《中國古代文論教程（第二版）》第六章

1、第六章 明代的文學(xué)理論批評 目錄第一節(jié) 概述 第二節(jié) 李贄與湯顯祖的文學(xué)思想 第三節(jié) 公安派與竟陵派 第四節(jié) 明代的戲曲理論批評 第五節(jié) 明代的小說理論明代中晚期，隨著商業(yè)的發(fā)展和市民階層的崛起，在理論批評界掀起一股張揚(yáng)個(gè)體精神、鼓吹個(gè)性解放的熱潮，鮮明地體現(xiàn)出近代的思想啟蒙的傾向。第一節(jié) 概述 一、市民階層的崛起與文人的世俗化 手工業(yè)和城市商業(yè)的繁榮帶來了市民階層的崛起與擴(kuò)大，文人也明顯表現(xiàn)出市民化、世俗化的傾向。小說、戲曲市民藝術(shù)形式走向高度繁榮。市民文學(xué)創(chuàng)作主體舉人、諸生與隱居的“山人”另有一批進(jìn)士出身的士大夫亦加入其中，使得明代市民文學(xué)在思想深度與藝術(shù)品位等多方面得到提升。 二、心學(xué)與

2、文學(xué)中的啟蒙思潮 儒家思想的世俗化，理學(xué)向心學(xué)轉(zhuǎn)變：陳獻(xiàn)章 王陽明：“致良知” 突出了個(gè)體在道德實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性，激發(fā)了人的自我意識的覺醒。 李贄：自然人性論 “不以孔子是非為是非” “穿衣吃飯即是人倫物理” 王陽明 二、心學(xué)與文學(xué)中的啟蒙思潮文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)：創(chuàng)作主體的個(gè)性意識、主體精神強(qiáng)化詩文創(chuàng)作領(lǐng)域 李贄抒寫“童心” ，袁宏道“獨(dú)抒性靈” 等等小說、戲曲領(lǐng)域創(chuàng)作題材的范圍擴(kuò)大，描寫包括物欲、情欲在內(nèi)的追求現(xiàn)世享受的種種欲望。大量具有人格獨(dú)立精神和個(gè)性的人物形象。 三、戲劇與小說創(chuàng)作的繁榮和理論批評 戲曲湯顯祖牡丹亭代表了戲曲創(chuàng)作的輝煌成就戲曲理論批評深入小說完成了從以文言為主流向以白話為主

3、流的轉(zhuǎn)變白話小說的理論批評 人們一反過去對于文學(xué)的傳統(tǒng)成見， 充分肯定了小說的價(jià)值和地位。 第二節(jié) 李贄與湯顯祖的文學(xué)思想 在晚明的文學(xué)啟蒙思潮中，李贄與湯顯祖都起到了旗手的作用，他們是同代人，又都深受王學(xué)左派的影響，在文學(xué)思想的激進(jìn)性和批判性上有不少共同之處。 李 贄湯顯祖 一、李贄的童心說 夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。然童心胡然而遽失也？蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見日以

4、益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失；知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。 一、李贄的童心說 然縱不讀書，童心固自在也，縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識義理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶？童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根抵；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。蓋內(nèi)含以章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得。 一、李贄的童心說 夫既以聞見道理為心矣，則所有言皆聞見道理之言，非童心自出之言也。言雖工，于我何與，豈非以假人言假言，而事假事文似文乎？天下之至

5、文，未有不出于童心焉者也茍童心長存，則道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩何必古選，文何必先秦。降而為六朝，變而為近體；又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為西廂，為水滸傳，為今之舉子業(yè)，大賢言圣人之道，皆古今至文，不可得而時(shí)勢先后論也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更說甚么六經(jīng)，更說甚么語孟乎？ 一、李贄的童心說 夫六經(jīng)語孟非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語。又不然，則其迂闊門徒，懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨

6、時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子，迂闊門徒云耳。藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之至論乎？然則六經(jīng)語孟，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵蔽也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣。嗚呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉！ 一、李贄的童心說 自然人性論“童心”，是人的先驗(yàn)的真心、本心，即未受過虛偽世俗浸染的“赤子之心”?！巴摹眴适У脑騽t在于它被所習(xí)“聞見”、所學(xué)“道理”所取代，人漸漸變成虛偽、矯飾之徒。最高人格的培養(yǎng)途徑，是“護(hù)此童心而勿失”，而也只有發(fā)自童心的文章，才是天下最好的文章。 一、李贄的童心說 蒙蔽童心的“聞見道理”，是人們平日學(xué)習(xí)的儒學(xué)圣典中所宣揚(yáng)的義理說教。人的生存發(fā)展的一切物質(zhì)、

7、精神的需求都是人的“本心”即“童心”，包括著正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)要求和情欲在內(nèi)。穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無論物矣。世間種種皆衣與飯類耳，故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。（答鄧石陽） 一、李贄的童心說 童心說的意義啟發(fā)人們意識到自己的自然本性，認(rèn)識到自己在精神、物質(zhì)上的一切自然要求的合理性，鼓勵(lì)人們大膽地去追求個(gè)性的解放，追求自己人生的幸福，并呼吁文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)人的這種自然本性。這種理論在思想內(nèi)容上完全是新質(zhì)的，它閃爍著啟蒙主義的光輝，在文學(xué)思想史上具有劃時(shí)代的意義。 一、李贄的童心說 文學(xué)觀“童心說”規(guī)定了文學(xué)表現(xiàn)的根本對象，是李贄關(guān)于文學(xué)的本體論，

8、它同時(shí)也決定了其文學(xué)創(chuàng)作論和文體觀。 蓋聲色之來，發(fā)于情性，由乎自然，是可以牽合矯強(qiáng)而致乎？故自然發(fā)于情性，則自然止乎禮義，非情性之外復(fù)有禮義可止也。惟矯強(qiáng)乃失之，故以自然之為美耳，又非于情性之外復(fù)有所謂自然而然也。然則所謂自然者，非有意為自然而遂以為自然也。（讀律膚說） 一、李贄的童心說 且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆；奪他人之酒杯，澆自己之壘塊；訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，遂亦自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不

9、能自止。寧使見者聞?wù)咔旋X咬牙，欲殺欲割，而終不忍藏于名山，投之水火。（雜說） 一、李贄的童心說 從童心說出發(fā)，李贄在創(chuàng)作上力主作家對情性的自由傾吐，反對一切來自外部的桎梏。 李贄于創(chuàng)作又主自然抒發(fā)，反對一切來自內(nèi)部的虛飾矯情，所謂 “童心自文”。 一、李贄的童心說 文學(xué)史觀：一視古今、適時(shí)尚變反對明代前期復(fù)古思潮，把衡量文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)從外在的時(shí)代變?yōu)閮?nèi)在的真情。評論文體歷史演變批判了正統(tǒng)文人所持的文學(xué)倒退論小說、戲曲應(yīng)和詩文一樣具有同等地位相當(dāng)敏銳的近代意識與進(jìn)步的文體觀 二、湯顯祖的至情說 世總為情，情生詩歌，而行于神。天下之聲音笑貌，大小生死，不出乎是。因以憺蕩人意，歡樂舞蹈，悲壯哀感鬼神，風(fēng)

10、雨鳥獸，搖動(dòng)草木，洞裂金石。（耳伯麻姑游詩序） 天下女子有情寧有如杜麗娘者乎？夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。（牡丹亭記題詞 ） 二、湯顯祖的至情說 “情”具有嶄新的內(nèi)涵： 非人們對事物的被動(dòng)反應(yīng)，而是人類生活的內(nèi)在原動(dòng)力。 非過去儒家被“禮義”所規(guī)范、或被“天理”所壓抑的東西，而是與“理”尖銳對立。情有者，理必?zé)o；理有者，情必?zé)o。真是一刀兩斷語。（寄達(dá)觀） 諸公所言者性，我所言者情也。 二、湯顯祖的至情說 湯顯祖與李贄：二人都

11、主張文學(xué)要描寫世俗的自然情感在創(chuàng)作過程上，李贄強(qiáng)調(diào)本心的直接發(fā)露湯顯祖則強(qiáng)調(diào)作家的藝術(shù)經(jīng)營與靈感情感的藝術(shù)表現(xiàn)并不等于情緒的自然發(fā)泄，而是一種細(xì)致精微的精神勞動(dòng)。第三節(jié) 公安派與竟陵派 在晚明文學(xué)革新思潮中，提出系統(tǒng)的文學(xué)理論觀點(diǎn)，并開創(chuàng)新的詩文創(chuàng)作風(fēng)氣的作家群體是公安派。 袁氏三兄弟，即袁宗道、袁宏道、袁中道。 公安派之后，文壇上影響較大的詩文流派是竟陵派。竟陵派因創(chuàng)始人鐘惺、譚元春均為竟陵人而得名。 袁宏道一、袁宏道與公安派的文論 公安派又稱“性靈”派 大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魂。（袁宏道敘小修詩 ） “性靈”說 更強(qiáng)調(diào)個(gè)

12、體意識的覺醒，主體精神的解放不拘格套強(qiáng)調(diào)擺脫文學(xué)創(chuàng)作上的清規(guī)戒律，不以古法為法與“獨(dú)抒性靈”的內(nèi)容要求一致 （一）提倡革新與創(chuàng)造，反對因襲模擬 公安派提出主“變”的文學(xué)發(fā)展觀：“世道既變，文亦因之” 夫物始繁者終必簡，始晦者終必明，始亂者終必整，始艱者終必流麗痛快。其繁也，晦也，亂也，艱也，文之始也。如衣之繁復(fù)，禮之周折，樂之古質(zhì)，封建井田之紛紛擾擾是也。古之不能為今者也，勢也。其簡也，明也，整也，流麗痛快也，文之變也。 世道既變，文亦因之，今之不必摹古者也，亦勢也。張、左之賦，稍異揚(yáng)、馬。至江淹、庾信諸人，抑又異矣。唐賦最明白簡易，至蘇子瞻直文耳。然賦體日變，賦心亦工，古不可優(yōu)，后不可劣。若

13、使今日執(zhí)筆，機(jī)軸尤為不同。何也？人事物態(tài)，有時(shí)而更；鄉(xiāng)語方言，有時(shí)而易；事今日之事，則亦文今日之文而已矣。（與江進(jìn)之） （一）提倡革新與創(chuàng)造，反對因襲模擬 “法因于敝而成于過” 夫法因于敝而成于過者也。矯六朝駢麗饤饾之習(xí)者，以流麗勝，饤饾者，固流麗之因也，然其過在輕纖。盛唐諸人以闊大矯之，已闊矣，又因闊而生莽，是故續(xù)盛唐者以情實(shí)矯之；已實(shí)矣，又因?qū)嵍?，是故續(xù)中唐者以奇僻矯之；然奇則其境必狹，而僻則務(wù)為不根以相勝，故詩之道，至晚唐而益小。有宋歐、蘇輩出，大變晚習(xí)，于物無所不收，于法無所不有，于情無所不暢，于境無所不取，滔滔莽莽，有若江河。今之人徒見宋之不唐法，而不知宋因唐而有法者也。如淡非濃

14、，而濃實(shí)因于淡。然其弊至以文為詩，流而為理學(xué)，流而為歌訣，流而為偈誦，詩之弊又有不可勝言者矣?。ㄑw集序） （一）提倡革新與創(chuàng)造，反對因襲模擬 “法因于敝而成于過” 新舊文學(xué)的繼承與揚(yáng)棄是文學(xué)發(fā)展的具體途徑“法因于敝”：新文學(xué)之法為了糾舊文學(xué)之弊而形成“成于過”：新文學(xué)興起后，容易矯枉過正，又會暴露新的矛盾，需要更新的文學(xué)來矯正它。袁宏道深刻地揭示了文學(xué)發(fā)展中新舊轉(zhuǎn)化的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)為歷代詩風(fēng)的變化正源于此。 （一）提倡革新與創(chuàng)造，反對因襲模擬 “各極其變，各窮其趣” 蓋詩文至近代而卑極矣！文則必欲準(zhǔn)于秦漢，詩則必欲準(zhǔn)于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見人有一語不相肖者，則共指以為野狐外道，曾不

15、知文準(zhǔn)秦漢矣，秦漢人曷嘗字字學(xué)六經(jīng)歟？詩準(zhǔn)盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學(xué)漢魏歟？秦漢而學(xué)六經(jīng)，豈復(fù)有秦漢之文？盛唐而學(xué)漢魏，豈復(fù)有盛唐之詩？唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也。（敘小修詩） （二）強(qiáng)調(diào)抒發(fā)真情，不拘形式法度 真情發(fā)自于真人的自然之性，包括人之喜怒哀樂，嗜好情欲。袁宏道所論情性與傳統(tǒng)的道德規(guī)范格格不入善畫者，師物不師人；善學(xué)者，師心不師道；善為詩者，師森羅萬象不師先輩。法李唐者，豈謂其機(jī)格與字句哉？法其不為漢、不為魏、不為六朝之心而已，是真法者也。（敘竹林集）（三）崇尚審美趣味，力求擺脫知識義理的束縛 自然之趣 夫趣得之自然者深，得之學(xué)問者淺。當(dāng)其

16、為童子也，不知有趣，然無往而非趣也。面無端容，目無定睛，口喃喃而欲語，足跳躍而不定，人生之至樂，真無逾于此時(shí)者。孟子所謂不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指此也。趣之正等正覺，最上乘也。山林之人，無拘無縛，得自在度日，故雖不求趣，而趣近之。愚不肖之近趣也，以無品也。品愈卑故所求愈下，或?yàn)榫迫?，或?yàn)槁暭?，率心而行，無所忌憚，自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也。此又一趣也。迨夫年漸長，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節(jié)俱為聞見知識所縛，入理愈深，然其去趣愈遠(yuǎn)矣?。〝㈥愓募?（三）崇尚審美趣味，力求擺脫知識義理的束縛 新奇之趣獨(dú)有適世一種人，其人甚奇，然亦甚可恨，以為禪也，戒行不足，以為

17、儒，口不道堯舜周孔之學(xué)，身不行羞惡辭讓之事，于業(yè)不擅一能，于世不堪一務(wù)，最天下不緊要人，雖于世無所忤違，而賢人君子則斥之惟恐不遠(yuǎn)矣。弟最喜此一種人，以為自適之極，心竊慕之。（袁宏道與徐漢明）文章新奇，無定格式，只要發(fā)人所不能發(fā)，字法句法調(diào)法，一一從自己胸中流出，此真新奇也。（答李元善）（三）崇尚審美趣味，力求擺脫知識義理的束縛 新奇之趣對奇人的欣賞及對那些欺人欺己的假道學(xué)的厭惡奇人：不受任何名教束縛的“自適之極”之人“奇”文：非人為造作之奇，而是詩法自然，獨(dú)抒性靈之作 一、袁宏道與公安派的文論 公安派文學(xué)理論的片面性：過分強(qiáng)調(diào)“不拘格套”，否定了含蓄蘊(yùn)藉的傳統(tǒng)詩學(xué)在文學(xué)發(fā)展觀上，只講變，不講通

18、，對傳統(tǒng)一概否定在創(chuàng)作上，詩歌，偏于俚俗，過于直白小品文，多流露出士大夫的閑情逸致，缺少對時(shí)代、社會真正的關(guān)注。 二、竟陵派的文學(xué)觀 理論出發(fā)點(diǎn)是為了矯公安派末流之弊 提倡“真詩”、“性靈”，其宗旨為深幽孤峭。 主張“厚出于靈”“厚”，指詩歌藝術(shù)意境之深厚“靈”，指詩人藝術(shù)感受之敏銳“厚出于靈”：詩之有深厚的意境，出于詩人敏銳的藝術(shù)感受第四節(jié) 明代的戲曲理論批評 明代隨著戲曲創(chuàng)作的繁榮，人們對于戲曲這種藝術(shù)形式的特質(zhì)和創(chuàng)作規(guī)律的探討也隨之深入。明人關(guān)于戲劇的探討，一方面總結(jié)了宋元以來人們對戲曲的思考，另一方面也迎來了清代古典戲曲理論的成熟，故在我國戲論史和整個(gè)文論史上都占有重要地位。 一、戲劇

19、本體論情韻與音律 戲劇三大流派昆山派、臨川派、吳江派焦點(diǎn)：戲曲創(chuàng)作是以情感為主還是以韻律為主湯沈之爭：主情感的臨川派：湯顯祖主韻律的吳江派：沈璟一、戲劇本體論情韻與音律 吳江派沈璟把音律的地位抬高到無以復(fù)加的地位“寧律協(xié)而詞不工，讀之不成句，而謳之始協(xié)，是曲中之工巧。”（呂天成曲品引）湯顯祖反對拘泥于聲律，提倡對“意趣神色”的自然表現(xiàn)?！胺参囊砸馊ど裆珵橹?，四者到時(shí)，或有麗詞俊音可用，爾時(shí)能一一顧九宮四聲否？如必按字模聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣?！?（答呂姜山）在情感和韻律之間的主調(diào)和論者：呂天成、王驥德 二、戲劇語言論本色與文詞 論爭：戲曲創(chuàng)作中語言的本色派與文詞派之爭 “文詞” 強(qiáng)

20、調(diào)曲文語言的雅化，是戲曲寫作之中的案頭化、文人化的傾向?！氨旧薄爱?dāng)行” 何良俊以“情真語切”“不帶脂粉”“不弄學(xué)問”“清麗流便”“蘊(yùn)藉有趣”為戲曲語言的本色。徐渭認(rèn)為只有通俗，才是戲曲的本色。 三、戲劇表演論唱嘆與風(fēng)神 胡祗遹：“九美說”湯顯祖、潘之恒、馮夢龍和晚明的張岱等人 進(jìn)一步對整個(gè)表演藝術(shù)作了全面的研究，使戲曲理論達(dá)到一個(gè)前所未有的高度。 四、戲劇結(jié)構(gòu)論關(guān)目與主腦 “關(guān)目”即情節(jié) 戲曲的情節(jié)安排得當(dāng)，就能使人物個(gè)性鮮明突出；如果情節(jié)散漫無力，就會影響劇作的藝術(shù)價(jià)值。 “主腦”即情節(jié)的頭緒 戲劇情節(jié)忌繁，亦忌散，要有一定的起伏曲折，方能集中緊湊，引人入勝。結(jié)構(gòu)的本質(zhì)問題，馮夢龍、祁彪佳

21、 第五節(jié) 明代的小說理論 “小說”的歷史發(fā)展 魏晉南北朝志人小說與志怪小說唐代的傳奇宋元時(shí)期的話本小說明代長篇小說 有明一代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的擴(kuò)大，白話小說創(chuàng)作也達(dá)到了空前的興盛。小說的理論思考日益深入 具體作品的評點(diǎn) 一、明代歷史小說的批評 蔣大器 從文體的角度辨析了正史與演義的差別，初步勾勒出小說的基本特征，奠定了歷史演義小說理論的基礎(chǔ)。 若東原羅貫中，以平陽陳壽傳，考諸國史，自漢靈帝中平元年，終于晉太康元年之事，留心損益，目之曰三國志通俗演義。文不甚深，言不甚俗，事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾史。蓋欲讀誦者，人人得而知之，若詩所謂里巷歌謠之義也。 （三國志通俗演義序 ）一、明代歷史小說的批評歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)之間的關(guān)系： 強(qiáng)調(diào)忠于歷史事實(shí)，