楔形文字法解析課件

1、第一章 楔形文字法古巴比倫復(fù)原圖第1頁，共53頁。古巴比倫文明遺跡第2頁，共53頁。愛在西元前 愛在西元前 詞 方文山 曲 周杰倫古巴比倫王頒布了漢謨拉比法典 刻在黑色的玄武巖 距今已經(jīng)三千七百多年 你在櫥窗前 凝視碑文的字眼 我卻在旁靜靜欣賞你那張我深愛的臉 第3頁，共53頁。 祭司 神殿 征戰(zhàn) 弓箭 是誰的從前 喜歡在人潮中你只屬于我的那畫面 經(jīng)過蘇美女神身邊 我以女神之名許愿 思念像底格里斯河般的漫延 當(dāng)古文明只剩下難解的預(yù)言 傳說就成了永垂不朽的詩篇 第4頁，共53頁。 我給你的愛寫在西元前 深埋在美索不達(dá)米亞平原 幾十個世紀(jì)后出土發(fā)現(xiàn) 泥板上的字跡依然清晰可見 我給你的愛寫在西元前

2、深埋在美索不達(dá)米亞平原 用楔形文字刻下了永遠(yuǎn) 那已風(fēng)化千年的誓言 一切又重演 第5頁，共53頁。主要內(nèi)容一、楔形文字法概述二、漢穆拉比法典三、楔形文字法的基本特點和歷史地位第6頁，共53頁。一、楔形文字法概述 （一）概念（二）產(chǎn)生和發(fā)展第7頁，共53頁。（一）概念楔形文字法是指古代西亞兩河流域地區(qū)各奴隸制國家以楔形文字鐫刻而成的法律的總稱，漢穆拉比法典是其典型代表。這些奴隸制國家包括蘇美爾人、巴比倫人、亞述人、依蘭人、赫梯人等建立的國家，它們產(chǎn)生于公元前3000年左右，至公元前6世紀(jì)隨新巴比倫的滅亡而消亡。 第8頁，共53頁。 公元前3500年左右，兩河流域的最早居民蘇美爾人創(chuàng)造了象形文字，以

3、后這種文字逐漸演變成為用蘆稈等刻在泥板上，因字型上粗下細(xì),形如木頭楔子而得名。此后，這種文字成為古代兩河流域各國通用的文字，這就是楔形文字。用這些文字書寫和記載的各個奴隸制國家的法律，由于有著共同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征,所以統(tǒng)稱為楔形文字法。第9頁，共53頁。刻有楔形文字的泥板一個3000年前小孩的腳印第10頁，共53頁。 公元前3000年至公元前2500年間，兩河流域早期的社會出現(xiàn)了由蘇美爾人和阿卡德人建立的城市國家。隨之，傳統(tǒng)的部落習(xí)慣逐漸轉(zhuǎn)變成為法律,并且已經(jīng)開始以公布法律的形式禁止欺騙、偷盜、搶劫、債務(wù)奴役以及保護(hù)孤兒寡婦，法律逐步走向成文化。其中，比較有名的法典依次為以下幾部：（二）

4、楔形文字法的產(chǎn)生和發(fā)展第11頁，共53頁。 1、 第一階段（起源）：烏爾納姆法典迄今所知人類歷史上最早的一部成文法典。2、第二階段（發(fā)展）：蘇美爾法典等。3.第三階段（成熟）：漢穆拉比法典楔形文字法的典型代表。 第12頁，共53頁。 1、 第一階段（起源）：烏爾納姆法典。公元前21世紀(jì)初,烏爾納姆創(chuàng)建了烏爾第三王朝，統(tǒng)一了兩河流域南部，并頒布了烏爾納姆法典。 烏爾納姆法典是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的世界上第一部成文法典。標(biāo)志著古東方法進(jìn)入了成文化階段，它對其后兩河流域的成文立法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第13頁，共53頁。 2、第二階段（發(fā)展）：蘇美爾法典等。 載有蘇美爾法典部分文字的泥板第14頁，共53頁。蘇

5、美爾法典部分條文： （1）引誘自由之民女離家外出,而女之父母不知者,應(yīng)告知此女之父母而此女之父母以女嫁之。（2）倘牛傷害欄中之牛,則應(yīng)以牛還牛 。第15頁，共53頁。蘇美爾親屬法部分條文： （1）垂之未來,行之久遠(yuǎn)。 （法典的前言）（2）倘妻恨其夫而告之云：“爾非吾夫”，則應(yīng)投之于河。（3） 倘夫告其妻云：“爾非吾妻”，則彼應(yīng)給銀半明那。第16頁，共53頁。 烏爾王朝滅亡之后，兩河流域陷于分裂，出現(xiàn)了許多城市國家，并且制定了成文法。主要有：拉爾薩王國的蘇美爾法典、蘇美爾親屬法；伊新的李必特伊絲達(dá)法典；埃什嫩那的俾拉拉馬法典。 這些法典的出現(xiàn)不僅表明繼烏爾納姆法典之后兩河流域楔形文字法的發(fā)展，而

6、且也為后來的楔形文字法的發(fā)展和完備提供了豐富的資料。第17頁，共53頁。3.第三階段（成熟）：漢穆拉比法典。公元前十八世紀(jì)，巴比倫第六代王漢穆拉比完成了兩河流域的統(tǒng)一，并制定了漢穆拉比法典。漢穆拉比法典的出現(xiàn)標(biāo)志著楔形文字法乃至整個古東方法發(fā)展到完備的階段。也為我們研究楔形文字法提供了最可靠的史料。第18頁，共53頁。 二、漢穆拉比法典漢穆拉比法典是公元前十八世紀(jì)巴比倫王國漢穆拉比時期制定的法典,原文刻在一個玄武巖石柱上,故又被稱為石柱法。 1901年為法國考古隊在伊朗古城蘇薩遺址發(fā)現(xiàn)。石柱現(xiàn)存巴黎盧浮宮博物館。第19頁，共53頁。（一）法典制定的背景（二）法典的結(jié)構(gòu)體系和主要內(nèi)容 （三）法典

7、的特點第20頁，共53頁。（一）法典制定的背景1實現(xiàn)法的統(tǒng)一的需要。因為巴比倫統(tǒng)一兩河流域前，各城邦國家的習(xí)慣法和成文法，存在很大差異。2調(diào)整新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需要。漢穆拉比統(tǒng)治時期，巴比倫社會的農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)以及奴隸制私有關(guān)系都得到迅速發(fā)展，動產(chǎn)已經(jīng)變?yōu)樗降?1頁，共53頁。 有，私人占有奴隸增多，分配給公社成員的份地可以在本公社內(nèi)部出賣和轉(zhuǎn)讓。社會經(jīng)濟(jì)生活以及人們之間的財產(chǎn)關(guān)系日益復(fù)雜化，客觀上要求有相應(yīng)的法律予以調(diào)整，以鞏固和發(fā)展奴隸制經(jīng)濟(jì)。3緩和社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序的需要。第22頁，共53頁。（二）法典的結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容1、結(jié)構(gòu)體系：序言、正文、結(jié)語 序言和結(jié)語約占全部篇幅的

8、五分之一，語言豐富，詞藻華麗，可以說是一篇對漢穆拉比本人的贊美詩。第23頁，共53頁。 序言部分，漢穆拉比列舉和頌揚了自己的豐功偉績，并自稱受命于天神安努和蘇美爾最高神恩利勒，是“眾王之神”、“巴比倫的太陽”，宣揚了“君權(quán)神授”、“君權(quán)至上”的思想，闡明制定法典的目的是使“公道與正義流傳國境，并為人民造?！薄５?4頁，共53頁。 正文282條，涉及民事、刑事、訴訟等領(lǐng)域，如財產(chǎn)、婚姻、家庭、土地、房屋、商業(yè)、借貸、租賃等。這部法典維護(hù)君主專制制度、奴隸制度和自由人內(nèi)部的不平等地位；保留土地國有和公社所有制；有較多關(guān)于商品交換和保護(hù)動產(chǎn)私有權(quán)的規(guī)定；肯定全權(quán)自由人之間的同態(tài)復(fù)仇原則，等等。 第2

9、5頁，共53頁。 法典內(nèi)容之豐富、體系之龐大，在人類早期法中實屬罕見。同時也體現(xiàn)了古代東方法諸法合體、民刑不分的特點。 法典本文法典中也有很多遺漏，例如，對兩河流域至關(guān)重要的水利灌溉問題就沒有規(guī)定；并且法典條文不是抽象的規(guī)范，而只是一些具體案件的解決辦法，是一部司法判例的匯編。第26頁，共53頁。 結(jié)語部分，漢穆拉比反復(fù)告誡后繼的國王必須遵守這部法典，不得曲解、變更或廢除，并詛咒那些不遵守法典的人必將受到神的懲罰。第27頁，共53頁。2基本內(nèi)容（1）財產(chǎn)制度（2）社會結(jié)構(gòu)（3）婚姻、家庭、繼承制度（4）債權(quán)制度（5）刑事法律制度（6）訴訟制度第28頁，共53頁。（1）財產(chǎn)制度：土地國有與有限度

10、的私有并存的土地制度 首先，古巴比倫的私有經(jīng)濟(jì)雖有一定的發(fā)展，但其生產(chǎn)力水平和古希臘、羅馬相比，還是相當(dāng)?shù)拖碌?，灌溉農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟(jì)中居首要地位，水流受公社和國家的統(tǒng)一支配。所以土地所有制以公有制為主，這決定了法典的首要任務(wù)是保護(hù)這種土地公有制。法律上國王對全部土地享有最高所有權(quán)， 但法典也開始確認(rèn)和保護(hù)土地私有制， 雖然是有條件、有限度的第29頁，共53頁。 當(dāng)時土地和房屋等不動產(chǎn)的私人所有制與土地國有制并存。 其次，法典對其他動產(chǎn)都規(guī)定為私有并予以嚴(yán)格保護(hù)，尤其是神廟和王室財產(chǎn)、奴隸主階級的財產(chǎn)以及國家常備軍士兵的財產(chǎn)受到特別保護(hù)。 最后，對手工業(yè)、商業(yè)等方面的法律關(guān)系作詳細(xì)規(guī)定。這表明漢穆拉比

11、統(tǒng)治時期巴比倫社會商品經(jīng)濟(jì)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，有關(guān)條款約占法典條文總數(shù)的10%。第30頁，共53頁。（2）社會結(jié)構(gòu)：自由民與奴隸自由民分為兩個不同等級： 阿維魯穆是自由民中的最上層，直譯為“丈夫”，是具有公社社員資格的人， 其中既有僧侶貴族、高級官吏， 也包括自耕農(nóng)和獨立手工業(yè)者，法典有許多條文專門保護(hù)他們的財產(chǎn)和人身安全。 穆什欽奴，直譯為“小人”或“順從者”，一般是失掉公社社員資格或外來的、依附于王室經(jīng)濟(jì)的人。其中有租種王室土地的佃耕者，有接受田宅效力于王室的常備軍人，也有直接依附于宮廷的服役者等。第31頁，共53頁。（3）婚姻、家庭與繼承制度 古巴比倫的婚姻、家庭與繼承法確認(rèn)了男女地位的不平等及

12、家長特權(quán)。 巴比倫實行的是以契約為基礎(chǔ)的買賣婚姻制度，無契約即無婚姻，契約一經(jīng)訂立，婚姻關(guān)系也就成立，未婚女子實際上只是婚姻契約中的一個買賣標(biāo)的物， 完全處于父權(quán)控制之下。 男方訂立契約時必須向女方父親交納一筆定金和身價費，這決定了婚后夫妻地位的不平等。第32頁，共53頁。 在夫妻關(guān)系中，夫享有特權(quán)，妻處于從屬地位。夫負(fù)債無力償還時，可將妻充抵債務(wù)；夫在妻不能生育或有病時，可以納妾；夫還可以隨意離棄其妻， 而妻只有事實上被夫虐待遺棄時，才可以帶上嫁妝回娘家。妻應(yīng)忠貞于夫，夫如懷疑妻不貞，妻就應(yīng)被投入水中接受“神明裁判”的“考驗”（第143條、第132條）。 法律允許丈夫納妾，他也可以隨意提出離

13、婚，而妻子只有在有限的范疇內(nèi)提出離婚。子女在家庭中沒有獨立地位。第33頁，共53頁。 關(guān)于繼承，法典確立的是家內(nèi)繼承原則。兒子們在父母死后，繼承同等份額的遺產(chǎn)，女兒則取一份作嫁妝。此外，法典雖未對遺囑繼承做出明確規(guī)定，但已包含有一些相關(guān)因素。第34頁，共53頁。（4）債權(quán)法對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整是法典的重要內(nèi)容，法典中有大量對債的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整的內(nèi)容，這在古代東方法中是不多見的。債的主要形式是契約，重要契約的簽訂必須遵循一定規(guī)則和采用書面形式。契約種類有買賣、財產(chǎn)租賃、借貸、保管、合伙、人身雇傭等。第35頁，共53頁。借貸契約的標(biāo)的主要是錢款和谷物。 簽約后，貸與人把錢款或谷物交給借用人，至一定期限后

14、，借用人將錢款和谷物連同利息一并還給貸與人。為保證契約的履行，借用人須以自己或家屬的人身作為清償債務(wù)的擔(dān)保。在漢穆拉比法典以前，允許高利貸者對無力償債的債務(wù)人實行終身奴役，因而導(dǎo)致大量農(nóng)民和手工業(yè)者因無力償債而淪為債奴。第36頁，共53頁。廢除了終身債務(wù)奴役制度。 漢姆拉比為緩和社會矛盾，在法典中將債務(wù)奴役的期限定為三年，“至第四年應(yīng)恢復(fù)其自由”（第117條）。 債務(wù)人的家屬作為人質(zhì)在債權(quán)人家中做工， 也不能隨意被毆打、虐待或殺死（第116條）。 法典對高利貸的借貸利率也進(jìn)行了一定限制，規(guī)定法定最高利率。 谷物為33.3%，銀子為20%（第89條），債權(quán)人如違反這一規(guī)定，便喪失所貸出的一切。這

15、些規(guī)定在一定程度上限制了有產(chǎn)者的權(quán)利，具有一定進(jìn)步意義。第37頁，共53頁。（5）刑法法典沒有將犯罪與刑罰獨立出來，通常是在具體行為規(guī)范后加上對犯罪行為的制裁。刑罰十分殘酷，并保留了某些原始氏族制度的殘余，例如同態(tài)復(fù)仇、血親復(fù)仇。法典涉及的犯罪種類主要有：危害法院公正裁判罪、侵犯人身罪、侵犯財產(chǎn)罪、侵犯家庭罪。第38頁，共53頁。危害法院公正裁判罪主要指誣告、偽證和法官擅改判決的行為。 法典第1條規(guī)定“倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，控其殺人，而不能證實，揭人之罪者應(yīng)處死”。第3條第4條規(guī)定“自由民在訴訟案件中提供罪證，而所述無從證實，倘案關(guān)生命問題，則應(yīng)處死”；“倘所提之證據(jù)屬于谷或銀的案件，則

16、應(yīng)處以本案應(yīng)處罰之刑”。此外，法典第11條、第13條有關(guān)說謊者的處罰，也體現(xiàn)了誣告反坐的原則。同時，法典將此類條文置于法典本文之首，也說明立法者對訴訟法的重視。第39頁，共53頁。法典對侵犯財產(chǎn)罪規(guī)定得最多，處刑也最為嚴(yán)厲，其中第6條第25條集中規(guī)定了對各種侵犯財產(chǎn)的犯罪行為的處罰。法典允許在一定場合，對所抓獲的竊賊可以依法就地處死，而不必通過法院處理。第40頁，共53頁。侵犯人身罪主要指毆打或因其他原因造成他人傷亡。法典對這類犯罪行為的處罰實行血親復(fù)仇和同態(tài)復(fù)仇原則。血親復(fù)仇原則，以犯罪集體負(fù)責(zé)的形式局部地保留在一些條款中。同態(tài)復(fù)仇原則則具體地體現(xiàn)在對毀壞身體某些器官的刑事制裁上。同態(tài)復(fù)仇原

17、則只適用于社會地位同等人之間，對奴隸不適用這一原則。第41頁，共53頁。（6）法院組織與訴訟制度 當(dāng)時訴訟活動已基本擺脫傳統(tǒng)的寺廟法院和祭司的影響，而由世俗法院管轄，但司法權(quán)和行政權(quán)尚無明確劃分。國王享有最高司法審判權(quán)和赦免權(quán)，設(shè)有“王室法官”。王室法官經(jīng)常被國王派往各大城市，按照國王的旨意進(jìn)行司法監(jiān)督和審判活動，他們的判決是終審判決，不得上訴。第42頁，共53頁。 沒有明確的刑事訴訟和民事訴訟的劃分。民事訴訟帶有私訴性質(zhì)，一定程度上保留私刑，案件判決往往由當(dāng)事人自己執(zhí)行。 其證據(jù)制度，除證人的證言、證物外，發(fā)誓和神明裁判占有重要地位，是合法的重要證據(jù)。神明裁判主要適用“水審”，即被控有罪者，

18、投入河中，沉入水底，則說明有罪，否則無罪。巴比倫人認(rèn)為“水”是神圣的，可檢驗真?zhèn)魏捅鎰e善惡。第43頁，共53頁。 （三）法典的特點1維護(hù)君主專制統(tǒng)治。（1） 維護(hù)漢穆拉比王的專制統(tǒng)治。法典用大量篇幅樹立漢穆拉比王的絕對權(quán)威，體現(xiàn)了維護(hù)君主專制統(tǒng)治的最高立法目的。（2） 確立奴隸主階級對奴隸的絕對統(tǒng)治權(quán)和支配權(quán)，嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級的人身和財產(chǎn)。第44頁，共53頁。2體現(xiàn)了團(tuán)體本位思想 （1） 法典在賦予公民權(quán)利時，強(qiáng)調(diào)以對國家和公社履行義務(wù)為前提，這種義務(wù)建立在以國家為中心的觀念上。 （2） 個人權(quán)利義務(wù)與公社團(tuán)體成員資格相聯(lián)系。個人為公社內(nèi)發(fā)生的案件承擔(dān)責(zé)任，被視為公社成員的法定義務(wù)，個人如果和公社斷絕關(guān)系，會導(dǎo)致一系列權(quán)利的喪失。第45頁，共53頁。3法典有原始習(xí)慣的殘余4、諸法合體、民刑不分，比較典型地體現(xiàn)了早期東方法的特點。第46頁，共53頁。三、楔形文字法的基本特征與歷史地位 （一）基本特征1法律的結(jié)構(gòu)體系比較完整，一般采用序言、正文和結(jié)語三段論式的表述方法。 第47頁，共53頁。2法律內(nèi)容涉及面廣，幾乎涵蓋了法的基本領(lǐng)域。如民事、刑事、訴訟等均有論及，但不少問題仍由習(xí)慣法調(diào)整，并保留同態(tài)復(fù)仇的傳統(tǒng)。3缺乏抽象原則?；臼撬痉ㄅ欣膮R編，沒有規(guī)定一般的抽象概念和立法原則。第48頁，共53頁。4雖然把法律描繪為神的意志的