新編-科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)——庫(kù)恩-ppt課件

1、科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)庫(kù)恩庫(kù)恩簡(jiǎn)介托馬斯塞繆爾庫(kù)恩（1922-2019）1922年7月18日出生于美國(guó)俄亥俄州的辛辛那提市的一個(gè)殷實(shí)的實(shí)業(yè)家家里。庫(kù)恩于1943年以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)于哈佛大學(xué)物理系，并獲得物理學(xué)學(xué)士學(xué)位。二次世界大戰(zhàn)期間，庫(kù)恩在哈佛大學(xué)研究生班學(xué)習(xí)，戰(zhàn)爭(zhēng)后期作為文職人員服兵役，并受科學(xué)研究與開(kāi)發(fā)署委派赴歐洲。他分別于1946年和1949年獲得哈佛大學(xué)物理學(xué)碩士和博士學(xué)位，學(xué)位論文是關(guān)于理論物理學(xué)的。從1948年到1956年，他在哈佛大學(xué)從事各種職位的工作，直到提升為普通教育學(xué)和科學(xué)史專業(yè)的助理教授。他于1956年受聘于貝克萊加州大學(xué)，并于1961年成為該?？茖W(xué)史專業(yè)的正教授。1964年，他

2、被任命為普林斯頓大學(xué)科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史的派恩講座教授，在此教席上一干便是十五年。1079年他回到波士頓，受聘于麻省理工學(xué)院。自1082年起至1991年退休，他擔(dān)任麻省理工學(xué)院洛克菲勒講座的哲學(xué)教授，庫(kù)恩是這個(gè)教席的第一任教授。退休后成為麻省理工學(xué)院榮譽(yù)教授。1982年曾榮獲薩頓科學(xué)史獎(jiǎng)?wù)?。他還獲得各大學(xué)和機(jī)構(gòu)授予的榮譽(yù)學(xué)位，其中包括圣母大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、芝加哥大學(xué)、帕多瓦大學(xué)等。庫(kù)恩因患支氣管和喉癌于2019年6月17日卒于麻省康橋家中，享年73歲。庫(kù)恩一生共出版過(guò)五部學(xué)術(shù)專著和許多論文。他的主要著作包括： 1. 哥白尼革命：西方思想發(fā)展中的行星天文學(xué)The Copernican Revolu

3、tion，19572.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)The Structure of Scientific Revolutions，19623.必要的張力The Essential Tension: Selected Studies in Scientific Tradition and Change，19774.黑體理論與量子的不連續(xù)性Black-Body Theory and the Quantum Discontinuity，1978哥白尼革命強(qiáng)調(diào)指出這場(chǎng)革命是科學(xué)與思想史相結(jié)合的代表。哥白尼在其日心說(shuō)中表明的觀點(diǎn)與西方文藝復(fù)興的人文傳統(tǒng)密不可分。庫(kù)恩在該書(shū)的序言中說(shuō)：“革命集中在天文學(xué)內(nèi)，不堅(jiān)實(shí)地把握

4、行星天文學(xué)工具的資料和概念，革命的本質(zhì)、時(shí)機(jī)和原因就難以理解。）因而，庫(kù)恩特別注重天文學(xué)觀察與概念之間的關(guān)系。此外，他還關(guān)注哥白尼時(shí)代對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生影響的其它因素，包括哲學(xué)體系、宗教體系和世俗政治的影響。天文學(xué)革命正是在這種內(nèi)外環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程中才得以爆發(fā)。因此，天文學(xué)革命的多元結(jié)構(gòu)和革命的多元性以及那些非天文學(xué)的信念均具有重要意義。實(shí)際上，庫(kù)恩的哥白尼革命一書(shū)已經(jīng)孕育了他的核心概念范式的思想。經(jīng)過(guò)十五年的潛心研究，庫(kù)恩于1962年出版了一本僅10萬(wàn)言的小書(shū)科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)（以下簡(jiǎn)稱結(jié)構(gòu)），就是這么一本小部頭的學(xué)術(shù)專著卻成就了一部劃時(shí)代的名篇。該書(shū)以范式概念為中心，系統(tǒng)論述了科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的模式。結(jié)構(gòu)

5、出版之后，轟動(dòng)了整個(gè)學(xué)術(shù)界，形成一陣庫(kù)恩“沖擊波”，成為科學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在科學(xué)哲學(xué)史開(kāi)辟了一個(gè)既不同于邏輯實(shí)證主義，又不同于否證主義的“歷史學(xué)派”時(shí)期。它無(wú)疑已導(dǎo)致了科學(xué)觀上的一次深刻革命。同時(shí)還對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等諸多人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛的影響，同時(shí)引起哲學(xué)上的諸多爭(zhēng)論。潘多拉之盒希臘神話有這么一則故事：宙斯企圖毀滅人類而創(chuàng)造了美麗少女潘多拉，她被諸神送到人間，贈(zèng)與埃波米修斯為妻，并給她一寶盒隨身攜帶，囑勿打開(kāi)。潘多拉好奇啟蓋，從中飛出各種災(zāi)害、禍患和疾病的小妖，散布大地，從此人類生活陷入無(wú)窮慘境。英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家拉維茨稱庫(kù)恩的科學(xué)觀無(wú)異于“踢開(kāi)了潘多拉之盒的蓋子。

6、”作為結(jié)構(gòu)的理論1導(dǎo)言庫(kù)恩認(rèn)為傳統(tǒng)的科學(xué)觀，不論是歸納主義的還是證偽主義的，都經(jīng)不起歷史證據(jù)的比較。庫(kù)恩認(rèn)為應(yīng)該使科學(xué)理論和他所理解的歷史情況更加符合一致，他的科學(xué)理論后來(lái)就是作為這樣一種努力而發(fā)展起來(lái)的革命性質(zhì)，這里的革命意味著放棄一種理論結(jié)構(gòu)并代之以另一種不相容的理論結(jié)構(gòu)。另一個(gè)重要特點(diǎn)是，科學(xué)社會(huì)團(tuán)體的社會(huì)學(xué)特征在庫(kù)恩的理論中起著重要作用。在庫(kù)恩為一方，波普爾和拉卡托斯為另一方的這兩者之間，主要的分歧在于前者強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)因素。庫(kù)恩關(guān)于一門(mén)科學(xué)如何進(jìn)步的圖景可以概括為下列開(kāi)放的圖式：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)危機(jī)革命新的常規(guī)科學(xué)新的危機(jī)。在一門(mén)科學(xué)形成以前的雜亂無(wú)章和五花八門(mén)的活動(dòng)，在某一規(guī)范得到某一科

7、學(xué)團(tuán)體的堅(jiān)持時(shí)，終于變成為結(jié)構(gòu)、有方向的事業(yè)。構(gòu)成一種規(guī)范的是：某一特定科學(xué)團(tuán)體所采納的、一般性的理論假定和應(yīng)用這些假定的定律和技術(shù)。在一種規(guī)范內(nèi)工作的人們，不論這種規(guī)范是牛頓的力學(xué)、波動(dòng)化學(xué)、分析化學(xué)或是別的什么，都是在從事庫(kù)恩所說(shuō)的常規(guī)科學(xué)。常規(guī)科學(xué)家將在他們?yōu)榱私忉尯瓦m應(yīng)實(shí)驗(yàn)結(jié)果所揭示的實(shí)在世界某些有關(guān)方面的情況二進(jìn)行的努力中，闡明和發(fā)展規(guī)范。在這樣做的時(shí)候，他們會(huì)不可避免地經(jīng)歷困難。遇到明顯的證偽。如果對(duì)這一類困難失去了控制，危機(jī)狀態(tài)就發(fā)展起來(lái)。危機(jī)的解決，發(fā)生在全新的規(guī)范出現(xiàn)并吸引越來(lái)越多科學(xué)家的忠誠(chéng)直到原先那個(gè)破綻百出的規(guī)范終于被放棄的時(shí)候，不連續(xù)的變化構(gòu)成一次科學(xué)革命。新的規(guī)范，

8、充滿了希望而不是被顯然無(wú)法克服的困難所困擾的規(guī)范，現(xiàn)在指引著新的常規(guī)科學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行，直到它陷入嚴(yán)重的麻煩，導(dǎo)致一場(chǎng)帶來(lái)新的革命的新的危機(jī)。2.規(guī)范與常規(guī)科學(xué)一門(mén)成熟的科學(xué)是由單一的一種規(guī)范所支配的。規(guī)范為在它所支配的科學(xué)內(nèi)合理的工作規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)。它協(xié)調(diào)并且指導(dǎo)在這規(guī)范內(nèi)工作的一群常規(guī)科學(xué)家“解決難題”活動(dòng)。根據(jù)庫(kù)恩的觀點(diǎn)，在一個(gè)能夠維持常規(guī)科學(xué)傳統(tǒng)的規(guī)范的存在，是區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)的特征。牛頓力學(xué)、波動(dòng)光學(xué)和經(jīng)典電磁學(xué)全部曾經(jīng)構(gòu)成為也許仍然構(gòu)成為規(guī)范，因而有資格被稱為科學(xué)。大部分現(xiàn)代科學(xué)缺乏規(guī)范，因而也就沒(méi)有資格被認(rèn)為科學(xué)。規(guī)范1、規(guī)范包括基本定律、和把基本定律應(yīng)用到各種不同類型情況中去的標(biāo)準(zhǔn)方法。

9、例如牛頓的運(yùn)動(dòng)定律形成牛頓規(guī)范的一部分，而麥克斯韋的方程式則形成了經(jīng)典電磁理論規(guī)范的一部分。規(guī)范也就包括把基本定律應(yīng)用到各種不同類型情況中去的標(biāo)準(zhǔn)方法。例如，牛頓的規(guī)范將包括把牛頓的各種定律應(yīng)用到行星運(yùn)行、鐘擺、臺(tái)球沖撞以及其他諸如此類的現(xiàn)象上去的方法。2、儀器的制造、使用及其使用技術(shù)牛頓的規(guī)范應(yīng)用于天文學(xué)，包括各種合格的望遠(yuǎn)鏡的使用，以及使用望遠(yuǎn)鏡的技術(shù)，和對(duì)望遠(yuǎn)鏡收集的資料加以校正的各種技術(shù)。3、規(guī)范的另一個(gè)組成部分由一些非常一般的形而上學(xué)原則所組成，這些原則對(duì)規(guī)范內(nèi)的工作起指導(dǎo)作用。在整個(gè)十九世紀(jì)，支配著牛頓規(guī)范的，大致是像這樣規(guī)定的一種假定：“應(yīng)該把整個(gè)物理世界解釋為按照牛頓運(yùn)動(dòng)定律在

10、各種力的影響下運(yùn)轉(zhuǎn)著的機(jī)械系統(tǒng)，”而十七世紀(jì)笛卡爾的綱領(lǐng)則包括這個(gè)原則：“虛空是沒(méi)有的，物質(zhì)的宇宙是一臺(tái)大鐘，其中所有的力都表現(xiàn)為推力?！?、所有的規(guī)范都包含一些非常一般的方法論規(guī)定如：“認(rèn)真努力使他們的規(guī)范與自然匹配，”或是“把使規(guī)范與自然匹配的努力的失敗看成是嚴(yán)重的問(wèn)題?！背Ｒ?guī)科學(xué)庫(kù)恩把常規(guī)科學(xué)描繪成按照某一規(guī)范的規(guī)則進(jìn)行的解決難題的活動(dòng)。而難題具有理論和實(shí)驗(yàn)兩方面的性質(zhì)。例如，在牛頓規(guī)范內(nèi)，典型的理論難題包括為處理處于一個(gè)以上引力影響下的行星運(yùn)動(dòng)問(wèn)題設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)技術(shù)，以及為把牛頓定律應(yīng)用于流體而發(fā)展適當(dāng)?shù)募俣ā?shí)驗(yàn)難題包括改進(jìn)望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)的精確度，以及發(fā)展能夠可靠測(cè)量引力常數(shù)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)。常規(guī)科

11、學(xué)家必須必須預(yù)先假定，規(guī)范為在規(guī)范內(nèi)出現(xiàn)的問(wèn)題提供解決的手段，解決某一難題的失敗，被看成是科學(xué)家的失敗而不是規(guī)范的缺陷。無(wú)法解決的難題，被看成是反常而不是規(guī)范的證偽。3.危機(jī)和革命危機(jī)：大量的反常出現(xiàn)時(shí)危機(jī)就到來(lái)了，常規(guī)科學(xué)家滿懷信心地在某一規(guī)范所規(guī)定的界限明確的領(lǐng)域內(nèi)工作。規(guī)范向他提出一系列明確的問(wèn)題以及他相信對(duì)于解決那些問(wèn)題是恰當(dāng)?shù)姆椒?。如果他為了任何一次未能解決某個(gè)問(wèn)題的失敗而抱怨規(guī)范，他將會(huì)像木匠抱怨自己的工具一樣受到指責(zé)。盡管如此，失敗還是會(huì)遇到，這樣一次次的失敗終于達(dá)到了如此嚴(yán)重的程度，以致對(duì)規(guī)范構(gòu)成了一次嚴(yán)重危機(jī)并使這一規(guī)范被完全不相容的另一規(guī)范所代替。危機(jī)的嚴(yán)重性將由于對(duì)立的規(guī)

12、范的出現(xiàn)而深化。新的規(guī)范將和舊的非常不同而且互不相容。根本的分歧是各種各樣的。革命：新（規(guī)范）范式代替舊（規(guī)范）范式規(guī)范的不可通約性每一種規(guī)范都會(huì)把世界看成是由各種不同種類的東西構(gòu)成的，亞里士多德的規(guī)范認(rèn)為，宇宙分為兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域，不可敗壞、永不變化的月上區(qū)和容易破壞的、不斷變化的地區(qū)。后來(lái)的規(guī)范認(rèn)為整個(gè)宇宙都是由相同的幾種物質(zhì)構(gòu)成的。拉瓦錫以前的化學(xué)包含有這樣一種看法，認(rèn)為世界上有一種叫做燃素的東西會(huì)在物質(zhì)燃燒時(shí)被釋放出來(lái)。拉瓦錫的新的規(guī)范卻認(rèn)為并沒(méi)有燃素這樣的東西，而氧這種氣體卻是存在的，并且在燃燒中起著十分不同的作用。麥克斯韋的電磁理論包含一種占據(jù)著所有空間的以太，而愛(ài)因斯坦對(duì)電磁理

13、論的根本改造卻消除了以太?；ハ鄬?duì)立的規(guī)范會(huì)把不同種類的問(wèn)題看成是合理或有意義的。關(guān)于燃素的重量的問(wèn)題對(duì)于主張燃素理論的科學(xué)家是重要的，對(duì)于拉瓦錫卻是無(wú)意義的。不同的規(guī)范也包含著各不相同、互相不相容的標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有原因的運(yùn)動(dòng)在亞里士多德看來(lái)是荒誕不經(jīng)的，在牛頓看來(lái)卻是天經(jīng)地義的?，F(xiàn)代微觀物理學(xué)中有不少可描述的現(xiàn)象包含著不確定性，這種不確定性在牛頓綱領(lǐng)中是沒(méi)有立足之地的。科學(xué)家對(duì)世界某一特定方面的看法，是受他在其中工作的那種規(guī)范指導(dǎo)的。庫(kù)恩論證說(shuō)，在某種意義上，互相對(duì)立的規(guī)范的支持者，“生活在不同的世界之中”。對(duì)于個(gè)別科學(xué)家由忠于某一范式轉(zhuǎn)為忠于不相容的另一范式這種轉(zhuǎn)變，庫(kù)恩比之為“格式塔轉(zhuǎn)換”，也就

14、是“宗教信仰的轉(zhuǎn)變”。沒(méi)有任何純邏輯的論據(jù)可以證明一種范式就比另一種范式優(yōu)越，并因而可以迫使一個(gè)有理性的科學(xué)家做出這種改變。這種證明之所以不可能的理由之一是，一個(gè)科學(xué)家對(duì)某一科學(xué)理論價(jià)值的判斷所牽涉道德因素是多種多樣的。個(gè)別科學(xué)家的決定將取決于他給予不同的因素以優(yōu)先地位。這些因素包括諸如簡(jiǎn)單性、和某一迫切的社會(huì)需要的聯(lián)系、解決某一特定問(wèn)題的能力之類等等。所以，當(dāng)某一規(guī)范和另一規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候之所以沒(méi)有任何邏輯上讓人非信不可的論據(jù)，能夠使有理性的科學(xué)家不得不放棄一種而選擇另一種，是有著不少彼此密切相關(guān)的原因的。沒(méi)有科學(xué)家必須用來(lái)評(píng)判規(guī)范的價(jià)值或前途的單一準(zhǔn)則，而且，彼此競(jìng)爭(zhēng)的綱領(lǐng)的支持者各有自己的

15、一套標(biāo)準(zhǔn)，甚至以不同的方式看待世界。用不同的語(yǔ)言描述世界。對(duì)立規(guī)范的支持者之間的論證和討論的目的應(yīng)該是說(shuō)服而不是強(qiáng)迫。引起一場(chǎng)科學(xué)革命的，不是個(gè)別科學(xué)家，而是作為整體的有關(guān)科學(xué)團(tuán)體，放棄某一規(guī)范和采納另一規(guī)范。新科學(xué)觀的影響作為科學(xué)史家，庫(kù)恩在結(jié)構(gòu)中，描繪出一種大異其趣的科學(xué)觀。庫(kù)恩的成功是顯而易見(jiàn)的。他創(chuàng)造性地引入了“范式”這一概念，把它作為開(kāi)展科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，作為科學(xué)研究的思想工具盒實(shí)用工具。他運(yùn)用這個(gè)新概念，比較恰當(dāng)?shù)孛枥L了科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)圖景，使他的科學(xué)發(fā)展模式既有高度的概括性，又有生動(dòng)的直觀性，并且充分體現(xiàn)了動(dòng)靜結(jié)合的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)革命在科學(xué)發(fā)展中的地位和作用。在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域完成了一

16、場(chǎng)“革命”，開(kāi)辟了一條嶄新的道路。庫(kù)恩所樹(shù)立的科學(xué)形象，不僅使科學(xué)史榮登思想史殿堂，而且它可以幫助科學(xué)家洞察科學(xué)的真正本質(zhì)，把握科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，有效地開(kāi)展科學(xué)研究。對(duì)庫(kù)恩科學(xué)觀的眾多批評(píng)認(rèn)為庫(kù)恩引進(jìn)了理論選擇和理論接受中的非理性和相對(duì)主義，批評(píng)的根源主要來(lái)自“不可通約性”的論點(diǎn)。庫(kù)恩在討論科學(xué)革命的結(jié)果時(shí)說(shuō)過(guò)：“科學(xué)進(jìn)步甚至科學(xué)客觀性這類空話也許看來(lái)在某種程度上是多余的?！彼€說(shuō)過(guò)：“科學(xué)家并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自然界的真理，他們沒(méi)有愈來(lái)愈接近真理。”在范式選擇中就像在政治革命中的一樣，沒(méi)有比團(tuán)體的贊助更高的標(biāo)準(zhǔn)了，“這顯然是不承認(rèn)科學(xué)真理，不承認(rèn)理論選擇的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。批評(píng)者指責(zé)他打開(kāi)了“潘多拉盒子”，使科

17、學(xué)成為一種非理性的事業(yè)，甚至使科學(xué)進(jìn)步也失去了客觀標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)構(gòu)這部著作自出版以來(lái)，在國(guó)際學(xué)術(shù)界獲得了廣泛的注意，引起了強(qiáng)烈的反響。人們或褒或貶，毀譽(yù)不一。一位科學(xué)史家說(shuō)“我對(duì)這本書(shū)的看法和對(duì)其他一些書(shū)的看法一樣。它被專家詳加駁斥而生存下來(lái)了，在這樣的意義上也就成了經(jīng)典著作。我認(rèn)為經(jīng)典著作的定義就是這樣?！绷硪晃徽軐W(xué)史家則提出意見(jiàn)說(shuō)：“這是一本令人迷惑的書(shū)。因?yàn)樗辽偈墙陙?lái)科學(xué)史中最有才華、最有影響的論著，而它的錯(cuò)誤觀念也是赫赫有名的。”結(jié)構(gòu)銷(xiāo)售近一百萬(wàn)部，被譯成二十幾種語(yǔ)言。大英百科全書(shū)對(duì)結(jié)構(gòu)一書(shū)坐了蓋棺定論式的評(píng)價(jià)，“科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)是20世紀(jì)歷史與哲學(xué)領(lǐng)域中最具影響的著作之一。概述除了為

18、科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)了革命性的變化以外，書(shū)中的思想，尤其是關(guān)于范式轉(zhuǎn)移的概念，已經(jīng)拓展到政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)甚至工商管理諸領(lǐng)域?！泵绹?guó)前副總統(tǒng)戈?duì)柊呀Y(jié)構(gòu)視為最喜愛(ài)的著作之一。麻省理工學(xué)院發(fā)布的訃告中引用了戈?duì)枌?duì)庫(kù)恩的評(píng)價(jià)，“更準(zhǔn)確的講，他揭示了確立的理論在新的事實(shí)和觀察得不到解釋的壓力下，是如何崩潰的?！边@一概括，就庫(kù)恩對(duì)學(xué)術(shù)界的實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)而言，也算公允吧。后現(xiàn)代主義對(duì)庫(kù)恩的青睞1、后現(xiàn)代主義的興起?！昂蟋F(xiàn)代”（postmodern）這個(gè)語(yǔ)詞，根據(jù)韋氏大學(xué)詞典第十版（2019）的詞源學(xué)考證，在英語(yǔ)中產(chǎn)生于1949年。而后現(xiàn)代主義作為西方戰(zhàn)后的一種思潮或運(yùn)動(dòng)，最初產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)4050年代的建筑學(xué)和詩(shī)歌等領(lǐng)域，其主旨在于表示這個(gè)世界還有不同于傳統(tǒng)的風(fēng)格、個(gè)性化的風(fēng)格。到了60年代，這種運(yùn)動(dòng)則發(fā)展成一種普遍的文化現(xiàn)象。此后，又上升為一種哲學(xué)概念。后現(xiàn)代主義有兩個(gè)特征：一方面是它的歷史性、時(shí)代性、分期性和相對(duì)性，這說(shuō)明它在時(shí)間上“后”于現(xiàn)代主義。英語(yǔ)“post-“這個(gè)前綴除了表示在時(shí)間上的相繼之外，還蘊(yùn)含這 未完成的意境。在這個(gè)意境中，可以看出后現(xiàn)代主義本身絕非完整理論，因此具有相當(dāng)大的包容性。另一方面，作為社會(huì)思潮的后現(xiàn)代主義是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的哲學(xué)反思，希望對(duì)一系列新的社會(huì)現(xiàn)象做出新的概括。由于現(xiàn)代主義在解決某些 的無(wú)能為力，后現(xiàn)代主義從而抨擊之，以求建立新的思想體系。在此基