《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀-課件36張(二)

1、鄉(xiāng)土中國整本書閱讀 教學設計（二） 第四課家族綿續(xù)與感情定向鄉(xiāng)土中國第六、七章閱讀活動設計一.導入三國演義36回徐庶這樣介紹諸葛亮： 此人乃瑯琊陽都人，復姓諸葛，名亮，字孔明，乃漢司隸校尉諸葛豐之后。其 父名珪，字子貢，為泰山郡丞，早卒；亮從其叔玄。玄與荊州劉景升有舊，因往依之，遂家于襄陽。后玄卒，亮與弟諸葛均躬耕于南陽。舊唐書杜甫傳是這樣開頭的：杜甫，字子美，本襄陽人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。這兩段文字，有一個共同點，就是介紹人物先介紹其祖先。這與現代人一樣嗎？為什么？現代人一般直接介紹人物自身，比如畢業(yè)學校，從事何種工作等。古人介紹

2、祖先源于他們一種觀念：家承載著歷史宗族的傳統，個人是祖先的延續(xù)。古人將自己放在家族中考慮，現代人將自己當做一個獨立的個體。這折射出家庭觀的差異。二.梳理文本1.學生展示成果（略）2.梳理各章內容要點第六章家族主要內容是以西洋家庭特點為對照，分析中國鄉(xiāng)土社會家庭的特點。中國鄉(xiāng)土社會家庭沒有嚴格團體界限，在父系方面可以無限擴大，除了生育任務之外，還經營政治、經濟、宗教等長期綿續(xù)性事業(yè)；中國鄉(xiāng)土社會家庭中，主軸是父子之間、婆媳之間,是縱的，夫妻是配軸，又因家是綿續(xù)性事業(yè)社群，強調紀律，排斥感情，所以夫妻兩性感情是淡漠的?？陕撓豚l(xiāng)土中國第一章，鄉(xiāng)土社會的性質（不流動、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、熟人

3、社會） 。第七章男女有別主要討論鄉(xiāng)土社會感情定向的問題。指出為了分工合作，鄉(xiāng)土社會的感情定向是偏向同性交往，遏制男女交往。3.兩章之間是怎樣的邏輯關系第六章、第七章都是討論鄉(xiāng)土社會下的群己關系，但第六章側重于對家族的功能和特色進行描述，以描述現象為主；而第七章則引進阿波羅式與浮士德式這兩個人類學概念，借此來分析鄉(xiāng)土社會家族是單系主軸的原因所在。內容層面邏輯層面前一章是描述現象，后一章是分析原因，二者構成由果溯因的因果關系。4.學習任務單（表一）示例5.學習任務單（表二）示例6.聯系實際，談談傳統社會的重男輕女現象傳統社會非?？粗丶易逖y的綿續(xù)，幾乎所有家庭都以家大業(yè)大、子孫繁多為榮，在男婚女嫁

4、的情況下，能延續(xù)香火的只有男性后代。因此，重男輕女就成了傳統社會的普遍現象。三.思辨探究1.閻云翔認為什么因素推動家庭從父子主軸向夫妻主軸轉變？婦女因為追求自由而積極主動推動。而婦女為何要積極推動？這與女權主義高漲有關系。2.閱讀蕭樓文章，判斷分家對家庭事業(yè)是否有損害？分家對事業(yè)沒有損害；但是分家使父母（本家）地位下降。3.討論辯駁，形成判斷示例一：認同。傳統社會經濟形態(tài)是以農耕為主，副業(yè)為輔。 由于生產條件限制，只有集中資源，才能更好地完成生產。 不分家，在家長的主持之下更容易讓資源配置合理。 因而為了生存的事業(yè)，個人感情被抑制。示例二：不認同。根據補充資料，分家對事業(yè)沒有產生影響，甚至配合

5、更合理，能夠調動年輕一代的積極性。夫妻感情被抑制的原因可能與傳統社會女性地位低下、男女婚姻不自由有關系。費孝通先生認為傳統鄉(xiāng)土社會夫妻感情被抑制是因為家庭是事業(yè)性社群。讀完上面兩則材料，你認同嗎？作業(yè)預習第八、九章，完成相關學習任務單。 第五課 禮治秩序與無訟現象鄉(xiāng)土中國第八、九章閱讀活動設計一.導 入鄉(xiāng)土中國一書最重要的是提出了“禮治秩序”及“差序格局”概念,這是對前現代中國農村生存環(huán)境和農民生活狀態(tài)最深刻、簡約的提煉。 劉志琴鄉(xiāng)土中國的現代意義二.梳理文本1.學生展示成果（略）2.學習任務單（表一）示例3.學習任務單（表二）示例4.概念比較 （說說這三個概念的內涵差異）1.法治2.人治3.

6、禮治5.說一說“差序格局”“禮治秩序”“無訟現象”這三者的內在聯系三.思辨探究問題一：文中說，“禮”不需要有形的權力機構來維持，維持這種規(guī)范的是傳統?！皞鹘y”是如何維持這種規(guī)范的？問題二：作為一種禮治模式，“禮治秩序”有太多既不公平也不合理的成分，為何它還能在中國持續(xù)那么長的時間？問題三：在無訟一章中，作者認為在推行司法、訴訟前要先在鄉(xiāng)土社會結構和思想觀念上進行改革，否則只能有害而沒有益處。但為何如今我國以“依法治國”為治國方略，推行司法下鄉(xiāng)，并未對鄉(xiāng)土社會結構和思想觀念進行改革，也沒有產生司法下鄉(xiāng)的副作用呢？四.拓展延伸1.運用你從禮治秩序無訟中學到的知識，為下面這副中國古代衙門的對聯續(xù)寫下

7、聯為士，為農，有暇各勤爾業(yè)；或工，或商，無事休進此門。 循禮，循俗，無訟人安其家。上聯：下聯：2.運用你從禮治秩序無訟中學到的知識，推斷這個小說片斷所寫內容以及故事結局。慰老爺接過“屁塞”，坐下，用指頭摩挲著，轉臉向莊木三說話。 “就是你們兩個么？” “是的。” “你的兒子一個也沒有來？” “他們沒有工夫?！?“本來新年正月又何必來勞動你們。但是，還是只為那件事，我想，你們也鬧得夠了。不是已經有兩年多了么？我想，冤仇是宜解不宜結的。愛姑既然丈夫 不對，公婆不喜歡。也還是照先前說過那樣：走散的好。我沒有這么大面子，說不通。七大人是最愛講公道話的，你們也知道?，F在七大人的意思也這樣：和我一樣?？墒?/p>

8、七大人說，兩面都認點晦氣罷，叫施家再添十塊錢：九十元！” “” “九十元！你就是打官司打到皇帝伯伯跟前，也沒有這么便宜。這話只有我們的七大人肯說?！?七大人睜起細眼，看著莊木三，點點頭3.城市化和法治秩序是中國邁向現代化的必然趨勢，請你寫一段話，說說在這一過程中“禮治秩序”能為中國的社會發(fā)展發(fā)揮哪些積極作用。結語我們對于自己文化的傳統，必須要有一個全盤清理。我們必須用科學方法把我們中國人的生活方式，在這生活方式中所養(yǎng)成的觀念加以說明。有了這筆清清楚楚的賬才能使我們走下一步時不致再像目前這樣的艱難而浪費了。 費孝通作業(yè)預習第十、十一章，完成相關學習任務單。1在過去，藝術品的接受并不屬于美學的研究

9、范圍，而當接受美學誕生以后，關于藝術品的接受的研究就成為藝術美學中的一門顯學。2接受美學認為，藝術品在藝術家手中產生出來，這只是藝術創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術品的接受是藝術創(chuàng)作的繼續(xù)。3通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術作品的價值才從一種可能的存在轉化為現實的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術創(chuàng)作的一部分。4“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結構，由于接受者對文本的接受不是被動的。所以這種結構會影響接受者對文本的理解。5.追求一種具體生活之上的普遍原則很容易，所以很多人選擇“活得正確”而放棄“活得豐富”。6.不論是正確性標準的形成，還是正確性標準的修正，都離不開生活實踐的豐富性，二者密切相關。7.生活中個體的人，追求“活得豐富”并不意味著對“活得正確”的放棄，仍應體現出對既有規(guī)則的尊重。8.成熟社會的成熟公民不必刻意選擇生活，“活得豐富”與“