系是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。普遍性寓于特殊性性之中，通過(guò)特殊性來(lái)表現(xiàn)出來(lái)； 特殊性包含普遍性，但比普遍性豐富，不能完全進(jìn)入普遍性之中。整體和部分的關(guān)系不是一般與個(gè)別，共性和個(gè)性的關(guān)系。整體有部分組成，部分存在于整體之中，只能作為整體的一部分才能存在。不能把矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系混同于整體和部分的關(guān)系。.在辯證思維中，從抽象到具體的過(guò)程就是從理論到實(shí)踐的過(guò)程。從抽象到具體是辯證思維的重要方法。是從一個(gè)抽象的邏輯起點(diǎn)開(kāi)始， 經(jīng)過(guò)一系列邏輯中介，一步步解釋所謂對(duì)象 的內(nèi)在矛盾，達(dá)到思維具體的過(guò)程，這是思維的發(fā)展和深化。從理論到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍，是將實(shí)踐中總結(jié)

18、出來(lái)的理論再回到實(shí)踐中去，用以指導(dǎo)實(shí)踐并接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程，他已經(jīng)超出思維的領(lǐng)域。二者是不能混同的。.偶然性是科學(xué)的敵人。偶然性和必然性是解釋客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)膽丑。必然性是客觀事物發(fā)展中合乎規(guī)律的不可避免的趨勢(shì)，是由事物內(nèi)部根本矛盾決定的；偶然性則是事物發(fā)展中并非必定如此，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)， 可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)，是有事物外部因素和非根本矛盾決定的。必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的，二者不可分割。 偶然性事必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式，偶然性背后隱藏著必然性，必然性通過(guò)無(wú)數(shù)偶然事件為自己開(kāi)辟道路并得以實(shí)現(xiàn)。科學(xué)探索是對(duì)未知領(lǐng)域的探索活動(dòng)，它的主要目的是風(fēng)險(xiǎn)客

19、觀事物發(fā)展的必然規(guī)律。但科學(xué)的任務(wù)卻是要小噢難關(guān)偶然性中去發(fā)現(xiàn)必然性，偶然性是科學(xué)活動(dòng)中的機(jī)遇，對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)有著重要作用。 把偶然性看作科學(xué)的敵人，就會(huì)無(wú)法認(rèn)識(shí)偶然性被后的必然性，實(shí)際上也就取消了科學(xué)。4.并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)科可言。現(xiàn)象和本質(zhì)是解釋客觀事物外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，它具有生動(dòng)具體、多變易逝、表面外露等特點(diǎn)；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，他相對(duì)穩(wěn)定、隱藏在事物內(nèi)部?，F(xiàn)象和本 質(zhì)是相互聯(lián)系的，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是表現(xiàn)本質(zhì)的，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象。 沒(méi)有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，也沒(méi)有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象。事物的本質(zhì)要通過(guò)現(xiàn)象才

20、能表現(xiàn)出來(lái)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象也是從不同角度和側(cè)面表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。認(rèn)為他們無(wú)本質(zhì)可言舊割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。.相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。這是恩格斯關(guān)于聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)之間相互關(guān)系的正確論斷。一方面,聯(lián)系是運(yùn)動(dòng)中的聯(lián)系。 聯(lián)系和相互作用本身就表明不同事物之間、事物內(nèi)部諸要素之間在進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，也就是在運(yùn)動(dòng)，所以運(yùn)動(dòng)存在和表現(xiàn)于事物的相互作用之中。 另一方面，運(yùn)動(dòng)時(shí)聯(lián)系中的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)本身就是動(dòng)態(tài)聯(lián)系，說(shuō)明緣由聯(lián)系的改變。所以，相 互聯(lián)系和相互作用的實(shí)現(xiàn)都是運(yùn)動(dòng)過(guò)程；運(yùn)動(dòng)時(shí)事物內(nèi)部諸要素之間以及事物與環(huán)境之間復(fù)雜的相互作用引起的。 聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了唯物辯證法的唯物主義一元論

21、性質(zhì)和它的全面性調(diào)整，.斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，因?yàn)樗恍枰魏螚l件。這是對(duì)“斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的”這一正確命題的錯(cuò)誤理解。矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、 無(wú)條件的，并不是說(shuō)它不需要任何條件，或不處于一定 條件之中，而是指它雖然處于一定條件之中，受特定條件的限制，又能打破這些條件的限制，并創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的新的條件。從而表現(xiàn)出矛盾的斗爭(zhēng)性在任何條件下都要貫徹下去 的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，受同一性制約。把“矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的”理解為它不需要任何條件，同樣是割裂了矛盾斗爭(zhēng)性和同一性相互制約的辯證關(guān)系，因而是錯(cuò)誤的。7.發(fā)展具有永恒性和普遍性。.“強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性， 會(huì)導(dǎo)致唯心主義”是對(duì)發(fā)展主觀能動(dòng)性

22、的一種片面認(rèn)識(shí)。2.人們活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，取決于人的動(dòng)機(jī)是否善良，意志是否堅(jiān)強(qiáng)。辨析題（參考答案）1.“強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，會(huì)導(dǎo)致唯心主義”是對(duì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的一種片面認(rèn)識(shí)。主觀能動(dòng)性及意識(shí)能動(dòng)性，是指意識(shí)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)實(shí)踐改造世界的活動(dòng)和能力。強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性也包括能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界兩個(gè)基本方面。認(rèn)識(shí)世界是為了指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界，而改造世界又以正確認(rèn)識(shí)世界為前提。因此，馬克思 主義哲學(xué)主張發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的，在實(shí)際生活中，根據(jù)具體情況和需要，我們有時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，有時(shí)強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律性， 都是以主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一為基礎(chǔ)， 不是片

23、面地強(qiáng)調(diào)某一方面，而否認(rèn)另一方面。只有片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為所欲為，否認(rèn)客觀規(guī)律的存在， 才會(huì)產(chǎn)生主觀主義，進(jìn)而導(dǎo)致唯心主義。 只要我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一起來(lái)，就可以避免和克服主觀主義， 不會(huì)導(dǎo)致唯心主義。.人們活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，取決于人的動(dòng)機(jī)是否善良，意志是否堅(jiān)強(qiáng)。這一說(shuō)法不對(duì)。人們的一切活動(dòng)都是有目的的。人們進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)的意志對(duì)于活動(dòng)的成功具有 重要的意義。 但是，人們進(jìn)行活動(dòng)的目的是否實(shí)現(xiàn)，或能否取得預(yù)期的成功，并不取決于 人們的動(dòng)機(jī)和意志。只有人們的動(dòng)機(jī)和意志符合客觀實(shí)際及其發(fā)展規(guī)律，并具備一定的物質(zhì)手段和條件，才能保證人們活動(dòng)目的得以實(shí)現(xiàn)。否

24、則，即使動(dòng)機(jī)善良、意志堅(jiān)強(qiáng)也會(huì)事與愿違。.在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，舊唯物主義與辯證唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界 是可以認(rèn)識(shí)的。2.認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是在于獲得感性經(jīng)驗(yàn)。3.割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，但可以避免犯教條主義的錯(cuò)誤。4.辨析“感亦須待有物，有物則有感，無(wú)物則無(wú)感”中所包含的認(rèn)識(shí)論傾向。5.人的思維是至上的，又是非至上的。6.思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就必須使用有實(shí)踐力量的人。7.古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛就是最壞的見(jiàn)證人。辨析題（參考答案）1.在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，舊唯物主義與辯證唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的。錯(cuò)誤。在認(rèn)

25、識(shí)問(wèn)題上，舊唯物主義和辯證唯物主義都堅(jiān)持反映論的原則，即承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的。這就是說(shuō)，兩者都堅(jiān)持可知論的立場(chǎng)。 舊唯物主義和辯證唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的根本區(qū)別在于：第一，舊唯物主義不懂得實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；辯證唯物主義則把實(shí)踐作為整個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。第二，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)反映論；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論則把辯證法同認(rèn)識(shí)論緊密結(jié)合起來(lái)，是能動(dòng)的革命的反映論。第三，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論滿足于對(duì)世界的解釋和說(shuō)明； 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論則不僅說(shuō)明世界，而且把說(shuō)明世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。.認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是在于獲得感性經(jīng)驗(yàn)。錯(cuò)誤。 首先，獲得感性認(rèn)識(shí)并不是認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)。認(rèn)識(shí)由實(shí)

26、踐開(kāi)始，先形成感性認(rèn)識(shí)，然后上升為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中通過(guò)感覺(jué)器官接觸外界事物而得到的對(duì)事物表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程不可缺少的第一個(gè)階段，并具有直接性、具體性的特點(diǎn)，但它不深刻、也不全面，更 不能反映事物的本質(zhì)。因此，獲得感性認(rèn)識(shí)并不是認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)。其次，人的認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于，經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并將理性認(rèn)識(shí)運(yùn)用于指導(dǎo)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中去，現(xiàn)實(shí)地改造客觀世界。.割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，但可以避免犯教條主義的錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)不能割裂。在認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程中從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)包括感性認(rèn) 識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。這兩個(gè)

27、認(rèn)識(shí)階段是有區(qū)別的：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面特征或外部現(xiàn) 象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此，不能將兩者混為一談。同時(shí)，感性認(rèn)識(shí)和 理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系著的：一方面，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn) 識(shí)就成了無(wú)源之水、 無(wú)本之木；另一方面，感性認(rèn)識(shí)也離不開(kāi)理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)要上升為 理性認(rèn)識(shí)。其次，經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤的確在于割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，片面夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性， 忽略甚至否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性和作用。但說(shuō)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)可以避免教條主義是不正確的。和經(jīng)驗(yàn)主義不同， 教條主義輕視感性經(jīng)驗(yàn)， 夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為只有理性、書(shū)本上的東西才是真實(shí)有用的，主張一

28、切按本本辦事。這說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn) 主義和教條主義都是割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。.辨析“感亦須待有物，有物則有感，無(wú)物則無(wú)感”中所包含的認(rèn)識(shí)論傾向。（1）材料中的“感”是指人的感知或感性認(rèn)識(shí)；“物”是指客觀事物或客觀世界。（2）材料的大意是：感知也依賴(lài)于客觀事物， 有了客觀事物才有對(duì)客觀事物的感知，沒(méi)有客觀事物哪里會(huì)有對(duì)客觀事物的感覺(jué)呢？這段話表達(dá)了如下觀點(diǎn)：第一，人的感知依賴(lài)于外界客觀事物；第二，人的感知是對(duì)外界客觀事物的反映。因此，該材料具有明顯的唯物主義認(rèn)識(shí)論傾向。.人的思維是至上的，又是非至上的。這是馬克思主義對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的一種科學(xué)的辯證的論斷。（1）思維的至上性是指：人的思維按其本性、

29、能力、使命和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠 認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的，這是思維的無(wú)限性和絕對(duì)性。思維的非至上性是指： 每一個(gè)人或每一代人總要受到客觀事物及其發(fā)展程度的限制，總要受到一定社會(huì)歷史條件、 主觀條件及生命的有限性等條件的限制， 他或他們所達(dá)到的認(rèn)識(shí)是有限的、 相對(duì)的，是非至上的。（2） 思維的至上性和非至上性是辯證統(tǒng)一的。一系列非至上的思維著的人們的世代延續(xù)，體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，又會(huì)導(dǎo)致思維僵化和絕對(duì)主義。.思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就必須使用有實(shí)踐力量的人。這個(gè)論斷正確地揭示了理論與實(shí)際的關(guān)系，堅(jiān)持了理論與實(shí)際相結(jié)合

30、的原則。這是因?yàn)椋旱谝?，思想或理論，哪怕是完全正確的思想理論，它本身是什么也是實(shí)現(xiàn)不了的。一種思想理論如果不能與實(shí)際相結(jié)合，就是一種空洞的思想理論，而空洞的思想理論是毫無(wú)用處的。第二，只有把 思想理論用來(lái)指導(dǎo)人們的做或行動(dòng)，用于指導(dǎo)實(shí)踐，使之變成一種現(xiàn)實(shí)的力量， 才能使思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使思想的作用充分發(fā)揮出來(lái)。.古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人。（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)。 感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面現(xiàn) 象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。（2）古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開(kāi)理性的感性是盲目的，甚至?xí)?/p>

31、歪曲事物的真相，這是有合理之處的，但是, 也不能因此而完全否定感性的重要作用。.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、 不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。2.“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，是對(duì)客觀真理的否定。3.馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理。4.“真理沒(méi)有階級(jí)性”的含義是人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場(chǎng)無(wú)關(guān)。辨析題（參考答案）1.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性不是指不同的人、不同的階級(jí)各有其實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的含義不以個(gè)人和階級(jí)的不同而改變。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性的含義是：第一，每一歷史階段的具體實(shí)踐

32、，者B 不能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)，而只能證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的部分認(rèn)識(shí)。因而要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地檢驗(yàn)和發(fā)展人的認(rèn)識(shí)；第二，即使是已經(jīng)被實(shí)踐證實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)，也還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。.“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，是對(duì)客觀真理的否定。首先，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)對(duì)同一事物，不同的人有不同的見(jiàn)解。 這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。其次， 所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴(lài)于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智”表明人的認(rèn)識(shí)主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理 以及在多大程

33、度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。因此，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。.馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理。正確。真理的內(nèi)容是客觀的，同時(shí)，真理又是在實(shí)踐中不斷豐富好發(fā)展的。馬克思主義之所以沒(méi)有，也不可能結(jié)束真理，是因?yàn)榭陀^世界是發(fā)展的， 人們的實(shí)踐是發(fā)展的，因而人們真理性的認(rèn)識(shí)也要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義理論作為科學(xué)的世界觀和方法論，它不是要終結(jié)真理， 而是要為人們認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理提供指導(dǎo)，開(kāi)辟道路。.“真理沒(méi)有階級(jí)性”的含義是人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場(chǎng)無(wú)關(guān)。錯(cuò)誤。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，真理的內(nèi)容是客觀的， 因而真理的內(nèi)容不因任何認(rèn)識(shí)主體的意志和要求而改變

34、，這就是所謂真理沒(méi)有階級(jí)性的含義。真理沒(méi)有階級(jí)性，但是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用真理的人在階級(jí)社會(huì)中是有階級(jí)性的，階級(jí)立場(chǎng)往往制約著人們對(duì)真理的接受或選擇。.人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界。2.在科學(xué)活動(dòng)中，為了客觀公證地觀察和分析事實(shí)材料，避免“戴著有色眼鏡看問(wèn)題”，應(yīng)當(dāng)排除頭腦中已有的理論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)指導(dǎo)，使人們?cè)谟^察中對(duì)一切已有的理論持“中立態(tài)度”。辨析題（參考答案）1.人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界正確。認(rèn)識(shí)世界和改造世界都是人的意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)，其中，能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界是指人根據(jù)人的需要和價(jià)值取向能動(dòng)地選擇認(rèn)識(shí)對(duì)象，并且通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；能動(dòng)的改造世界是指意識(shí)通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐，把

35、意識(shí)所建構(gòu)、所創(chuàng)造甚至所想象的精神的東西對(duì)象化，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。創(chuàng)造世界是人的意識(shí)能動(dòng)性的突出表現(xiàn)。.在科學(xué)活動(dòng)中，為了客觀公證地觀察和分析事實(shí)材料，避免“戴著有色眼鏡看問(wèn)題”，應(yīng) 當(dāng)排除頭腦中已有的理論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)指導(dǎo)，使人們?cè)谟^察中對(duì)一切已有的理論持“中立態(tài) 度”。 錯(cuò)誤?！按髦猩坨R看問(wèn)題”，一般是指帶著某種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或先入之見(jiàn)歪曲客觀事實(shí)的做法?！按髦猩坨R看問(wèn)題” 是無(wú)法正確反映事物的本來(lái)面貌及其客觀規(guī)律的。但是我們?cè)诜磳?duì)“戴著有色眼鏡看問(wèn)題”的同時(shí)，又不能否定正確的理論和方法對(duì)科學(xué)活動(dòng) 的指導(dǎo)作用。人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)都是有意識(shí)有目的的活動(dòng)，都是帶著頭腦中已有的實(shí)現(xiàn)進(jìn)

36、行的?？茖W(xué)活動(dòng)如果脫離了正確的理論指導(dǎo)，只能是盲目的實(shí)踐，不可能取得成功。1.在信息時(shí)代，社會(huì)的基本關(guān)系表現(xiàn)為由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系。2.在文化的作用問(wèn)題上，有人認(rèn)為：“欲滅一國(guó)，先滅其文化?！?.唯心史觀的主要缺陷在于不理解意識(shí)的能動(dòng)作用。4.是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立。 5.地理環(huán)境越來(lái)越成為社會(huì)發(fā)展的決定力量。6.科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力。7.人們不能自由選擇某一社會(huì)形態(tài)。8.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。9.只要物質(zhì)文明上去了，精神文明自然而然地就會(huì)好起來(lái)。10. 一部人類(lèi)發(fā)展的歷史歸根到底是思想發(fā)展的歷史。辨析題（參考答案）.在信息時(shí)代

37、，社會(huì)的基本關(guān)系表現(xiàn)為由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系。這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，它是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它決定著政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)今人們社會(huì)交往的一種工具，它對(duì)社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響?；谟?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)而建立的關(guān)系體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代人們之間多種多樣的社會(huì)關(guān)系，但不會(huì)成為社會(huì)的基本關(guān)系。.在文化的作用問(wèn)題上， 有人認(rèn)為：“欲滅一國(guó)，先滅其文化?！?這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，是人類(lèi)的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱(chēng)。文化在社會(huì)生活中具有多方面的功能。文化作

38、為人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家生活力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉， 具有維護(hù)和鞏固特定社會(huì)制度， 調(diào)控并保持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。如果一個(gè)國(guó)家或民族失去其特有的文化，便意味著民族國(guó)家身份認(rèn)同的特定符號(hào)已經(jīng)消失，國(guó)將不國(guó)。文化是一定歷史時(shí)期社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。上述說(shuō)法強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為“文化決定論”。.唯心史觀的主要缺陷在于不理解意識(shí)的能動(dòng)作用。這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。唯心史觀的主要缺陷表現(xiàn)為以下二點(diǎn)：一是僅僅看到歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而未能揭示思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)根源。二是未能說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)，不懂得、不承認(rèn)人民群眾是創(chuàng)造歷史

39、的決定性力量。唯心史觀認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，不是不承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，而是夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用。.是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立。這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立不在于是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，有些唯心主義哲學(xué)家并不否認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性。如黑格爾就認(rèn)為歷史是一個(gè)有規(guī)律的過(guò)程，但他把歷史規(guī)律說(shuō)成是絕對(duì)觀念所固有的。唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)歷史觀基本問(wèn)題的回答 上。唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，唯心史觀認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。兩者的其他對(duì)立和分歧都是由這一根本對(duì)立派生和發(fā)展而來(lái)的。可見(jiàn)，上述命題是錯(cuò)誤的。.地理環(huán)境越來(lái)越成為社會(huì)發(fā)展

40、的決定力量。這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。地理環(huán)境是構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件即社會(huì)存在的不可缺少的因素。由于工業(yè)和生產(chǎn)污染越來(lái)越嚴(yán)重，影響到社會(huì)，甚至人類(lèi)的生存，于是有人提出上述觀點(diǎn)。重視環(huán)境對(duì)社會(huì)的發(fā)展影響是正確的，所以我們特別要重視保護(hù)環(huán)境，防止和消除污染，這是人類(lèi)面臨的重大課題。只有解決好這個(gè)問(wèn)題， 才能保證人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。但把環(huán)境當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定性力量則是不正確的。這是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的決定性力量是社會(huì)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，環(huán)境的作用再大也不能取代生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的決定性作用。環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用只能表現(xiàn)在加速或延緩社會(huì)發(fā)展 進(jìn)程上，即在其他條件相同的情況下， 優(yōu)越的地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)

41、作用，惡劣的地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展起延緩作用。.科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力。這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。科學(xué)是指反映事物規(guī)律的自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的理論體系，技術(shù)是科學(xué)在生產(chǎn)過(guò)程中的應(yīng)用。從生產(chǎn)力的構(gòu)成來(lái)說(shuō)， 科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的非實(shí)體性要素。科學(xué)技術(shù)在滲透到生產(chǎn)力諸要素之前，只是一種潛在的生產(chǎn)力，不是直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。要成為直接現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)必須同生產(chǎn)實(shí)際相結(jié)合，讓它滲透到生產(chǎn)力三個(gè)實(shí)體性要素之中，即讓科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的知識(shí)和技能，物化于勞動(dòng)資料之中，擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。這樣，科學(xué)技術(shù)就可以成為巨大的生產(chǎn)力?，F(xiàn)代社會(huì)， 科學(xué)技術(shù)日新月異， 越來(lái)越成為第一生產(chǎn)力，日益成為推動(dòng)

42、國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的首要因素，所以我們要特別重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，重視科學(xué)技術(shù)同實(shí)際生產(chǎn)的結(jié)合。那種把科學(xué)技術(shù)作為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的觀點(diǎn)是不正確的。.人們不能自由選擇某一社會(huì)形態(tài)。這一觀點(diǎn)是正確的。人們不能自由選擇某一社會(huì)形態(tài)。 一定的社會(huì)形態(tài)是同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的統(tǒng)一體。 人類(lèi)歷史是人自覺(jué)創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，人們必將在客觀可能性的基礎(chǔ)上變革陳舊的社會(huì)形態(tài)，建立適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的社會(huì)形態(tài)。 但是，正如人們不能自由選擇一定的社會(huì)生產(chǎn)力，人們也不能自由選擇某一社會(huì)形態(tài)。.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是

43、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。它是與上層建筑相對(duì)應(yīng)的歷史唯物主義基本范疇。這一范疇包括兩重內(nèi)涵：一是它是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，二是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和作用，產(chǎn)品的分配和交換關(guān)系等。.只要物質(zhì)文明上去，精神文明自然而然地就會(huì)好起來(lái)。這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。物質(zhì)文明、精神文明雖然相互聯(lián)系相互制約，但畢竟是兩回事，不能認(rèn)為，物質(zhì)文明上去了，精神文明就上去了。 因?yàn)?，物質(zhì)文明指人類(lèi)改造自然的物質(zhì)成果的總和，精神文明指人類(lèi)在改造客 觀世界的過(guò)程中改造主觀世界的精神成果的總和，是人類(lèi)精神發(fā)展水平的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個(gè)方面。

44、物質(zhì)文明和精神文明是相互制約相互促進(jìn)的關(guān)系。物質(zhì)文明是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，精神文明是物質(zhì)文明發(fā)展的思想保證，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。但二者畢竟是兩回事，有各自的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，不能相互代替。因此，在搞好物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)， 必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)， 兩個(gè)文明要一起 抓，兩手都要硬。. 一部人類(lèi)發(fā)展的歷史歸根到底是思想發(fā)展的歷史。這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。歷史是人的意識(shí)、有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人的歷史包括思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活

45、動(dòng)的歷史， 勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的鑰匙。把一切歷史歸結(jié)為思想中的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是歷史唯心主義。1. 一切歷史都是思想史。2.社會(huì)歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件是可以重復(fù)出現(xiàn)的。3.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速進(jìn)步和廣泛應(yīng)用，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機(jī)。4. “革命是歷史的火車(chē)頭。辨析題參考答案.“一切歷史都是思想史” 這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。歷史是人的有意識(shí)、 有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類(lèi)歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人

46、民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是唯心史觀。.“社會(huì)歷史是有規(guī)律的， 所以歷史事件是可以重復(fù)出現(xiàn)的”這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。社會(huì)歷史規(guī)律是指社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中各要素之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，它具有客觀性、普遍性和重復(fù)性。規(guī)律的重復(fù)性是指同類(lèi)歷史中共同的本質(zhì)的東西一再發(fā)揮作用。歷史事件是歷史主客體各種復(fù)雜因素相互作用的結(jié)果，它總是個(gè)別的、具體的、不可重復(fù)的。歷史發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性正是通過(guò)一個(gè)個(gè)不可重復(fù)的歷史事件體現(xiàn)出來(lái)的，但不能由此得出歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)的結(jié)論。. “現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速進(jìn)步和廣泛應(yīng)用，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán) 境污染

47、和生態(tài)失衡等一系列危機(jī)”這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這種觀點(diǎn)指出了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中伴隨著一系列的負(fù)面作用，給人類(lèi)敲響了警鐘。但是，產(chǎn)生上述問(wèn)題的根本原因不是科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身，而是由社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念等因素導(dǎo)致的對(duì)科學(xué)技術(shù)使用不當(dāng)，以及科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展不充分等造成的。要從根本上解決上述問(wèn)題，必須進(jìn)行社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革或改革， 確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步發(fā)展和推廣科學(xué)技術(shù)。.“革命是歷史的火車(chē)頭” 這一觀點(diǎn)是正確的。馬克思說(shuō)：“革命是歷史的火車(chē)頭?！边@句話形象而深刻地說(shuō)明了革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。首先，社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性

48、手段。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生尖銳沖突的時(shí)候，只有通過(guò)社會(huì)革命，才能推翻舊的國(guó)家政權(quán)，建立新的國(guó)家政權(quán)；消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立或確立新的生產(chǎn)關(guān)系，從而用新的更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)代替舊的社會(huì)形態(tài)，為解放和發(fā)展生產(chǎn)力掃清道路。其次，人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動(dòng)性和積極性。革命是被剝削者和被壓迫者的盛大節(jié)日，人民群眾在任何時(shí)候都不能像在革命時(shí)期那樣以新社會(huì)秩序的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)。最后，革命階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會(huì)的基礎(chǔ)。革命不僅要破壞一個(gè)舊世界，而且要建設(shè)一個(gè)新世 界。革命階級(jí)只有在革命實(shí)踐中，才能克服自己的弱點(diǎn)，學(xué)會(huì)建設(shè)新社會(huì)的本領(lǐng)。在社會(huì)

49、發(fā)展過(guò)程中，英雄人物是歷史的“劇作者”，人民群眾是歷史的“劇中人”。2.歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中不包含個(gè)人意志。3.在人們的歷史活動(dòng)中，謀事在人，成事在天。4.人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的，因而人在歷史活動(dòng)中的選擇是完全自由的。5. “一個(gè)完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能，心力是愛(ài)”，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心力。 6.“在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，只要充分認(rèn)識(shí)歷史的必由之路和自己的歷史責(zé)任，作出正確的選擇， 就可以在歷史進(jìn)程中大有作為。”7.人的價(jià)值在于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。辨析題參考答案1. “在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，英雄人物是歷史的劇作者，人

50、民群眾是歷史的劇中人”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這種說(shuō)法把人民群眾和英雄人物對(duì)立起來(lái)，違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理。人民群眾作為創(chuàng)造歷史的決定力量，應(yīng)該說(shuō)既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。歷史唯物主義并不否認(rèn)英雄人物在歷史創(chuàng)造中的其歷史作用必須和群眾的重要作用。但是，英雄人物都是在群眾的實(shí)踐活動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的,實(shí)踐緊密結(jié)合，英雄人物和人民群眾一起，既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。英雄人物如果脫離了群眾，就將一事無(wú)成?！皻v史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中不包含個(gè)人意志”的觀點(diǎn)是錯(cuò) 誤的。歷史發(fā)展的總的合力， 是從許多單個(gè)意志的相互交錯(cuò)、相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，每

51、個(gè)人的意志都融合在其中，都對(duì)“合力”的形成起著或大或小、或正或負(fù)的作用。人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，個(gè)人的意志及其活動(dòng)對(duì)歷史也具有一定的作用?！霸谌藗兊臍v史活動(dòng)中，謀事在人，成事在天”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這種說(shuō)法，認(rèn)為歷史活動(dòng)中“謀事在人”，承認(rèn)人的能動(dòng)作用，這是有積極意義的。但所謂“成事在天”，即 認(rèn)為事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然的力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色 彩。 歷史是人們自己創(chuàng)造的，而人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)又受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約。人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用客觀條件和客觀規(guī)律， 來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的，爭(zhēng)取成功?！叭说膶?shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的，因而人在

52、歷史活動(dòng)中的選擇是完全自由的”這一 觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。社會(huì)是人的社會(huì)， 歷史是追求自己目的的人的活動(dòng)。但是，人在歷史活動(dòng)中的選擇是有條件的， 不是完全自由的。因?yàn)槿说幕顒?dòng)總是受到社會(huì)客觀條件及社會(huì)規(guī)律的 限制。所謂自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。人的自由程度是同認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的廣度和深度成正比的。人如果脫離社會(huì)條件和客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)任意選擇，恰好是不自由的。“一個(gè)完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品 性之能，心力是愛(ài)，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心力”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這句話是人本主義哲學(xué)有關(guān)人的本質(zhì)問(wèn)題的基本觀點(diǎn)。這一命題認(rèn)為一個(gè)完善的人必須具備理性、意志和情

53、感是合理的， 但把人的理性、意志和心歸結(jié)為人的本質(zhì)是錯(cuò)誤的。它將人看成脫離一定社會(huì)關(guān)系的抽象的、自然的人，把人的本質(zhì)理解為人類(lèi)共同的“自然本質(zhì)”，是一種抽象 人性論的觀點(diǎn)。這種抽象人性論，究其實(shí)質(zhì)是歷史唯心主義。歷史唯物主義認(rèn)為，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。“在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，只要充分認(rèn)識(shí)歷史的必由之路和自己的歷史責(zé)任，作出正確的選擇， 就可以在歷史進(jìn)程中大有作為”的觀點(diǎn)是正確的。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)合乎規(guī)律的自然歷史過(guò)程。人是社會(huì)歷史的主體， 人類(lèi)歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律是人們自己行動(dòng)的規(guī)律， 社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程是客觀規(guī)律性與人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一。在認(rèn)識(shí)并遵循客觀

54、規(guī)律的基礎(chǔ)上， 人的自覺(jué)能動(dòng)性才能得到有效的發(fā)揮，并在實(shí)踐中取得成功。在具體的歷史過(guò)程中， 客觀規(guī)律只是在總體上、 長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)上決定歷史進(jìn)程，規(guī)定人的活動(dòng)的大致范圍和可能性；而歷史活動(dòng)的具體內(nèi)容，把可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，則取決于活動(dòng)著的人的選擇。這種選擇不是主觀任意的， 而是在客觀規(guī)律所提供的可能性范圍內(nèi)進(jìn)行的，并與主體歷史形成的素質(zhì)密切相關(guān)。當(dāng)今時(shí)代正處于歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期，社會(huì)主義是社會(huì)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義是歷史發(fā)展的客觀要求，是中國(guó)人民的根本利益所在， 也是中國(guó)青年的歷史責(zé)任。堅(jiān)定社會(huì)主義信念，自覺(jué)投身于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐， 就是走歷史必由之路，這是當(dāng)代中國(guó)青年的

55、正確選擇。循此前進(jìn)，一定可以大有作為?！叭说膬r(jià)值在于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。不能把人的價(jià)值僅僅歸結(jié)為自我價(jià)值，更不能夸大自我價(jià)值， 把人的價(jià)值僅僅看作自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人的價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。自我價(jià)值是指?jìng)€(gè)人作為主體通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)對(duì)個(gè)人自我需要的滿 足。社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人作為客體，通過(guò)實(shí)踐滿足他人、滿足社會(huì)的需要，也就是對(duì)他人、對(duì) 社會(huì)做出貢獻(xiàn)。自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先要尊重自我價(jià)值， 一個(gè)人連自己最基本的需要都不能得到滿足，就根本談不上為他人、為社會(huì)做貢獻(xiàn)。同時(shí)又必須以社會(huì)價(jià)值為前提，如果沒(méi)有為他人、為社會(huì)做貢獻(xiàn)，也談不上滿足個(gè)人的需要。特別是當(dāng)個(gè)人的需

56、要與社會(huì)的要求發(fā)生矛盾時(shí)，有必要犧牲個(gè)人的利益，維護(hù)集體的利益、社會(huì)的利益。 片面強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的價(jià)值觀。1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)，但商品經(jīng)濟(jì)并非就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)2.價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)， 價(jià)格的變化就是價(jià)值變化的表現(xiàn)。3.價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式，有價(jià)格的必有價(jià)值。4.現(xiàn)實(shí)中，商品的市場(chǎng)價(jià)格常常與價(jià)值不符，是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定5.商品的價(jià)值有兩個(gè)源泉即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的價(jià)值6.在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過(guò)勞動(dòng)， 而是通過(guò)知識(shí)7.提高勞動(dòng)生產(chǎn)率可以增加單位時(shí)間里的使用價(jià)值和價(jià)值量8.在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，一個(gè)生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品賣(mài)不掉，他的生產(chǎn)就無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行9.勞動(dòng)是一切社會(huì)財(cái)富（使

57、用價(jià)值）的源泉10.利用價(jià)值規(guī)律的作用，就能自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置辨析題參考答案.“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)，但商品經(jīng)濟(jì)并非就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的論斷正確。商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵不同。商品經(jīng)濟(jì)是直接以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是在社會(huì)分工條件下具有不同經(jīng)濟(jì)利益的生產(chǎn)者之間交換勞動(dòng)、進(jìn)行勞動(dòng)聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。與商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的是自然經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用的商品經(jīng)濟(jì)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)必然要有市場(chǎng)， 但是有市場(chǎng)不等于就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。只有當(dāng)市場(chǎng)機(jī)制對(duì)價(jià)格和生產(chǎn)者的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)能直接起調(diào)節(jié)作用，從而市場(chǎng)在社會(huì)資源配置中起基礎(chǔ)性作用時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)才發(fā)展為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。.“價(jià)格

58、是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，價(jià)格的變化就是價(jià)值變化的表現(xiàn)”這一說(shuō)法不準(zhǔn)確。價(jià)值是價(jià)格的內(nèi)容和基礎(chǔ)。 在自由競(jìng)爭(zhēng)條件下， 價(jià)值的變化必然引起價(jià)格的變化。但是，在現(xiàn)實(shí)的交換活動(dòng)中，影響價(jià)格變化的不僅僅是價(jià)值的變化，還有供求關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)、貨幣幣值和政府 政策等因素。.“價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式，有價(jià)格的必有價(jià)值”這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。但是，商品經(jīng)濟(jì)條件下， 某些并非商品也不具有價(jià)值的東西，也取得了商品形式， 可以買(mǎi)賣(mài)，從而具有價(jià)格。盡管價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式，但有價(jià)格的東西并不一定具有價(jià)值。.“現(xiàn)實(shí)中，商品的市場(chǎng)價(jià)格常常與價(jià)值不符，是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否

59、定”，這一看法是不正確 的。價(jià)值規(guī)律要求商品交換遵循等價(jià)交換原則，即要求價(jià)格與價(jià)值相一致。但在現(xiàn)實(shí)的商 品交換中，由于受供求關(guān)系變化的影響，價(jià)格常常會(huì)偏離價(jià)值而與價(jià)值不一致；另一方面， 由于價(jià)格變化又反過(guò)來(lái)會(huì)影響供求關(guān)系，使價(jià)格不會(huì)偏離價(jià)值太遠(yuǎn)，并使偏離的價(jià)格向價(jià)值回歸。因此，從較長(zhǎng)時(shí)間看，價(jià)格雖然有時(shí)高于價(jià)值有時(shí)低于價(jià)值，但總是圍繞價(jià)值這個(gè)中 心波動(dòng)。這不是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定，而正是價(jià)值規(guī)律得以發(fā)揮作用的表現(xiàn)形式。.“商品的價(jià)值有兩個(gè)源泉即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的價(jià)值”這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，但勞動(dòng)并不是使用價(jià)值的唯一源泉，使用價(jià)值有兩個(gè)源泉， 即自然物質(zhì)和人的勞動(dòng)。如果根據(jù)使

60、用價(jià)值的生產(chǎn)離不開(kāi)生產(chǎn)資料（勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象）這一點(diǎn)，認(rèn) 為商品的價(jià)值也是兩個(gè)源泉，認(rèn)為生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者都創(chuàng)造了價(jià)值。從認(rèn)識(shí)上講，這是混淆了使用價(jià)值和價(jià)值這兩者不同的屬性，進(jìn)而也混淆了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的二重性。6. “知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過(guò)勞動(dòng)，而是通過(guò)知識(shí)”這一說(shuō)法不正確。價(jià)值是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，是勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中抽象勞動(dòng)的成果。離開(kāi)了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長(zhǎng)就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本點(diǎn)所在。但是在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，給人類(lèi)的生產(chǎn)帶來(lái)極大的方便。在這一時(shí)代，知識(shí)和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。 此觀點(diǎn)的錯(cuò)誤