馬原辨析題匯總

1、1.馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。2.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。3.社會主義從空想到科學(xué)是在人類思想史上具有劃時代的意義。辨析題參考答案1 .馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的 產(chǎn)物。”這一說法是錯誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦 中的思想不是現(xiàn)實事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)

2、存在的“絕對觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是 唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)作哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實踐活動的意義，離開了人的社會性和歷史性不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。馬克思和恩格斯對德國古典哲學(xué)不是簡單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底地改造。首先，拋

3、棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。同時，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。2.“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承”這一說法不正確。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)？斯密和大衛(wèi)？李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他 們提出價值是由勞動創(chuàng)造的，并對資本主義社會的階級關(guān)系進(jìn)行了初步探討。馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動價值理論、利潤理論和社會總資本再

4、生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問題時暴露了階級局限性和歷史片面性，批判它們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時，又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān) 系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。批判它們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運(yùn)用的非社會的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實相悖的理論觀點(diǎn)。在這個基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會基本矛盾運(yùn)動中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值

5、理論， 揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。3.社會主義從空想到科學(xué)是在人類思想史上具有劃時代的意義。這一觀點(diǎn)正確。英法空想社會主義思想是馬克思主義的直接理論來源之一。第一，空想社會主義對資本主義的無情揭露和深刻批判，是其學(xué)說的最有價值和最有生命力的部分，它為后人提供了研究資本主義早期發(fā)跡史的極為珍貴的歷史文獻(xiàn)資料，也提供了啟發(fā)工人階級覺悟的極為寶貴的思想材料。 第二，空想社會主義者在分析社會發(fā)展史的過程中，在猜測和論證未來社會的基本原則的過程中，萌發(fā)了許多進(jìn)步的、引導(dǎo)人類歷史發(fā)展方向的思想。但是，空想社會主義有很多局限性，主要在于：空想社會主義否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性，蒼白

6、幸運(yùn)的偶然性；看不到人民群眾特別是廣大無產(chǎn)階級群眾的力量；離開階級斗爭去設(shè)計和談?wù)撋鐣髁x等。馬克思主義的科學(xué)社會主義誕生的意義在于：第一，科學(xué)社會主義把社會主義建立在對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識之上；第二，揭示了實現(xiàn)社會主義的正確道路，即必須建立無產(chǎn)階級政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾通過社會革命奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級的統(tǒng)治； 第三，指明了實現(xiàn)社會主義的階級力量一一無產(chǎn)階級。所以說，社會主義從空想到科學(xué)是在人類思想史上具有劃時代的意義。1.馬克思主義是為全人類服務(wù)的。辨析題參考答案1.“馬克思主義是為全人類服務(wù)的”這一說法不對。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮

7、明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。 馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把 哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。 它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用， 從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。 堅持馬克思主義就是要完全、徹底地把馬克思主義經(jīng)典作家的理論貫徹下去，不允

8、許一絲一毫的修改。辨析題參考答案1.“堅持馬克思主義就是要完全、徹底地把馬克思主義經(jīng)典作家的理論貫徹下去，不允許一 絲一毫的修改”這種說法不對，這種說法表面上強(qiáng)調(diào)繼承和接受馬克思主義經(jīng)典作家的思想， 實際上是封閉馬克思主義的發(fā)展，教條主義地理解馬克思主義。馬克思主義是博大精深的科學(xué)體系，是無產(chǎn)階級及其政黨認(rèn)識和改造世界的強(qiáng)大思想武器，所以必須堅持馬克思主義不動搖。這是就馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法而言的。而隨著時代的發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思主義創(chuàng)始人針對特定歷史條件的一些具體論述可能不再適用，而新的實踐又會提出新的問題， 需要我們?nèi)フJ(rèn)識，去解決，這就要求我們在堅持馬克思主義基本

9、 原理的基礎(chǔ)上，不斷地在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國社會主義實踐的過程中，堅持與發(fā)展是統(tǒng)一的。只有堅持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能更好地堅持。否認(rèn)馬克思主義的 科學(xué)性，是錯誤的、有害的；教條式地對待馬克思主義，也是錯誤的、有害的?！拔覀儽仨殘猿纸夥潘枷?、實事求是、與時俱進(jìn)，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題，做到自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來， 不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)”。這是對馬克思主義發(fā)展史基本經(jīng)驗的總結(jié)，也是對我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理所提出的根

10、本要求。.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，所以它能夠合理地解決哲學(xué)基本問題。2.人的活動的目的能否實現(xiàn)，取決于人的動機(jī)是否善良，意志是否堅強(qiáng)。3.“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的?！?.意識是人特有的精神活動。5.錯誤的思想是客觀存在的反映6.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器思維將取代人類思維。辨析題參考答案 1.“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，所以它能夠合理地解決哲學(xué)基本問題”，這一說法不準(zhǔn)確。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，但它合理地解 決哲學(xué)基本問題要?dú)w功于馬克思主義科學(xué)的實踐觀。哲學(xué)基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，包括思維和存在何者為

11、第一性和思維與存在有無同一性兩個方面。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，思維和存在何者第一性是通過人類長期實踐證明的；思維與存在有無同一性即世界是否可以被認(rèn)識的問題是建立在實踐基礎(chǔ)之上的；通過實踐，思維反映存在又反作用于存在，實踐是思維和存在的對立和辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實踐是駁斥唯心論、不可知論和舊唯物主義的武器。.人們的一切活動都是有目的的。人們進(jìn)行活動的動機(jī)和實現(xiàn)動機(jī)的意志對與活動的成功具 有重要的意義。但是，人們進(jìn)行活動的目的能否實現(xiàn)，即能否取得預(yù)期的成功，并不取決于 人們的動機(jī)和意志。只有人們的動機(jī)和意志符合客觀實際及其發(fā)展規(guī)律，并具備一定的物質(zhì)手段和條件，才能保證人們活動的目的得意實現(xiàn)。否則，即使動機(jī)

12、善良、意志堅強(qiáng)也會事 與愿違。.這是列寧在意識起源問題上的正確論斷。反映特性是一切物質(zhì)形態(tài)都具有的屬性，它是物質(zhì)形態(tài)在同他物的相互作用中復(fù)制、再現(xiàn)他物屬性并留下“痕跡”的屬性和能力。非生命 物質(zhì)的反映特性表現(xiàn)為機(jī)械的、 物理的和化學(xué)的反應(yīng)，包含著發(fā)展出生物反應(yīng)形式的可能性。 生物出現(xiàn)后，則具有了刺激感應(yīng)性這種反映特性，動物則先后產(chǎn)生了各種感覺和動物心理這種反映形式。高等動物的長期進(jìn)化則產(chǎn)生了人類和人的意識。這說明人的意識這種高級反映形式不是憑空突然產(chǎn)生的，時自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。列寧的“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性的論斷不僅是合乎邏輯的，而且是合乎事實的。.“意識是人

13、特有的精神活動”是在意識的起源和本質(zhì)特征問題上的一個正確的論斷。意識 固然從非生命的機(jī)械、物理、化學(xué)反應(yīng)，生物的刺激感應(yīng)性和動物的感覺及動物心理長期演 化而來。但它和其他物質(zhì)反映形式有著本質(zhì)的區(qū)別。人的感覺不同與動物的感覺心理活動， 它是在社會實踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，人大感知能力在個別方面不如某些動物，但在整體水平上確實任何動物本能比擬的。更重要的是人的意識的本質(zhì)是抽象思維，能運(yùn)用語言文字符號反映事物的本質(zhì)和規(guī)律， 預(yù)見事物發(fā)展的方向趨勢， 提出改造世界的目的和藍(lán)圖，并通過實踐創(chuàng)造世界，這是動物所沒有的。 如果認(rèn)為動物、甚至一切非生命物質(zhì)都是具有意識，那 會犯“物活論”的錯誤。.“錯誤的思想是

14、客觀存在的反映”是符合唯物主義反映論的正確論斷。唯物主義反映論認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是對客觀世界的反映。意識包括正確的意識或思想， 也包括錯誤的意識或思想， 它們都是對客觀存在的反映，內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界，只不過，正確的意識是對客觀存在的正確反映，錯誤的意識是對客觀存在歪曲的、顛倒的反映。錯誤的思想使客觀存在的反映，是指：第一，錯誤的思想有其產(chǎn)生的客觀原型，如神、鬼等 錯誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。 第二，錯誤思想不是主觀自生的，而是由其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)根源，在階級社會有階級根源。 第三，錯誤思想也隨客觀存在的變化而變化。我們在分析和克服錯誤思想時，就要分

15、析這種錯誤哦思想產(chǎn)生和存在的客 觀前提和根源。. “隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器思維將取代人類思維”是一種片面夸大電腦作用的機(jī)械論 觀點(diǎn)。 機(jī)器思維即人工智能，可以代替人的某些腦力勞動，在某些特定方面甚至可以超過 人腦的功能，它發(fā)揮著越來越重要的作用。但是它同人類所謂有著本質(zhì)區(qū)別。人工智能是人工制造的機(jī)械物理電子裝置；它沒有自己的思維， 只是對人腦功能的部分的近似的模擬；它的思維過程是機(jī)械式的， 是由人事先設(shè)計、制造的，沒有創(chuàng)造性；他只是執(zhí)行指令而不顧社會后果。人類思維則以人腦為物質(zhì)承擔(dān)者，它在長期社會實踐中形成和發(fā)展，是人類自身特有的精神活動；它具有能動的創(chuàng)造性、隨機(jī)靈活性；它是社會的產(chǎn)物，具有

16、社會性。因此,無論科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，電腦將永遠(yuǎn)是人腦的工具，只是人腦功能的部分的近似的模擬和人類智慧的反光，它不會取代人類思維。.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。2.在辯證思維中，從抽象到具體的過程就是從理論到實踐的過程。3.偶然性是科學(xué)的敵人。4.并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)科可言。5.相互作用構(gòu)成了運(yùn)動。6.斗爭性是絕對的，因為它不需要任何條件。7.發(fā)展具有永恒性和普遍性。辨析題參考答案1.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系與整體和部分的關(guān)系是從不同方面反映事物不同關(guān)系的兩對范疇。矛盾的普遍性與特

17、殊性的關(guān)系是共性與個性、一般與個別、絕對與相對的關(guān)系。普遍性寓于特殊性性之中，通過特殊性來表現(xiàn)出來； 特殊性包含普遍性，但比普遍性豐富，不能完全進(jìn)入普遍性之中。整體和部分的關(guān)系不是一般與個別，共性和個性的關(guān)系。整體有部分組成，部分存在于整體之中，只能作為整體的一部分才能存在。不能把矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系混同于整體和部分的關(guān)系。.在辯證思維中，從抽象到具體的過程就是從理論到實踐的過程。從抽象到具體是辯證思維的重要方法。是從一個抽象的邏輯起點(diǎn)開始， 經(jīng)過一系列邏輯中介，一步步解釋所謂對象 的內(nèi)在矛盾，達(dá)到思維具體的過程，這是思維的發(fā)展和深化。從理論到實踐是認(rèn)識過程中的第二次飛躍，是將實踐中總結(jié)

18、出來的理論再回到實踐中去，用以指導(dǎo)實踐并接受實踐檢驗的過程，他已經(jīng)超出思維的領(lǐng)域。二者是不能混同的。.偶然性是科學(xué)的敵人。偶然性和必然性是解釋客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對膽丑。必然性是客觀事物發(fā)展中合乎規(guī)律的不可避免的趨勢，是由事物內(nèi)部根本矛盾決定的；偶然性則是事物發(fā)展中并非必定如此，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)， 可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢，是有事物外部因素和非根本矛盾決定的。必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的，二者不可分割。 偶然性事必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式，偶然性背后隱藏著必然性，必然性通過無數(shù)偶然事件為自己開辟道路并得以實現(xiàn)?？茖W(xué)探索是對未知領(lǐng)域的探索活動，它的主要目的是風(fēng)險客

19、觀事物發(fā)展的必然規(guī)律。但科學(xué)的任務(wù)卻是要小噢難關(guān)偶然性中去發(fā)現(xiàn)必然性，偶然性是科學(xué)活動中的機(jī)遇，對科學(xué)發(fā)現(xiàn)有著重要作用。 把偶然性看作科學(xué)的敵人，就會無法認(rèn)識偶然性被后的必然性，實際上也就取消了科學(xué)。4.并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)科可言。現(xiàn)象和本質(zhì)是解釋客觀事物外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，它具有生動具體、多變易逝、表面外露等特點(diǎn)；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，他相對穩(wěn)定、隱藏在事物內(nèi)部?，F(xiàn)象和本 質(zhì)是相互聯(lián)系的，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是表現(xiàn)本質(zhì)的，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象。 沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，也沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象。事物的本質(zhì)要通過現(xiàn)象才

20、能表現(xiàn)出來，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象也是從不同角度和側(cè)面表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。認(rèn)為他們無本質(zhì)可言舊割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。.相互作用構(gòu)成了運(yùn)動。這是恩格斯關(guān)于聯(lián)系和運(yùn)動之間相互關(guān)系的正確論斷。一方面,聯(lián)系是運(yùn)動中的聯(lián)系。 聯(lián)系和相互作用本身就表明不同事物之間、事物內(nèi)部諸要素之間在進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，也就是在運(yùn)動，所以運(yùn)動存在和表現(xiàn)于事物的相互作用之中。 另一方面，運(yùn)動時聯(lián)系中的運(yùn)動。運(yùn)動本身就是動態(tài)聯(lián)系，說明緣由聯(lián)系的改變。所以，相 互聯(lián)系和相互作用的實現(xiàn)都是運(yùn)動過程；運(yùn)動時事物內(nèi)部諸要素之間以及事物與環(huán)境之間復(fù)雜的相互作用引起的。 聯(lián)系和運(yùn)動的統(tǒng)一，體現(xiàn)了唯物辯證法的唯物主義一元論

21、性質(zhì)和它的全面性調(diào)整，.斗爭性是絕對的，因為它不需要任何條件。這是對“斗爭性是絕對的”這一正確命題的錯誤理解。矛盾的斗爭性是絕對的、 無條件的，并不是說它不需要任何條件，或不處于一定 條件之中，而是指它雖然處于一定條件之中，受特定條件的限制，又能打破這些條件的限制，并創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的新的條件。從而表現(xiàn)出矛盾的斗爭性在任何條件下都要貫徹下去 的趨勢。矛盾的斗爭性寓于同一性之中，受同一性制約。把“矛盾的斗爭性是絕對的”理解為它不需要任何條件，同樣是割裂了矛盾斗爭性和同一性相互制約的辯證關(guān)系，因而是錯誤的。7.發(fā)展具有永恒性和普遍性。.“強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動性， 會導(dǎo)致唯心主義”是對發(fā)展主觀能動性

22、的一種片面認(rèn)識。2.人們活動的目的能否實現(xiàn)，取決于人的動機(jī)是否善良，意志是否堅強(qiáng)。辨析題（參考答案）1.“強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動性，會導(dǎo)致唯心主義”是對發(fā)揮主觀能動性的一種片面認(rèn)識。主觀能動性及意識能動性，是指意識能動地認(rèn)識和指導(dǎo)實踐改造世界的活動和能力。強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動性也包括能動地認(rèn)識世界和指導(dǎo)實踐、改造世界兩個基本方面。認(rèn)識世界是為了指導(dǎo)實踐、改造世界，而改造世界又以正確認(rèn)識世界為前提。因此，馬克思 主義哲學(xué)主張發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的，在實際生活中，根據(jù)具體情況和需要，我們有時強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動性，有時強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律性， 都是以主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一為基礎(chǔ)， 不是片

23、面地強(qiáng)調(diào)某一方面，而否認(rèn)另一方面。只有片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動性，為所欲為，否認(rèn)客觀規(guī)律的存在， 才會產(chǎn)生主觀主義，進(jìn)而導(dǎo)致唯心主義。 只要我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一起來，就可以避免和克服主觀主義， 不會導(dǎo)致唯心主義。.人們活動的目的能否實現(xiàn)，取決于人的動機(jī)是否善良，意志是否堅強(qiáng)。這一說法不對。人們的一切活動都是有目的的。人們進(jìn)行活動的動機(jī)和實現(xiàn)動機(jī)的意志對于活動的成功具有 重要的意義。 但是，人們進(jìn)行活動的目的是否實現(xiàn)，或能否取得預(yù)期的成功，并不取決于 人們的動機(jī)和意志。只有人們的動機(jī)和意志符合客觀實際及其發(fā)展規(guī)律，并具備一定的物質(zhì)手段和條件，才能保證人們活動目的得以實現(xiàn)。否

24、則，即使動機(jī)善良、意志堅強(qiáng)也會事與愿違。.在認(rèn)識問題上，舊唯物主義與辯證唯物主義在認(rèn)識論上的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界 是可以認(rèn)識的。2.認(rèn)識的真正任務(wù)是在于獲得感性經(jīng)驗。3.割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識會犯經(jīng)驗主義的錯誤，但可以避免犯教條主義的錯誤。4.辨析“感亦須待有物，有物則有感，無物則無感”中所包含的認(rèn)識論傾向。5.人的思維是至上的，又是非至上的。6.思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就必須使用有實踐力量的人。7.古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛就是最壞的見證人。辨析題（參考答案）1.在認(rèn)識問題上，舊唯物主義與辯證唯物主義在認(rèn)識論上的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界是可以認(rèn)識的。錯誤。在認(rèn)

25、識問題上，舊唯物主義和辯證唯物主義都堅持反映論的原則，即承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的。這就是說，兩者都堅持可知論的立場。 舊唯物主義和辯證唯物主義在認(rèn)識論上的根本區(qū)別在于：第一，舊唯物主義不懂得實踐對認(rèn)識的決定作用；辯證唯物主義則把實踐作為整個認(rèn)識論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)實踐對認(rèn)識的決定作用。第二，舊唯物主義認(rèn)識論是消極被動反映論；辯證唯物主義認(rèn)識論則把辯證法同認(rèn)識論緊密結(jié)合起來，是能動的革命的反映論。第三，舊唯物主義認(rèn)識論滿足于對世界的解釋和說明； 辯證唯物主義認(rèn)識論則不僅說明世界，而且把說明世界和改造世界結(jié)合起來。.認(rèn)識的真正任務(wù)是在于獲得感性經(jīng)驗。錯誤。 首先，獲得感性認(rèn)識并不是認(rèn)識的真正任務(wù)。認(rèn)識由實

26、踐開始，先形成感性認(rèn)識，然后上升為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識是人們在實踐過程中通過感覺器官接觸外界事物而得到的對事物表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識，這種認(rèn)識是認(rèn)識過程不可缺少的第一個階段，并具有直接性、具體性的特點(diǎn)，但它不深刻、也不全面，更 不能反映事物的本質(zhì)。因此，獲得感性認(rèn)識并不是認(rèn)識的真正任務(wù)。其次，人的認(rèn)識的真正任務(wù)在于，經(jīng)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，并將理性認(rèn)識運(yùn)用于指導(dǎo)改造世界的實踐活動中去，現(xiàn)實地改造客觀世界。.割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識會犯經(jīng)驗主義的錯誤，但可以避免犯教條主義的錯誤。錯誤。首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識不能割裂。在認(rèn)識的發(fā)展過程中從實踐到認(rèn)識的環(huán)節(jié)包括感性認(rèn) 識和理性認(rèn)識兩個階段。這兩個

27、認(rèn)識階段是有區(qū)別的：感性認(rèn)識是對事物表面特征或外部現(xiàn) 象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。因此，不能將兩者混為一談。同時，感性認(rèn)識和 理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系著的：一方面，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn) 識就成了無源之水、 無本之木；另一方面，感性認(rèn)識也離不開理性認(rèn)識，感性認(rèn)識要上升為 理性認(rèn)識。其次，經(jīng)驗主義的錯誤的確在于割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系，片面夸大感性認(rèn)識的重要性， 忽略甚至否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性和作用。但說割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識可以避免教條主義是不正確的。和經(jīng)驗主義不同， 教條主義輕視感性經(jīng)驗， 夸大理性認(rèn)識的作用，認(rèn)為只有理性、書本上的東西才是真實有用的，主張一

28、切按本本辦事。這說明，經(jīng)驗 主義和教條主義都是割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的表現(xiàn)。.辨析“感亦須待有物，有物則有感，無物則無感”中所包含的認(rèn)識論傾向。（1）材料中的“感”是指人的感知或感性認(rèn)識；“物”是指客觀事物或客觀世界。（2）材料的大意是：感知也依賴于客觀事物， 有了客觀事物才有對客觀事物的感知，沒有客觀事物哪里會有對客觀事物的感覺呢？這段話表達(dá)了如下觀點(diǎn)：第一，人的感知依賴于外界客觀事物；第二，人的感知是對外界客觀事物的反映。因此，該材料具有明顯的唯物主義認(rèn)識論傾向。.人的思維是至上的，又是非至上的。這是馬克思主義對人的認(rèn)識能力的一種科學(xué)的辯證的論斷。（1）思維的至上性是指：人的思維按其本性、

29、能力、使命和可能性來說，是能夠 認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，這是思維的無限性和絕對性。思維的非至上性是指： 每一個人或每一代人總要受到客觀事物及其發(fā)展程度的限制，總要受到一定社會歷史條件、 主觀條件及生命的有限性等條件的限制， 他或他們所達(dá)到的認(rèn)識是有限的、 相對的，是非至上的。（2） 思維的至上性和非至上性是辯證統(tǒng)一的。一系列非至上的思維著的人們的世代延續(xù)，體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會導(dǎo)致相對主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，又會導(dǎo)致思維僵化和絕對主義。.思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就必須使用有實踐力量的人。這個論斷正確地揭示了理論與實際的關(guān)系，堅持了理論與實際相結(jié)合

30、的原則。這是因為：第一，思想或理論，哪怕是完全正確的思想理論，它本身是什么也是實現(xiàn)不了的。一種思想理論如果不能與實際相結(jié)合，就是一種空洞的思想理論，而空洞的思想理論是毫無用處的。第二，只有把 思想理論用來指導(dǎo)人們的做或行動，用于指導(dǎo)實踐，使之變成一種現(xiàn)實的力量， 才能使思想變?yōu)楝F(xiàn)實，使思想的作用充分發(fā)揮出來。.古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。 感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識。 感性認(rèn)識是對事物表面現(xiàn) 象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。（2）古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至?xí)?/p>

31、歪曲事物的真相，這是有合理之處的，但是, 也不能因此而完全否定感性的重要作用。.實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、 不同的階級各有不同的實踐標(biāo)準(zhǔn)。2.“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。3.馬克思主義并沒有結(jié)束真理。4.“真理沒有階級性”的含義是人們對真理的認(rèn)識與階級立場無關(guān)。辨析題（參考答案）1.實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實踐標(biāo)準(zhǔn)。（1）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性不是指不同的人、不同的階級各有其實踐標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)的含義不以個人和階級的不同而改變。（2）實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性的含義是：第一，每一歷史階段的具體實踐

32、，者B 不能完全證實或駁倒一切認(rèn)識，而只能證實或駁倒當(dāng)時的部分認(rèn)識。因而要隨著實踐的發(fā)展不斷地檢驗和發(fā)展人的認(rèn)識；第二，即使是已經(jīng)被實踐證實的真理性認(rèn)識，也還要繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。.“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。首先，“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物，不同的人有不同的見解。 這是由于人的認(rèn)識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。其次， 所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智”表明人的認(rèn)識主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識是否是真理 以及在多大程

33、度上是真理，應(yīng)由實踐來檢驗。因此，承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。.馬克思主義并沒有結(jié)束真理。正確。真理的內(nèi)容是客觀的，同時，真理又是在實踐中不斷豐富好發(fā)展的。馬克思主義之所以沒有，也不可能結(jié)束真理，是因為客觀世界是發(fā)展的， 人們的實踐是發(fā)展的，因而人們真理性的認(rèn)識也要隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義理論作為科學(xué)的世界觀和方法論，它不是要終結(jié)真理， 而是要為人們認(rèn)識和發(fā)展真理提供指導(dǎo)，開辟道路。.“真理沒有階級性”的含義是人們對真理的認(rèn)識與階級立場無關(guān)。錯誤。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，真理的內(nèi)容是客觀的， 因而真理的內(nèi)容不因任何認(rèn)識主體的意志和要求而改變

34、，這就是所謂真理沒有階級性的含義。真理沒有階級性，但是認(rèn)識和運(yùn)用真理的人在階級社會中是有階級性的，階級立場往往制約著人們對真理的接受或選擇。.人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界。2.在科學(xué)活動中，為了客觀公證地觀察和分析事實材料，避免“戴著有色眼鏡看問題”，應(yīng)當(dāng)排除頭腦中已有的理論認(rèn)識和哲學(xué)指導(dǎo)，使人們在觀察中對一切已有的理論持“中立態(tài)度”。辨析題（參考答案）1.人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界正確。認(rèn)識世界和改造世界都是人的意識能動性的表現(xiàn)，其中，能動的認(rèn)識世界是指人根據(jù)人的需要和價值取向能動地選擇認(rèn)識對象，并且通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)；能動的改造世界是指意識通過指導(dǎo)實踐，把

35、意識所建構(gòu)、所創(chuàng)造甚至所想象的精神的東西對象化，實現(xiàn)對客觀世界的改造。創(chuàng)造世界是人的意識能動性的突出表現(xiàn)。.在科學(xué)活動中，為了客觀公證地觀察和分析事實材料，避免“戴著有色眼鏡看問題”，應(yīng) 當(dāng)排除頭腦中已有的理論認(rèn)識和哲學(xué)指導(dǎo)，使人們在觀察中對一切已有的理論持“中立態(tài) 度”。 錯誤?！按髦猩坨R看問題”，一般是指帶著某種錯誤認(rèn)識或先入之見歪曲客觀事實的做法?！按髦猩坨R看問題” 是無法正確反映事物的本來面貌及其客觀規(guī)律的。但是我們在反對“戴著有色眼鏡看問題”的同時，又不能否定正確的理論和方法對科學(xué)活動 的指導(dǎo)作用。人們認(rèn)識世界和改造世界的活動都是有意識有目的的活動，都是帶著頭腦中已有的實現(xiàn)進(jìn)

36、行的?？茖W(xué)活動如果脫離了正確的理論指導(dǎo)，只能是盲目的實踐，不可能取得成功。1.在信息時代，社會的基本關(guān)系表現(xiàn)為由計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系。2.在文化的作用問題上，有人認(rèn)為：“欲滅一國，先滅其文化?！?.唯心史觀的主要缺陷在于不理解意識的能動作用。4.是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對立。 5.地理環(huán)境越來越成為社會發(fā)展的決定力量。6.科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力。7.人們不能自由選擇某一社會形態(tài)。8.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。9.只要物質(zhì)文明上去了，精神文明自然而然地就會好起來。10. 一部人類發(fā)展的歷史歸根到底是思想發(fā)展的歷史。辨析題（參考答案）.在信息時代

37、，社會的基本關(guān)系表現(xiàn)為由計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系。這一觀點(diǎn)是錯誤的。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，它是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它決定著政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會關(guān)系。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)今人們社會交往的一種工具，它對社會關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響?；谟嬎銠C(jī)網(wǎng)絡(luò)而建立的關(guān)系體現(xiàn)了當(dāng)今時代人們之間多種多樣的社會關(guān)系，但不會成為社會的基本關(guān)系。.在文化的作用問題上， 有人認(rèn)為：“欲滅一國，先滅其文化?！?這一觀點(diǎn)是錯誤的。文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，是人類的精神活動及其產(chǎn)品的總稱。文化在社會生活中具有多方面的功能。文化作

38、為人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個國家生活力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉， 具有維護(hù)和鞏固特定社會制度， 調(diào)控并保持社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。如果一個國家或民族失去其特有的文化，便意味著民族國家身份認(rèn)同的特定符號已經(jīng)消失，國將不國。文化是一定歷史時期社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。上述說法強(qiáng)調(diào)了文化對一個國家生存和發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為“文化決定論”。.唯心史觀的主要缺陷在于不理解意識的能動作用。這一觀點(diǎn)是錯誤的。唯心史觀的主要缺陷表現(xiàn)為以下二點(diǎn)：一是僅僅看到歷史活動的思想動機(jī)，而未能揭示思想動機(jī)背后的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)根源。二是未能說明人民群眾的活動，不懂得、不承認(rèn)人民群眾是創(chuàng)造歷史

39、的決定性力量。唯心史觀認(rèn)為社會意識決定社會存在，不是不承認(rèn)意識的能動作用，而是夸大了意識的能動作用。.是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對立。這一觀點(diǎn)是錯誤的。唯物史觀與唯心史觀的根本對立不在于是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性，有些唯心主義哲學(xué)家并不否認(rèn)社會歷史的規(guī)律性。如黑格爾就認(rèn)為歷史是一個有規(guī)律的過程，但他把歷史規(guī)律說成是絕對觀念所固有的。唯物史觀與唯心史觀的根本對立表現(xiàn)在對社會歷史觀基本問題的回答 上。唯物史觀認(rèn)為社會存在決定社會意識，唯心史觀認(rèn)為社會意識決定社會存在。兩者的其他對立和分歧都是由這一根本對立派生和發(fā)展而來的?？梢姡鲜雒}是錯誤的。.地理環(huán)境越來越成為社會發(fā)展

40、的決定力量。這一觀點(diǎn)是錯誤的。地理環(huán)境是構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件即社會存在的不可缺少的因素。由于工業(yè)和生產(chǎn)污染越來越嚴(yán)重，影響到社會，甚至人類的生存，于是有人提出上述觀點(diǎn)。重視環(huán)境對社會的發(fā)展影響是正確的，所以我們特別要重視保護(hù)環(huán)境，防止和消除污染，這是人類面臨的重大課題。只有解決好這個問題， 才能保證人類的可持續(xù)發(fā)展。但把環(huán)境當(dāng)作社會發(fā)展的決定性力量則是不正確的。這是因為社會發(fā)展的決定性力量是社會的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，環(huán)境的作用再大也不能取代生產(chǎn)方式對社會發(fā)展所起的決定性作用。環(huán)境對社會發(fā)展所起的作用只能表現(xiàn)在加速或延緩社會發(fā)展 進(jìn)程上，即在其他條件相同的情況下， 優(yōu)越的地理環(huán)境對社會發(fā)展起促進(jìn)

41、作用，惡劣的地理環(huán)境對社會發(fā)展起延緩作用。.科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力。這一觀點(diǎn)是錯誤的?？茖W(xué)是指反映事物規(guī)律的自然知識和社會知識的理論體系，技術(shù)是科學(xué)在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用。從生產(chǎn)力的構(gòu)成來說， 科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的非實體性要素?？茖W(xué)技術(shù)在滲透到生產(chǎn)力諸要素之前，只是一種潛在的生產(chǎn)力，不是直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力。要成為直接現(xiàn)實的生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)必須同生產(chǎn)實際相結(jié)合，讓它滲透到生產(chǎn)力三個實體性要素之中，即讓科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為勞動者的知識和技能，物化于勞動資料之中，擴(kuò)大勞動對象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。這樣，科學(xué)技術(shù)就可以成為巨大的生產(chǎn)力?，F(xiàn)代社會， 科學(xué)技術(shù)日新月異， 越來越成為第一生產(chǎn)力，日益成為推動

42、國民經(jīng)濟(jì)增長的首要因素，所以我們要特別重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，重視科學(xué)技術(shù)同實際生產(chǎn)的結(jié)合。那種把科學(xué)技術(shù)作為直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力的觀點(diǎn)是不正確的。.人們不能自由選擇某一社會形態(tài)。這一觀點(diǎn)是正確的。人們不能自由選擇某一社會形態(tài)。 一定的社會形態(tài)是同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的統(tǒng)一體。 人類歷史是人自覺創(chuàng)造活動的過程和結(jié)果。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，人們必將在客觀可能性的基礎(chǔ)上變革陳舊的社會形態(tài)，建立適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的社會形態(tài)。 但是，正如人們不能自由選擇一定的社會生產(chǎn)力，人們也不能自由選擇某一社會形態(tài)。.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。這一觀點(diǎn)是錯誤的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是

43、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。它是與上層建筑相對應(yīng)的歷史唯物主義基本范疇。這一范疇包括兩重內(nèi)涵：一是它是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，二是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位和作用，產(chǎn)品的分配和交換關(guān)系等。.只要物質(zhì)文明上去，精神文明自然而然地就會好起來。這一觀點(diǎn)是錯誤的。物質(zhì)文明、精神文明雖然相互聯(lián)系相互制約，但畢竟是兩回事，不能認(rèn)為，物質(zhì)文明上去了，精神文明就上去了。 因為，物質(zhì)文明指人類改造自然的物質(zhì)成果的總和，精神文明指人類在改造客 觀世界的過程中改造主觀世界的精神成果的總和，是人類精神發(fā)展水平的現(xiàn)實表現(xiàn)，包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個方面。

44、物質(zhì)文明和精神文明是相互制約相互促進(jìn)的關(guān)系。物質(zhì)文明是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，精神文明是物質(zhì)文明發(fā)展的思想保證，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動力和智力支持。但二者畢竟是兩回事，有各自的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，不能相互代替。因此，在搞好物質(zhì)文明建設(shè)的同時， 必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)， 兩個文明要一起 抓，兩手都要硬。. 一部人類發(fā)展的歷史歸根到底是思想發(fā)展的歷史。這一觀點(diǎn)是錯誤的。歷史是人的意識、有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人的歷史包括思想史，研究思想史對于深入認(rèn)識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實踐活

45、動的歷史， 勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的鑰匙。把一切歷史歸結(jié)為思想中的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是歷史唯心主義。1. 一切歷史都是思想史。2.社會歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件是可以重復(fù)出現(xiàn)的。3.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速進(jìn)步和廣泛應(yīng)用，帶來了經(jīng)濟(jì)增長，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機(jī)。4. “革命是歷史的火車頭。辨析題參考答案.“一切歷史都是思想史” 這一觀點(diǎn)是錯誤的。歷史是人的有意識、 有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深入認(rèn)識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人

46、民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是唯心史觀。.“社會歷史是有規(guī)律的， 所以歷史事件是可以重復(fù)出現(xiàn)的”這一觀點(diǎn)是錯誤的。社會歷史規(guī)律是指社會歷史發(fā)展過程中各要素之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，它具有客觀性、普遍性和重復(fù)性。規(guī)律的重復(fù)性是指同類歷史中共同的本質(zhì)的東西一再發(fā)揮作用。歷史事件是歷史主客體各種復(fù)雜因素相互作用的結(jié)果，它總是個別的、具體的、不可重復(fù)的。歷史發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性正是通過一個個不可重復(fù)的歷史事件體現(xiàn)出來的，但不能由此得出歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)的結(jié)論。. “現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速進(jìn)步和廣泛應(yīng)用，帶來了經(jīng)濟(jì)增長，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán) 境污染

47、和生態(tài)失衡等一系列危機(jī)”這一觀點(diǎn)是錯誤的。這種觀點(diǎn)指出了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在推動經(jīng)濟(jì)增長過程中伴隨著一系列的負(fù)面作用，給人類敲響了警鐘。但是，產(chǎn)生上述問題的根本原因不是科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身，而是由社會政治經(jīng)濟(jì)制度、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念等因素導(dǎo)致的對科學(xué)技術(shù)使用不當(dāng)，以及科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展不充分等造成的。要從根本上解決上述問題，必須進(jìn)行社會政治經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革或改革， 確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步發(fā)展和推廣科學(xué)技術(shù)。.“革命是歷史的火車頭” 這一觀點(diǎn)是正確的。馬克思說：“革命是歷史的火車頭。”這句話形象而深刻地說明了革命在社會發(fā)展中的作用。首先，社會革命是階級社會由低級向高級發(fā)展的決定性

48、手段。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生尖銳沖突的時候，只有通過社會革命，才能推翻舊的國家政權(quán)，建立新的國家政權(quán)；消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立或確立新的生產(chǎn)關(guān)系，從而用新的更高級的社會形態(tài)代替舊的社會形態(tài)，為解放和發(fā)展生產(chǎn)力掃清道路。其次，人民群眾在革命時期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動性和積極性。革命是被剝削者和被壓迫者的盛大節(jié)日，人民群眾在任何時候都不能像在革命時期那樣以新社會秩序的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)。最后，革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會的基礎(chǔ)。革命不僅要破壞一個舊世界，而且要建設(shè)一個新世 界。革命階級只有在革命實踐中，才能克服自己的弱點(diǎn)，學(xué)會建設(shè)新社會的本領(lǐng)。在社會

49、發(fā)展過程中，英雄人物是歷史的“劇作者”，人民群眾是歷史的“劇中人”。2.歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中不包含個人意志。3.在人們的歷史活動中，謀事在人，成事在天。4.人的實踐活動是有意識、有目的的，因而人在歷史活動中的選擇是完全自由的。5. “一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識之光，意志力是品性之能，心力是愛”，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心力。 6.“在歷史轉(zhuǎn)折時期，只要充分認(rèn)識歷史的必由之路和自己的歷史責(zé)任，作出正確的選擇， 就可以在歷史進(jìn)程中大有作為?！?.人的價值在于自我價值的實現(xiàn)。辨析題參考答案1. “在社會發(fā)展過程中，英雄人物是歷史的劇作者，人

50、民群眾是歷史的劇中人”的觀點(diǎn)是錯誤的。這種說法把人民群眾和英雄人物對立起來，違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理。人民群眾作為創(chuàng)造歷史的決定力量，應(yīng)該說既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。歷史唯物主義并不否認(rèn)英雄人物在歷史創(chuàng)造中的其歷史作用必須和群眾的重要作用。但是，英雄人物都是在群眾的實踐活動中涌現(xiàn)出來的,實踐緊密結(jié)合，英雄人物和人民群眾一起，既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。英雄人物如果脫離了群眾，就將一事無成。“歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中不包含個人意志”的觀點(diǎn)是錯 誤的。歷史發(fā)展的總的合力， 是從許多單個意志的相互交錯、相互沖突中產(chǎn)生出來的，每

51、個人的意志都融合在其中，都對“合力”的形成起著或大或小、或正或負(fù)的作用。人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量，個人的意志及其活動對歷史也具有一定的作用?！霸谌藗兊臍v史活動中，謀事在人，成事在天”的觀點(diǎn)是錯誤的。這種說法，認(rèn)為歷史活動中“謀事在人”，承認(rèn)人的能動作用，這是有積極意義的。但所謂“成事在天”，即 認(rèn)為事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然的力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色 彩。 歷史是人們自己創(chuàng)造的，而人們創(chuàng)造歷史的活動又受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約。人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動性，認(rèn)識和利用客觀條件和客觀規(guī)律， 來實現(xiàn)自己的目的，爭取成功?！叭说膶嵺`活動是有意識、有目的的，因而人在

52、歷史活動中的選擇是完全自由的”這一 觀點(diǎn)是錯誤的。社會是人的社會， 歷史是追求自己目的的人的活動。但是，人在歷史活動中的選擇是有條件的， 不是完全自由的。因為人的活動總是受到社會客觀條件及社會規(guī)律的 限制。所謂自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。人的自由程度是同認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的廣度和深度成正比的。人如果脫離社會條件和客觀規(guī)律的認(rèn)識任意選擇，恰好是不自由的。“一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識之光，意志力是品 性之能，心力是愛，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心力”的觀點(diǎn)是錯誤的。這句話是人本主義哲學(xué)有關(guān)人的本質(zhì)問題的基本觀點(diǎn)。這一命題認(rèn)為一個完善的人必須具備理性、意志和情

53、感是合理的， 但把人的理性、意志和心歸結(jié)為人的本質(zhì)是錯誤的。它將人看成脫離一定社會關(guān)系的抽象的、自然的人，把人的本質(zhì)理解為人類共同的“自然本質(zhì)”，是一種抽象 人性論的觀點(diǎn)。這種抽象人性論，究其實質(zhì)是歷史唯心主義。歷史唯物主義認(rèn)為，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實上是一切社會關(guān)系的總和。“在歷史轉(zhuǎn)折時期，只要充分認(rèn)識歷史的必由之路和自己的歷史責(zé)任，作出正確的選擇， 就可以在歷史進(jìn)程中大有作為”的觀點(diǎn)是正確的。人類社會的發(fā)展是一個合乎規(guī)律的自然歷史過程。人是社會歷史的主體， 人類歷史是人的實踐活動的結(jié)果，社會歷史發(fā)展的規(guī)律是人們自己行動的規(guī)律， 社會歷史發(fā)展過程是客觀規(guī)律性與人的自覺活動的統(tǒng)一。在認(rèn)識并遵循客觀

54、規(guī)律的基礎(chǔ)上， 人的自覺能動性才能得到有效的發(fā)揮，并在實踐中取得成功。在具體的歷史過程中， 客觀規(guī)律只是在總體上、 長遠(yuǎn)趨勢上決定歷史進(jìn)程，規(guī)定人的活動的大致范圍和可能性；而歷史活動的具體內(nèi)容，把可能變?yōu)楝F(xiàn)實，則取決于活動著的人的選擇。這種選擇不是主觀任意的， 而是在客觀規(guī)律所提供的可能性范圍內(nèi)進(jìn)行的，并與主體歷史形成的素質(zhì)密切相關(guān)。當(dāng)今時代正處于歷史大轉(zhuǎn)折時期，社會主義是社會歷史發(fā)展的大趨勢。建設(shè)有中國特色的社會主義是歷史發(fā)展的客觀要求，是中國人民的根本利益所在， 也是中國青年的歷史責(zé)任。堅定社會主義信念，自覺投身于建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大實踐， 就是走歷史必由之路，這是當(dāng)代中國青年的

55、正確選擇。循此前進(jìn)，一定可以大有作為?！叭说膬r值在于自我價值的實現(xiàn)”的觀點(diǎn)是錯誤的。不能把人的價值僅僅歸結(jié)為自我價值，更不能夸大自我價值， 把人的價值僅僅看作自我價值的實現(xiàn)。人的價值包括自我價值和社會價值兩個方面。自我價值是指個人作為主體通過創(chuàng)造性的勞動對個人自我需要的滿 足。社會價值是指個人作為客體，通過實踐滿足他人、滿足社會的需要，也就是對他人、對 社會做出貢獻(xiàn)。自我價值和社會價值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先要尊重自我價值， 一個人連自己最基本的需要都不能得到滿足，就根本談不上為他人、為社會做貢獻(xiàn)。同時又必須以社會價值為前提，如果沒有為他人、為社會做貢獻(xiàn)，也談不上滿足個人的需要。特別是當(dāng)個人的需

56、要與社會的要求發(fā)生矛盾時，有必要犧牲個人的利益，維護(hù)集體的利益、社會的利益。 片面強(qiáng)調(diào)自我價值，實質(zhì)上是資產(chǎn)階級個人主義的價值觀。1.市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)，但商品經(jīng)濟(jì)并非就是市場經(jīng)濟(jì)2.價格是價值的貨幣表現(xiàn)， 價格的變化就是價值變化的表現(xiàn)。3.價格是價值的表現(xiàn)形式，有價格的必有價值。4.現(xiàn)實中，商品的市場價格常常與價值不符，是對價值規(guī)律的否定5.商品的價值有兩個源泉即生產(chǎn)資料和勞動力的價值6.在知識經(jīng)濟(jì)時期，價值的增長不是通過勞動， 而是通過知識7.提高勞動生產(chǎn)率可以增加單位時間里的使用價值和價值量8.在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中，一個生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品賣不掉，他的生產(chǎn)就無法繼續(xù)進(jìn)行9.勞動是一切社會財富（使

57、用價值）的源泉10.利用價值規(guī)律的作用，就能自動地實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置辨析題參考答案.“市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)，但商品經(jīng)濟(jì)并非就是市場經(jīng)濟(jì)”的論斷正確。商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵不同。商品經(jīng)濟(jì)是直接以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是在社會分工條件下具有不同經(jīng)濟(jì)利益的生產(chǎn)者之間交換勞動、進(jìn)行勞動聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。與商品經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的是自然經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)是市場對資源配置起基礎(chǔ)性作用的商品經(jīng)濟(jì)，與市場經(jīng)濟(jì)對應(yīng)的是計劃經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)必然要有市場， 但是有市場不等于就是市場經(jīng)濟(jì)。只有當(dāng)市場機(jī)制對價格和生產(chǎn)者的經(jīng)營活動能直接起調(diào)節(jié)作用，從而市場在社會資源配置中起基礎(chǔ)性作用時，商品經(jīng)濟(jì)才發(fā)展為市場經(jīng)濟(jì)。.“價格

58、是價值的貨幣表現(xiàn)，價格的變化就是價值變化的表現(xiàn)”這一說法不準(zhǔn)確。價值是價格的內(nèi)容和基礎(chǔ)。 在自由競爭條件下， 價值的變化必然引起價格的變化。但是，在現(xiàn)實的交換活動中，影響價格變化的不僅僅是價值的變化，還有供求關(guān)系、競爭、貨幣幣值和政府 政策等因素。.“價格是價值的表現(xiàn)形式，有價格的必有價值”這種觀點(diǎn)錯誤。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，價值是價格的基礎(chǔ)，價格是價值的貨幣表現(xiàn)。但是，商品經(jīng)濟(jì)條件下， 某些并非商品也不具有價值的東西，也取得了商品形式， 可以買賣，從而具有價格。盡管價格是價值的表現(xiàn)形式，但有價格的東西并不一定具有價值。.“現(xiàn)實中，商品的市場價格常常與價值不符，是對價值規(guī)律的否

59、定”，這一看法是不正確 的。價值規(guī)律要求商品交換遵循等價交換原則，即要求價格與價值相一致。但在現(xiàn)實的商 品交換中，由于受供求關(guān)系變化的影響，價格常常會偏離價值而與價值不一致；另一方面， 由于價格變化又反過來會影響供求關(guān)系，使價格不會偏離價值太遠(yuǎn)，并使偏離的價格向價值回歸。因此，從較長時間看，價格雖然有時高于價值有時低于價值，但總是圍繞價值這個中 心波動。這不是對價值規(guī)律的否定，而正是價值規(guī)律得以發(fā)揮作用的表現(xiàn)形式。.“商品的價值有兩個源泉即生產(chǎn)資料和勞動力的價值”這種觀點(diǎn)是錯誤的。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，但勞動并不是使用價值的唯一源泉，使用價值有兩個源泉， 即自然物質(zhì)和人的勞動。如果根據(jù)使

60、用價值的生產(chǎn)離不開生產(chǎn)資料（勞動工具和勞動對象）這一點(diǎn)，認(rèn) 為商品的價值也是兩個源泉，認(rèn)為生產(chǎn)資料和勞動者都創(chuàng)造了價值。從認(rèn)識上講，這是混淆了使用價值和價值這兩者不同的屬性，進(jìn)而也混淆了具體勞動和抽象勞動的二重性。6. “知識經(jīng)濟(jì)時期，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識”這一說法不正確。價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動，是勞動者在勞動過程中抽象勞動的成果。離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本點(diǎn)所在。但是在信息經(jīng)濟(jì)社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。 此觀點(diǎn)的錯誤