古代文論基本知識(shí)與思考題資料(共42頁(yè))

1、 PAGE 54第一章 先秦兩漢(LingHn)文論基 本 知 識(shí)先秦兩漢的詩(shī)論(sh ln)往往與樂(lè)論互通。2“文學(xué)(wnxu)”一詞，最早大約見(jiàn)于論語(yǔ)先進(jìn)篇，為孔門(mén)四教之一。3先秦諸子提到的“文學(xué)”都是泛指學(xué)術(shù)與學(xué)問(wèn)，文學(xué)只是其內(nèi)涵之一。4漢儒將文學(xué)與學(xué)術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái)，大致把學(xué)術(shù)稱為“學(xué)”，把文學(xué)稱為“文”。5現(xiàn)存篇幅較長(zhǎng)、較為完整的最早的文論資料是左傳襄公二十九年中所載吳公子季札觀樂(lè)而發(fā)的一大段議論。6先秦諸子中最重視文藝的是儒家，道、墨、法三家對(duì)文藝都有不同程度的否定。7諸子著作中最富藝術(shù)精神的是莊子。8“非樂(lè)”與“三表法”是墨子的主要文論觀點(diǎn)。9詩(shī)經(jīng)中“維是褊心，是以為刺”實(shí)為儒家詩(shī)論美

2、刺說(shuō)之先聲。10“詩(shī)言志”說(shuō)被朱自清稱為儒家詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”。11屈原首次明確提出了“發(fā)憤抒情”的詩(shī)論主張，他也是我國(guó)第一位自覺(jué)的抒情詩(shī)人。12司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”和陸機(jī)的“詩(shī)緣情”之說(shuō)，淵源于屈原的思想。13司馬遷對(duì)文論的最大貢獻(xiàn)在于明確提出了“發(fā)憤著書(shū)”之說(shuō)，此說(shuō)見(jiàn)于史記太史公自序。14兩漢文論的主導(dǎo)是儒家文論。15王逸是秦漢以來(lái)楚辭研究的總結(jié)者，其所作楚辭章句是現(xiàn)存最早的楚辭注本。16認(rèn)為“賦”是“童子雕蟲(chóng)篆刻”，“壯夫不為”的是揚(yáng)雄。“勸百諷一”是揚(yáng)雄對(duì)漢賦特點(diǎn)的概括。“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”也是由揚(yáng)雄提出的。17較早肯定司馬遷“實(shí)錄”精神的是班固。思 考 題一為什么說(shuō)先秦

3、兩漢的文論尚未成為獨(dú)立和專門(mén)(zhunmn)的學(xué)科？（1）這一時(shí)期文論與其它(qt)學(xué)術(shù)尚處于渾沌未分的狀態(tài)。（2）這一時(shí)期的文論與其它(qt)藝術(shù)論相互雜糅，難分彼此。（3）文論的未能獨(dú)立與此時(shí)文學(xué)觀念的尚未凈化互為因果。二簡(jiǎn)述周易對(duì)古代文論的影響。（1）陰陽(yáng)之道。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)把世界看成是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體。，在思維方式上啟發(fā)了后人以對(duì)立劃分的眼光去評(píng)析變化發(fā)展的事物。中國(guó)古代文論中許多矛盾對(duì)立的范疇如美丑、虛實(shí)、動(dòng)靜、形神等，都發(fā)軔于周易。而情景交融、形神兼?zhèn)涞龋瑒t是周易辯證觀念的投影。周易對(duì)世界本源之“道”的認(rèn)識(shí)，也啟發(fā)了后人對(duì)文學(xué)本體的探索。（2）通變?nèi)肷瘛Ｍㄊ且?guī)律的繼承，變是思想的日新，文

4、學(xué)史上復(fù)古與反復(fù)古的斗爭(zhēng)，文體的代有興盛，都是通變理論的具體實(shí)現(xiàn)?！吧瘛痹甘挛锇l(fā)展變化微妙難言的客觀規(guī)律，嚴(yán)羽、司空?qǐng)D、王漁洋的理論對(duì)此都有所承傳。（3）中和之美。易以世界的和諧統(tǒng)一位最高境界，由此生發(fā)了后世“中和”的美學(xué)觀。孔子的“詩(shī)無(wú)邪”說(shuō)、禮記的“溫柔敦厚“說(shuō)等，都受此影響。（4）言意之辯。易傳認(rèn)為言和意之間既有矛盾也有聯(lián)系，言不盡意并不否定言可達(dá)意，但言可達(dá)意并不能詳盡其意。言意的局限可通過(guò)“立象”來(lái)解決。莊子、陸機(jī)、劉勰的理論都深受其影響。這一審美趣味影響創(chuàng)作，形成了追求含蓄蘊(yùn)藉、意出言外的風(fēng)格長(zhǎng)河。三.尚書(shū)“詩(shī)言志”。尚書(shū)堯典：“詩(shī)言志，歌永言。”詩(shī)言志是指詩(shī)乃是人的思想、意愿、

5、情感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)。先秦時(shí)期所謂“志”，主要指政治上的理想抱負(fù)。在先秦，詩(shī)、樂(lè)、舞是三位一體的。朱自清詩(shī)言志辯序中指出，詩(shī)言志是我國(guó)歷代詩(shī)論的“開(kāi)山的綱領(lǐng)”。四孔子以詩(shī)教為核心的文學(xué)觀（1）文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：“思無(wú)邪”。三字原出詩(shī)經(jīng)(sh jn)魯頌駉，指牧馬人放牧?xí)r專心致志的神態(tài)?？鬃咏杷鼇?lái)概括全部詩(shī)經(jīng)(sh jn)的特征。論語(yǔ)為政(wi zhn)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”思是句首語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)意。無(wú)邪就是“雅正”。“思無(wú)邪”意在提倡一種“中和”之美。孔子贊美關(guān)雎“樂(lè)而不淫，哀而不傷”（論語(yǔ)八佾）。（2）文學(xué)的社會(huì)作用：興觀群怨。孔子認(rèn)為：“詩(shī)可以興，可以觀，可觀群，可

6、觀怨?！保ㄕ撜Z(yǔ)陽(yáng)貨）。興指“感發(fā)意志”，具有藝術(shù)感染力。觀是“考見(jiàn)得失”，指詩(shī)的認(rèn)識(shí)作用。群是指詩(shī)的團(tuán)結(jié)作用。怨是批文學(xué)作品干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用。（3）文學(xué)內(nèi)容與形式的關(guān)系：文質(zhì)彬彬，文質(zhì)并重。論語(yǔ)衛(wèi)靈公：“子曰：辭達(dá)而已矣。”形式的目的是體現(xiàn)內(nèi)容，不必過(guò)于華麗。論語(yǔ)雍也：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”文質(zhì)并重。五、孟子“以意逆志”、“知人論世”的文學(xué)批評(píng)方法。（1）“以意逆志”，出自孟子萬(wàn)章上。“意”是指詩(shī)的表層意思，“志”是指深層情志。主張通過(guò)對(duì)作品文本表層的象征的“意”，去推求作品的深層意蘊(yùn)和作者之志。此說(shuō)是與文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法相對(duì)應(yīng)的批評(píng)方法，長(zhǎng)期為后世批

7、評(píng)家所遵用，并在鑒賞學(xué)中得以拓展其理論內(nèi)涵。（2）“知人論世”。出自孟子萬(wàn)章下。孟子的愿意是與古人為友，須讀懂他的作品，而欲理解作品，必須了解其作者，而欲了解其作者，又須把握其所處的時(shí)代。文學(xué)作品的思想感情內(nèi)涵、形式風(fēng)貌，與作者的生活經(jīng)歷、思想感情、藝術(shù)素養(yǎng)以及時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)氣是息息相關(guān)的，這是文學(xué)批評(píng)要進(jìn)行知人論世的理論基礎(chǔ)。此說(shuō)是對(duì)其“以意逆志”說(shuō)的重要補(bǔ)充，對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)具有重大的影響。六、墨子“三表法”。（1）三表法是在墨子非命上中提出的。（2）三表法原意是說(shuō)“言有三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者”，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢以為刑政觀其中國(guó)家百

8、姓人民之利”。（3）三表法是指立言辯說(shuō)，應(yīng)有一定的客觀依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，即過(guò)去(guq)的經(jīng)驗(yàn)、目前的現(xiàn)實(shí)和將其運(yùn)用于實(shí)際事務(wù)的實(shí)踐價(jià)值。（4）此說(shuō)既有一定的理論(lln)價(jià)值，又帶有功利主義的特點(diǎn)與歷史局限。七、莊子(zhung zi)的文學(xué)觀（1）文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度：“心齋”、“坐忘”。莊子文論的哲學(xué)基礎(chǔ)是“道”?！靶凝S”、“坐忘”是文藝創(chuàng)作主體實(shí)現(xiàn)和完成“道”的兩種方式。創(chuàng)作主體在感知事物的過(guò)程中擺脫功功利影響的經(jīng)驗(yàn)觀照就是“心齋”、“坐忘”。文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度必須達(dá)到物我兩忘、虛靜空靈的精神境界?！扒f周夢(mèng)蝶”即是物我兩忘的藝術(shù)境界。（2）文藝創(chuàng)作客體的兩種互有關(guān)聯(lián)的審美風(fēng)格：“自然”

9、、“素樸”。莊子認(rèn)為，文藝創(chuàng)作應(yīng)該順應(yīng)、恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的效果，素樸美超過(guò)任何一種美的類型。莊子實(shí)際上把“自然”、“素樸”視為文藝創(chuàng)作客體所具備的最高審美風(fēng)格。提倡天籟，反對(duì)東施效顰。（3）文藝創(chuàng)作客體的審美形象：“得意”、“忘言”。在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點(diǎn)。莊子認(rèn)為：“言”是“意”的基礎(chǔ)，“意”是“言”的指向，領(lǐng)悟到“意”就是超越于“言”。由言意問(wèn)題可以引申到文藝創(chuàng)作的形神問(wèn)題，“得意”與“忘言”是藝術(shù)形象審美特性的兩個(gè)質(zhì)的規(guī)定，它要求藝術(shù)形象必須是具象與抽象、確證性與模糊性的統(tǒng)一。莊子提倡“得意”、“忘言”的審美

10、創(chuàng)造，以期達(dá)到“荒唐之言”與無(wú)形之道妙契無(wú)痕、自然彌合的藝術(shù)境界。八、毛詩(shī)序的詩(shī)歌理論。（1）毛詩(shī)序是我國(guó)古代詩(shī)論的第一篇專論。相傳是漢人毛萇所撰毛詩(shī)故訓(xùn)傳在首篇國(guó)風(fēng)關(guān)雎題下的一篇序言，它不僅說(shuō)明了關(guān)雎一篇的創(chuàng)作主旨，而且總論詩(shī)歌理論，提出了文學(xué)上的許多根本問(wèn)題，故亦稱詩(shī)大序。（2）指出詩(shī)的核心在于言志抒情。毛詩(shī)序：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！保?）論述詩(shī)歌的社會(huì)作用。在理論上明確(mngqu)了詩(shī)歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式：“上以風(fēng)化(fnghu)下”和“下以風(fēng)刺上”。毛詩(shī)序偏重(pinzhng)“上以風(fēng)化下”的教化作用，并把文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。（4）總結(jié)了詩(shī)歌

11、的體裁和表現(xiàn)手法，提出“六義”說(shuō)。唐代孔穎達(dá)毛詩(shī)正義認(rèn)為，風(fēng)雅頌是詩(shī)歌的體裁，賦比興是詩(shī)歌的表現(xiàn)手法。此說(shuō)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。賦比興手法，成為我國(guó)詩(shī)歌的基本表現(xiàn)手法，成為古代進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的重要準(zhǔn)則。朱熹認(rèn)為，賦是“敷陳其事而直言之”，比是“以彼物比此物”，興是“先言他物以引起所詠之詞”。九、司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。（1）此說(shuō)是司馬遷在史記太史公自序中提出的。（2）發(fā)憤著書(shū)的意思是說(shuō)：文學(xué)史上許多有生命力和審美價(jià)值的作品，都是作者抒寫(xiě)強(qiáng)烈情感與深廣憂思的產(chǎn)物。（3）此說(shuō)實(shí)際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫(xiě)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平與憂憤，把著書(shū)立說(shuō)、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。體現(xiàn)了強(qiáng)烈的

12、對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。（4）此說(shuō)以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗(yàn)，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。并對(duì)后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。十、什么叫“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”？（1）此說(shuō)是揚(yáng)雄在法言吾子中提出的。意思是：詩(shī)人的賦華麗而符合原則，辭人的賦華麗而過(guò)分鋪張。（2）“麗以則”是他的創(chuàng)作原則，“麗”是對(duì)賦體形式風(fēng)格上的要求，“則“是指儒家的法度和準(zhǔn)則，實(shí)際上是要求作賦以明道。反對(duì)專事形式上的鋪張而忽略內(nèi)容上的針對(duì)性和其現(xiàn)實(shí)意義。（3）明道、征圣、宗經(jīng)思想是此說(shuō)的理論基礎(chǔ)。十一、王充的論衡主要論述了那些文學(xué)方面的理論？（1）關(guān)于文學(xué)的社會(huì)作用問(wèn)題。認(rèn)為文學(xué)作品要有益

13、于世，“為世用者，百篇無(wú)害；不為用者，一章無(wú)補(bǔ)”（論衡自紀(jì)）。（2）關(guān)于文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系(gun x)問(wèn)題。相輔相成。“實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛(zhb)，外內(nèi)表里，自相副稱”（論衡超奇(cho q)）。（3）關(guān)于文學(xué)作品的繼承和創(chuàng)新的問(wèn)題。反對(duì)貴古賤今。論衡案書(shū)：“才有淺深，無(wú)有古今；文有偽真，無(wú)有故新。”（4）關(guān)于作家的品德修養(yǎng)問(wèn)題。作家要有誠(chéng)實(shí)的寫(xiě)作態(tài)度。“實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛” （論衡超奇）。整部論衡的宗旨就是“疾虛妄”。（5）關(guān)于文學(xué)作品的語(yǔ)言問(wèn)題。主張通欲易懂，“言無(wú)不可曉，指無(wú)不可睹”（論衡自紀(jì)）。但對(duì)文學(xué)作品中的想像夸張持批判態(tài)度（見(jiàn)藝增），忽略了文學(xué)藝術(shù)的特殊性。第二

14、章 魏晉南北朝文學(xué)理論基 本 知 識(shí)1中國(guó)古代文學(xué)理論的三大分支是：作家論，創(chuàng)作論，鑒賞論。2玄學(xué)對(duì)魏晉南北朝文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“魏晉風(fēng)度”，“魏晉精神”即是彼此影響的產(chǎn)物。4魏晉是文學(xué)自覺(jué)和文學(xué)獨(dú)立的時(shí)代。5魏晉南北朝文學(xué)理論主要在作家論、創(chuàng)作論、鑒賞論、文體論四個(gè)方面取得了重大成就。9 10中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇“鑒賞論”的專篇是文心雕龍知音。11中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部詩(shī)歌品評(píng)的專著是鐘嶸的詩(shī)品。14中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一位系統(tǒng)而周詳?shù)赜懻撐捏w問(wèn)題的是劉勰，他的文心雕龍從明詩(shī)到書(shū)記，以20篇的篇幅集中探討各種文體問(wèn)題。16曹丕在典論論文中提出“文氣說(shuō)”?！皻狻钡木唧w含義包括作家的氣質(zhì)

15、、作家的才性和作品的風(fēng)格三點(diǎn)。18 19陸機(jī)撰寫(xiě)文賦的目的是想通過(guò)論文學(xué)創(chuàng)作中物、意、辭三者的關(guān)系，來(lái)說(shuō)明“作文利害之所由”。21陸機(jī)用比喻的方式論述(lnsh)內(nèi)容與形式的關(guān)系是：“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁?！?2陸機(jī)文賦(wn f)中的“體”是體裁(tci)與風(fēng)格的總稱。23陸機(jī)文賦共分析了十種文體的寫(xiě)作特點(diǎn)和風(fēng)格特征。這十種文體是：詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說(shuō)。27沈約宋書(shū)謝靈運(yùn)傳論的最大貢獻(xiàn)是提出了著名的聲律論和四聲八病之說(shuō)。28李登的聲類是我國(guó)最早的一部韻書(shū)。31漢字的四聲最早是周颙發(fā)現(xiàn)的。而最早把四聲應(yīng)用到詩(shī)歌創(chuàng)作上的詩(shī)人則是沈約。32最早提到聲律說(shuō)“八病”（部分）的是

16、梁代鐘嶸的詩(shī)品序。唐代的文鏡秘府論才將“八病”完整列出。33所謂“八病”是指：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。36劉勰的思想和文心雕龍的思想都以儒家思想為主，但也受到道家和佛家思想的影響。37魯迅說(shuō)：“東則由劉彥和之文心，西則有亞里斯多德之詩(shī)學(xué)，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開(kāi)源發(fā)流，為世楷式?！?8“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在序志篇中提出的。包括原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷五篇。39文心雕龍有20篇專論文體，涉及文體34種。文體論部分的具體寫(xiě)法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例進(jìn)行。40劉勰專列情采一篇來(lái)作集中論述“情”與“采”即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫

17、穿整個(gè)文心雕龍理論體系的紅線。41劉勰的神思篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專篇。本篇集中論述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，是劉勰創(chuàng)作論的核心，故也是其創(chuàng)作論的總綱。42劉勰風(fēng)格論的專篇是體性篇，專論風(fēng)格形成的主觀因素。體指體貌、風(fēng)格，性指作家的才性。43劉勰認(rèn)為風(fēng)格可以歸納為八種類型：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、輕靡、新奇(xnq)。八類又可分為互相對(duì)應(yīng)的四組：雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。44劉勰所說(shuō)風(fēng)骨(fngg)的含義，歷來(lái)說(shuō)法不一，但主要有兩說(shuō)：一是黃侃的“風(fēng)即文意(wn y)，骨即文辭”說(shuō)，一是劉永濟(jì)的風(fēng)即情志，骨即

18、事義之說(shuō)。而現(xiàn)在一般認(rèn)為，風(fēng)即情志，骨則是指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣勢(shì)和邏輯力量。45通指會(huì)通，變指適變。通變說(shuō)探討的是文學(xué)發(fā)展中繼承與革新問(wèn)題。劉勰有通變篇專門(mén)探討這一問(wèn)題。46物色主要論述文學(xué)與自然的關(guān)系。時(shí)序篇主要論述文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他在追溯歷史的情況下，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”的規(guī)律。47劉勰關(guān)于文學(xué)批評(píng)的專論為知音篇。48劉勰提出的正確的文學(xué)批評(píng)的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。50鐘嶸詩(shī)品原稱詩(shī)評(píng)，明清以后才以詩(shī)品定名。它是我國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌理論批評(píng)著作。清代章學(xué)誠(chéng)在文史通義中說(shuō)：“詩(shī)品

19、之于論詩(shī)，視文心雕龍之于論文，皆專門(mén)名家，勒為成書(shū)之初祖也。文心體大而慮周，詩(shī)品思深而意遠(yuǎn)。”51詩(shī)品全書(shū)分上、中、下三卷，每卷一品，即上、中、下三品。共品評(píng)了自漢魏至齊梁的122位五言詩(shī)作家。52鐘嶸從建安到劉宋時(shí)期的文人五言詩(shī)的發(fā)展歷史作了具體論述，認(rèn)為建安、太康、元嘉三個(gè)時(shí)期是高峰，并各以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人為代表，尤其推崇建安詩(shī)歌，稱之為“建安風(fēng)力”。53滋味原指味覺(jué)上的綜合快感，后來(lái)引申為審美快感，進(jìn)入文藝領(lǐng)域。嵇康首先把滋味引入藝術(shù)理論。鐘嶸是第一個(gè)把滋味當(dāng)作詩(shī)歌藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的。54鐘嶸認(rèn)為五言詩(shī)有三個(gè)源頭：國(guó)風(fēng)、小雅、楚辭。55鐘嶸最推崇的詩(shī)人是曹植。思 考 題十二(sh r

20、)、典論論文(lnwn)主要涉及了哪些方面的文學(xué)理論？（1）典論論文被稱為中國(guó)文學(xué)批評(píng)(wn xu p pn)史上第一篇文論專篇。（2）論文學(xué)的價(jià)值和作用。指出文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，強(qiáng)調(diào)“立言”的重要性。（3）論作家氣質(zhì)、個(gè)性與風(fēng)格的關(guān)系。提出“文氣說(shuō)”，認(rèn)為“文以氣為主”?！皻狻奔茸骷业臍赓|(zhì)，又指作家的才性，也指作品的風(fēng)格。由于作家的氣質(zhì)和才性不同，從而構(gòu)成了不同的作品風(fēng)格。（3）文體論和文學(xué)批評(píng)論。提出文章“本同而末異”的觀點(diǎn)。把文體分為四科八體，認(rèn)為不同文體各有其不同風(fēng)格。提出了“詩(shī)賦欲麗”的主張，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)的提高，也是魏晉文學(xué)觀念的時(shí)代特點(diǎn)的反映。（4）曹丕把品

21、人與評(píng)文結(jié)合起來(lái)，批評(píng)了“文人相輕”的不良傾向，對(duì)建安七子進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)。十三、陸機(jī)文賦的主要內(nèi)容。（1）陸機(jī)文賦是我國(guó)第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作全過(guò)程的專論。（2）文賦論述了文學(xué)創(chuàng)作各個(gè)方面的問(wèn)題，論述的中心是：意與物的關(guān)系；藝術(shù)想象的重要性；強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的作用；從理論上提出創(chuàng)新，反對(duì)抄襲；論述了文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系；論述了自然景物之多變與文體多樣性的關(guān)系；分析了文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)注意的問(wèn)題和常犯的幾種毛病。（3）陸機(jī)提出“詩(shī)緣情而綺靡”?！霸?shī)緣情”是從詩(shī)歌內(nèi)容方面提出的要求，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情性?！熬_靡”則是從詩(shī)歌的形式方面提出的要求。說(shuō)明他既重視文學(xué)的內(nèi)容，也重視文學(xué)的形式。陸機(jī)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的

22、情感特征，這比“詩(shī)言志”更符合詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)。十四、葛洪文論的主要內(nèi)容有哪些？（1）葛洪文論主要見(jiàn)于他的抱樸子一書(shū)，他所謂文，主要是指學(xué)術(shù)著作。（2）反對(duì)貴古賤今，主張今勝于古。（3）主張德行與文章并重。（4）強(qiáng)調(diào)著書(shū)立說(shuō)要有助于教化。十五、聲律(shn l)說(shuō)及其沈約的相關(guān)理論。（1）六朝的一些音韻學(xué)著作已發(fā)現(xiàn)(fxin)了漢字字音的五聲，以及反切等注音方法。（2）南朝受佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的影響，又發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)(Hny)四聲。陳寅恪的四聲三問(wèn)一文對(duì)此作了發(fā)明。（3）四聲的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，形成了最初的詩(shī)歌聲律，并產(chǎn)生了相應(yīng)的永明體詩(shī)歌。沈約是最早把四聲應(yīng)用到詩(shī)歌創(chuàng)作上的詩(shī)人，并撰有四聲譜。（4）沈約

23、的主要理論就是“四聲八病”之說(shuō)。聲即四聲，用以定韻；病即八病，用以求和。八病是建立在四聲基礎(chǔ)上的，四聲八病說(shuō)也稱為永明聲病說(shuō)。（5）沈約把四聲分為兩類：浮聲和切響，即平聲和仄聲（上、去、入）。他要求五言詩(shī)一句中，除了雙聲疊韻詞之外，不能出現(xiàn)同聲或同韻的字，如有不合，即稱為“病”。而一聯(lián)之中，前后句平仄聲調(diào)應(yīng)該錯(cuò)開(kāi)。（6）沈約的聲律理論既有正面的立說(shuō)，又有反面的破說(shuō)，既有深厚的理論淵源，又結(jié)合了相關(guān)的創(chuàng)作實(shí)踐，是唐代近體詩(shī)的先聲。十六、文心雕龍的理論體系。（1）文心雕龍是我國(guó)古代文學(xué)理論史上體大思精的理論巨著，全書(shū)可分為總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論等。（2）總論也可稱為“文之樞紐”，指從原道到辨

24、騷五篇；文體論也可稱為“論文敘筆”，指從明詩(shī)到書(shū)記二十篇；創(chuàng)作論和批評(píng)論合稱“割情析采”，其中神思至總術(shù)十九篇為創(chuàng)作論，才略、知音、程器可稱為批評(píng)論，時(shí)序、物色兩篇兼而有之；序志篇相當(dāng)于后序。（3）劉勰的文學(xué)思想以儒家經(jīng)典為主，但也吸取了不少道家和佛家的思想。十七、文心雕龍“文之樞紐”包含哪五篇？其間的關(guān)系怎樣？（1）“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在序志篇中提出的。包括原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷五篇。（2）原道是理論體系的構(gòu)建從物自有文的自然之道出發(fā)；征圣是因?yàn)槭ト梭w道并因道垂文；宗經(jīng)以儒家經(jīng)典作為作文(zu wn)之法則；正緯是斟酌參考緯書(shū)中有益于文章的部分；辨騷是以楚辭作為新變的榜樣。

25、這五篇的實(shí)質(zhì)是對(duì)文學(xué)的本原和發(fā)展的歸結(jié)和概括。（3）“樞紐(shni)”五篇是一個(gè)整體，有其內(nèi)在的聯(lián)系。它從原道出發(fā)，經(jīng)征圣、宗經(jīng)而繼續(xù)發(fā)展。一方面，文學(xué)從遠(yuǎn)古的質(zhì)樸(zhp)到商周時(shí)期出現(xiàn)五經(jīng)，標(biāo)志著文學(xué)從體裁到手法已初步完備，達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一；另一方面，文學(xué)的發(fā)展是不會(huì)停息的，而且會(huì)出現(xiàn)一些弊端，所以從理論上說(shuō)，應(yīng)該做到“執(zhí)正馭奇”，從不合經(jīng)典的有關(guān)著作中吸取有利于文學(xué)創(chuàng)作的東西。（4）劉勰“樞紐”中表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)思想是以儒家為主，但也相當(dāng)重視文學(xué)藝術(shù)美的自身屬性。十八、簡(jiǎn)述劉勰文體論的主要內(nèi)容。（1）文心雕龍有20篇專論文體，涉及文體34種，把當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的文體都論及了。（2）劉勰把

26、所有文體分為“文”與“筆”兩類。文是指偏向抒情言志、文學(xué)性較強(qiáng)的文體；筆是指學(xué)術(shù)性較強(qiáng)而又不重音韻文采的作品。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)文字作品文學(xué)性和非文學(xué)性的區(qū)分。（3）文體論部分的具體寫(xiě)法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例進(jìn)行。具體地說(shuō)，即敘述文體的源流演變，解釋文體名稱的內(nèi)涵，選出某一文體的代表性作品，總結(jié)某一文體的寫(xiě)作要求。四者結(jié)合，形成了文體論史、論、評(píng)三者合一的寫(xiě)作特色。（4）劉勰的文體論全面總結(jié)了歷代各種文體的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，是劉勰全部文學(xué)理論的基石。十九、劉勰創(chuàng)作論的主要內(nèi)容有哪些？以“情”與“采”（即內(nèi)容與形式）的關(guān)系為主線，論及藝術(shù)構(gòu)思、風(fēng)格的形成、風(fēng)骨的鑄造、作品

27、的篇章結(jié)構(gòu)、熔意裁辭以及表現(xiàn)手法與技巧、繼承與革新等一系列重要問(wèn)題。（1）“情”與“采”的關(guān)系即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個(gè)文心雕龍理論體系的紅線。劉勰并專列情采一篇來(lái)作集中論述。情主要指作品的思想內(nèi)容，采主要作品的藝術(shù)形式，情與采有時(shí)也用“文”與“質(zhì)”的概念來(lái)代表。情與采的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，一方面形式離不開(kāi)內(nèi)容，另一方面內(nèi)容也需要有美的表現(xiàn)形式，二者互相依存，不可偏廢?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，劉勰要求寫(xiě)作文章要以“述志為本”，應(yīng)該“為情而造文”，而反對(duì)“為文而造情”。劉勰批評(píng)齊梁文風(fēng)的浮艷，也是從這一理論出發(fā)的。（2）劉勰藝術(shù)想象論的主要內(nèi)容。劉勰的神思篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專篇。本篇集

28、中論述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，是劉勰創(chuàng)作論的核心，故也是其創(chuàng)作論的總綱。劉勰認(rèn)為藝術(shù)想象具有突破時(shí)空限制、始終(shzhng)不離感性的特點(diǎn)，它受到感情和語(yǔ)言的制約。想象力的培養(yǎng)既虛靜的精神境界，也需要通過(guò)積累學(xué)問(wèn)、增長(zhǎng)才干、深入觀察事物、增強(qiáng)駕馭語(yǔ)言的能力，來(lái)提高想象力。想象活動(dòng)處于高潮的特點(diǎn)有三：突發(fā)性，興奮性，暫時(shí)性。想象活動(dòng)遵循思意辭的規(guī)律進(jìn)行。劉勰也論述了想象力的遲速及其能動(dòng)作用問(wèn)題，這與作者稟賦的各不相同有關(guān)(yugun)，但都可以寫(xiě)出佳作。（3）劉勰風(fēng)格論的專篇是體性篇，專論風(fēng)格形成的主觀因素。體指體貌、風(fēng)格，性指作家的才性。

29、劉勰認(rèn)為文學(xué)作品是作家才性的表現(xiàn)，因此必然顯示作家的個(gè)性。作家的才性包含(bohn)才、氣、學(xué)、習(xí)四個(gè)方面，四者的不同決定了作家創(chuàng)作個(gè)性的不同。其中才、氣是先天的稟賦，學(xué)、習(xí)是后天的努力?？梢?jiàn)劉勰認(rèn)為風(fēng)格的形成是先天稟賦和后天努力的結(jié)合所致。劉勰認(rèn)為風(fēng)格千差萬(wàn)別，但可以歸納為八種類型：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、輕靡、新奇。八類又可分為互相對(duì)應(yīng)的四組：雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。包含了一定的辯證法因素。文學(xué)的基本風(fēng)格雖只有這八類，但作家可以根據(jù)個(gè)人的特點(diǎn)吸收、融匯諸家之長(zhǎng)，從而形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。劉勰另有定勢(shì)篇，是著重論述風(fēng)格形成的客觀因素，時(shí)序篇?jiǎng)t論述了時(shí)代風(fēng)格，文體論各

30、篇也論述了各種文體的特殊風(fēng)格。綜合來(lái)說(shuō)，劉勰文心雕龍建立了相當(dāng)完備而豐富的風(fēng)格學(xué)理論。（4）風(fēng)骨論。風(fēng)骨是中國(guó)古代文論特有的范疇，劉勰文心雕龍?jiān)O(shè)有風(fēng)骨專篇。）風(fēng)骨一詞原用于品鑒人物，后移于畫(huà)論和文論。關(guān)于劉勰所說(shuō)風(fēng)骨的含義，歷來(lái)說(shuō)法不一，但主要有兩說(shuō)：一是黃侃的“風(fēng)即文意，骨即文辭”說(shuō)，一是劉永濟(jì)的風(fēng)即情志，骨即事義之說(shuō)。而現(xiàn)在一般認(rèn)為，風(fēng)即情志，骨則是指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣勢(shì)和邏輯力量。劉勰風(fēng)骨論的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨與辭采并重，提倡“文明以健”、“風(fēng)清骨峻”即剛健有力的文風(fēng)。他的目的是反對(duì)齊梁的浮靡文風(fēng)，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。劉勰風(fēng)骨論既是對(duì)建安文學(xué)特點(diǎn)的理論概

31、括和總結(jié)，也對(duì)后代文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（5）通變論。通變說(shuō)是文心雕龍理論體系的支柱之一。通指會(huì)通，變指適變。通變說(shuō)探討的是文學(xué)發(fā)展中繼承與革新問(wèn)題(wnt)。劉勰有通變篇專門(mén)探討這一問(wèn)題。劉勰認(rèn)為文體的名稱和寫(xiě)作原則是相對(duì)穩(wěn)定的，有一定的連續(xù)性和繼承性，但作家的才性和具體對(duì)文辭運(yùn)用是各不相同的，故文學(xué)的會(huì)通也是永無(wú)止境的。文學(xué)也正是在這種會(huì)通中具有了永恒的生命力。通變篇總結(jié)了從遠(yuǎn)古到劉宋的文學(xué)演變趨勢(shì)，認(rèn)為從“質(zhì)”到“麗”到“訛”，偏離了正確的文學(xué)傳統(tǒng)(chuntng)。他要求文學(xué)創(chuàng)作在“宗經(jīng)”的基礎(chǔ)上回到文質(zhì)相稱、銜華佩實(shí)的正道上來(lái)。劉勰的通變說(shuō)既非簡(jiǎn)單地追求新變，也非盲目地追求復(fù)古(fg

32、)，而是要求在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，它對(duì)于糾正齊梁文風(fēng)，指明文學(xué)正確的發(fā)展方向具有重大意義。二十、簡(jiǎn)述劉勰批評(píng)鑒賞論的主要內(nèi)容。（1）劉勰關(guān)于批評(píng)鑒賞論的篇目有才略、知音、時(shí)序、程器、物色等，既有批評(píng)鑒賞理論，也有相關(guān)的批評(píng)實(shí)踐，是古代文學(xué)批評(píng)鑒賞理論的總結(jié)。（2）關(guān)于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，物色主要論述文學(xué)與自然的關(guān)系，文學(xué)家受自然感發(fā)，但對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行了審美的觀照和再創(chuàng)造。時(shí)序篇主要論述文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他在追溯歷史的情況下，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”的規(guī)律。劉勰認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展要受到現(xiàn)實(shí)生活的影響和制約，但同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美反映和再創(chuàng)造。（3）關(guān)于文學(xué)批評(píng)的專論，見(jiàn)于知音篇。

33、劉勰認(rèn)為知音難逢，原因是主觀方面難免有一些偏見(jiàn)，而且批評(píng)鑒賞本身是屬于精神活動(dòng)，自然存在主觀好惡；但如果批評(píng)家掌握正確的方法、遵循正確的步驟，同時(shí)端正批評(píng)態(tài)度，也完全可以使文學(xué)批評(píng)做到客觀公正。（4）具體做法是：一、通過(guò)豐富的實(shí)踐，加強(qiáng)和提高批評(píng)鑒賞的能力；二、端正批評(píng)態(tài)度，不抱私心，力求公正；三、掌握正確的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。四、遵循正確的步驟，從形式到內(nèi)容，把握作品(zupn)意蘊(yùn)。（5）劉勰認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)的關(guān)鍵是能把握作品的特征。同時(shí)批評(píng)活動(dòng)本身(bnshn)也會(huì)給批評(píng)家?guī)?lái)美感享受。二十一、鐘嶸詩(shī)品的主要理論(lln)內(nèi)容（1）詩(shī)歌

34、的本質(zhì)特征及其產(chǎn)生根源。詩(shī)歌的特點(diǎn)是“吟詠情性”，以抒發(fā)情感為主，不注重征引典故。性情來(lái)自客觀外界的觸發(fā)，首先是自然界的感發(fā)，“物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，這就是所謂“物感說(shuō)”；其次是社會(huì)生活的感發(fā)。（2）五言詩(shī)的發(fā)展及其歷史地位。認(rèn)為“五言據(jù)文詞之要，是眾作之有滋味者”。認(rèn)為建安、太康、元嘉三個(gè)時(shí)期是高峰，并各以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人為代表，尤其推崇建安詩(shī)歌，稱之為“建安風(fēng)力”。（3）詩(shī)歌的藝術(shù)性及其批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。主張自然，反對(duì)人為的聲律和用典。在詩(shī)歌創(chuàng)作上提出滋味說(shuō)。鐘嶸是第一個(gè)把滋味當(dāng)作詩(shī)歌藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的。作為詩(shī)歌美感的滋味，是指作品中蘊(yùn)含著的深厚動(dòng)人的感情，能夠引起讀者的激動(dòng)、聯(lián)

35、想和咀嚼回味，亦即指詩(shī)歌創(chuàng)作所達(dá)到的最高造詣和境界，“指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切”，突出了詩(shī)歌的形象性特征。指出詩(shī)要運(yùn)用賦比興的藝術(shù)手法，三種手法要交錯(cuò)使用。（4）詩(shī)歌批評(píng)的方法及其批評(píng)實(shí)踐。A致流別：探討詩(shī)人的風(fēng)格流派。他認(rèn)為五言詩(shī)有三個(gè)源頭：國(guó)風(fēng)、小雅、楚辭，并把每個(gè)詩(shī)人歸納到某一流派中。B品評(píng)利?。悍治鲎髌匪囆g(shù)的得失。C顯優(yōu)劣：評(píng)價(jià)作家的地位和成就。鐘嶸把某一作家置于上、中、下三品中的某一品，給予一定的歷史評(píng)價(jià)，其中最推崇的詩(shī)人是曹植。認(rèn)為他“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。第三章 唐宋金元文學(xué)理論基 本 知 識(shí)1唐代近體詩(shī)是在沈佺期、宋之問(wèn)手中完成(wn chng)格律化的

36、定型。2、日本和尚遍照金剛的文鏡秘府論保存(bocn)了我國(guó)初唐至中唐豐富的詩(shī)學(xué)理論資料。3、柳宗元在答韋中立論師道(sh do)書(shū)一文中明確提出“文以明道”的主張。4、傳為司空?qǐng)D作的二十四詩(shī)品堪稱是唐代詩(shī)歌美學(xué)的總結(jié)。5、司空?qǐng)D在與極浦書(shū)中提出“象外之象、景外之景”的美學(xué)命題，在與李生論詩(shī)書(shū)中提出“韻外之致”、“味外之旨”的主張。6、宋代詩(shī)話的代表作有張戒的歲寒堂詩(shī)話、姜夔的白石道人詩(shī)說(shuō)、嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話等。7、金代有王若虛的滹南詩(shī)話，元好問(wèn)的論詩(shī)絕句三十首。8、歐陽(yáng)修在梅圣俞詩(shī)集序中提出“窮而后工”的理論。他的六一詩(shī)話首創(chuàng)“詩(shī)話”這種理論批評(píng)形式。9、黃庭堅(jiān)在文學(xué)理論上提出“點(diǎn)鐵成金”、“奪

37、胎換骨”之說(shuō)，并開(kāi)創(chuàng)了江西詩(shī)派。10、宋代提倡婉約派的詞論主要有李清照的詞論和張炎的詞源。11、李清照的詞論作于北宋末年，提出詞“別是一家”之說(shuō)。這既是我國(guó)有組織有條理的第一篇詞論，也是我國(guó)婦女所作的第一篇文學(xué)批評(píng)專論。12、周德清的中原音韻是一部論述北曲音韻的專著。13、金元時(shí)代理論性較強(qiáng)的曲論專著是鐘嗣成的錄鬼簿。14、劉辰翁的世說(shuō)新語(yǔ)評(píng)是我國(guó)最早的一部小說(shuō)評(píng)點(diǎn)類理論著作。15、韓愈的“不平則鳴”說(shuō)是對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的繼承，同時(shí)又啟發(fā)了歐陽(yáng)修“窮而后工”說(shuō)的產(chǎn)生。16、司空?qǐng)D的詩(shī)論特別是詩(shī)品的主要思想是佛老哲學(xué)。17、呂本中著有紫微詩(shī)話、童蒙詩(shī)訓(xùn)、江西詩(shī)社宗派圖等。并提出了“活法”說(shuō)

38、和“悟入”說(shuō)。18、“文道合一”是朱熹對(duì)文學(xué)本質(zhì)的基本看法，也是朱熹文學(xué)思想的核心。19、朱熹在文學(xué)欣賞方面提出玩味、涵泳說(shuō)。思 考 題二十二、皎然詩(shī)式的詩(shī)歌(shg)理論。（1）重視詩(shī)教。詩(shī)歌的政治教化(jiohu)作用和圣人的功德相似。（2）“取境”理論。取境指詩(shī)的意境(yjng)創(chuàng)造。取境要自然渾成，“情在言外”，具有“文外之旨”。（3）標(biāo)舉“自然”。他贊美曹植“不由作意，氣格自高”；他把“不用事”（不用典）的詩(shī)奉為第一格。（4）論述“復(fù)變”。復(fù)指復(fù)古，變指通變。復(fù)變，即繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。反對(duì)偷語(yǔ)偷意，主張巧于借鑒，合理偷勢(shì)。皎然主張自立創(chuàng)新，復(fù)古而能通于變，體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的辯證規(guī)律。二

39、十三、韓愈的文論思想包含哪幾方面？（1）文以明道?！拔囊悦鞯馈笔琼n愈提出的古文運(yùn)動(dòng)的主要理論，最早是在爭(zhēng)臣論一文中提出。學(xué)習(xí)古文的目的是為了學(xué)習(xí)古道。所謂道是以孔孟為正統(tǒng)的儒家思想體系。（2）不平則鳴。送孟東野序中提出這一理論，論述了時(shí)代、社會(huì)環(huán)境以及作家的生平遭際對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的巨大影響。這一理論繼承了司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”的思想，并影響到后來(lái)歐陽(yáng)修“窮而后工”理論的形成。（3）氣盛言宜。在答李翊書(shū)中提出，認(rèn)為作家的道德修養(yǎng)達(dá)到一定的境界，那末寫(xiě)文章無(wú)論言長(zhǎng)言短、聲高聲低都能左右逢源。（4）含英咀華，閎中肆外。出自韓愈進(jìn)學(xué)解。強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)古代遺產(chǎn)。（5）務(wù)去陳言，文從字順。他在答李翊書(shū)中明確提出“惟陳

40、言之務(wù)去”的主張。在樊紹述墓志銘提出“文從字順各識(shí)職”的主張。強(qiáng)調(diào)言必己出的創(chuàng)新精神。二十四、白居易關(guān)于詩(shī)歌與政教的關(guān)系理論。（1）白居易主張?jiān)姼璞仨殲檎畏?wù)。與元九書(shū)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！保?）詩(shī)歌必須為社會(huì)服務(wù)。寄唐生：“惟歌生民命，愿得天子知?！保?）詩(shī)歌內(nèi)容和形式必須(bx)互相統(tǒng)一。與元九書(shū)：“詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義?！倍?、司空?qǐng)D的韻味(ynwi)說(shuō)及其涵義。（1）司空?qǐng)D總結(jié)了我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立韻味(ynwi)說(shuō)。他認(rèn)為“味”是詩(shī)歌必須具有的屬性。有韻味的詩(shī)歌在形象上的特點(diǎn)是：“近而不浮”，詩(shī)歌形象具體親切，而不流于浮泛；在意境上的特點(diǎn)是：“遠(yuǎn)而

41、不盡”，詩(shī)歌意境言有盡而意無(wú)窮。在意境創(chuàng)造上，追求“韻外之致”、“味外之旨”。（2）韻味說(shuō)的詩(shī)化表達(dá)主要見(jiàn)于他的二十四詩(shī)品。（3）韻味說(shuō)的藝術(shù)原則，主要有以下幾點(diǎn)：（A）直致所得。強(qiáng)調(diào)詩(shī)人深入自然，即目所見(jiàn)，任性率真，而不數(shù)事用典。（B）思與境偕。從創(chuàng)作的角度說(shuō)，是指詩(shī)人在審美過(guò)程中主體與客體的完美統(tǒng)一；從塑造詩(shī)歌形象的角度來(lái)說(shuō)，即是指“意”與“象”的結(jié)合。（C）萬(wàn)取一收。 即從紛紜復(fù)雜的大千世界中，挑選出最具有特征又最具代表性的生活現(xiàn)象。， （D）離形得似。要求超出具體物象之表，概括其內(nèi)在的精神本質(zhì)。（E）妙造自然。自然即天然本色，情意純真，語(yǔ)淡味雋，雖出于詩(shī)人精心創(chuàng)作，但絲毫看不出雕琢的痕

42、跡，是詩(shī)人妙造的第二自然。二十六、蘇軾的文學(xué)觀（1）“有意而言”、“有為而作”。強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)精神。（2）強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”。指出文學(xué)作品以達(dá)意為目的，反對(duì)“好為艱深之詞，以文淺易之說(shuō)”（答謝民師推官書(shū)）。（3）追求平淡自然。指出寫(xiě)文章要如“行云流水”，“文理自然”（答謝民師推官書(shū)）。指出“平淡”是“絢爛之極”（與二郎侄）。（4）傳神論。主張追求神似，“賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人”。（5）“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。這是蘇軾王維詩(shī)畫(huà)特點(diǎn)所作的評(píng)論。詩(shī)畫(huà)結(jié)合，揭示了藝術(shù)耐人尋味的美的境界。反映了他對(duì)文藝作品的形象性特點(diǎn)和意境美的正確認(rèn)識(shí)，而且融合詩(shī)畫(huà)特點(diǎn)來(lái)論述文藝言不盡意的美感特征者，蘇軾是古代文論史上的第一

43、人。二十七、點(diǎn)鐵成金與奪胎換骨。（1）“點(diǎn)鐵成金(din ti chng jn)”是江西詩(shī)派的鼻祖黃庭堅(jiān)提出的一個(gè)(y )重要命題，源出其答洪駒父書(shū)。要求取古人陳言經(jīng)過(guò)詩(shī)人的重新陶冶熔鑄，為我所用，以前人作品中的佳句善字點(diǎn)化自己的作品。這一理論表現(xiàn)了一定的求變創(chuàng)新精神，也產(chǎn)生了一些不良影響，后人不善學(xué)習(xí)，往往以抄襲代替創(chuàng)作(chungzu)。他信為杜甫詩(shī)歌和韓愈散文“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，也不符合實(shí)際。（2）“奪胎換骨”也是黃庭堅(jiān)提出的命題，源出于惠洪冷齋夜話。所謂奪胎換骨，就是用新的文字詞匯重寫(xiě)前人詩(shī)意，以前人詩(shī)歌內(nèi)容作為材料。這一理論雖有一定的借鑒古人、推陳出新的意義，卻否定了詩(shī)人的自我個(gè)性和創(chuàng)

44、造精神，是違背詩(shī)歌創(chuàng)造規(guī)律的。所以受到后代詩(shī)論家的批評(píng)。二十八、嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話的理論體系。（1）滄浪詩(shī)話在宋代詩(shī)話中體系性最強(qiáng)。全書(shū)共分詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、考證五部分。（2）詩(shī)辨提出“別材別趣”說(shuō)?！皠e材”即是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作在題材和內(nèi)容方面有自己特殊的要求和規(guī)定?！皠e趣”即是說(shuō)詩(shī)歌有其特殊的藝術(shù)旨趣。（3）“熟參”、“妙悟”說(shuō)。妙悟是嚴(yán)羽提出的詩(shī)歌的獨(dú)特思維方式，是借禪悟來(lái)比喻詩(shī)道，因?yàn)樵?shī)歌審美與參禪悟道的心理過(guò)程十分相似。妙悟說(shuō)的內(nèi)容主要包括兩方面的內(nèi)容：其一，詩(shī)歌的興趣情味、審美意蘊(yùn)、技巧規(guī)律等只有依靠妙悟才能把握。其二，詩(shī)歌創(chuàng)作也必須依靠妙悟。抓住了藝術(shù)思維不同于邏輯思維的根本特點(diǎn)。熟參前

45、代優(yōu)秀詩(shī)歌，從而領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)，作為詩(shī)人進(jìn)行妙悟的重要條件。（4）“以識(shí)為主”、“以盛唐為法”。嚴(yán)羽論詩(shī)“以識(shí)為主”，要求學(xué)詩(shī)者提高鑒別詩(shī)歌優(yōu)劣的能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)入門(mén)的重要性。嚴(yán)羽把“以盛唐為法”看作是詩(shī)人有“識(shí)”和“入門(mén)正”的標(biāo)志。這是他按照自己的的審美標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)歷代詩(shī)歌進(jìn)行比較之后而提出的觀點(diǎn)?！耙允⑻茷榉ā钡睦碛墒牵旱谝?，盛唐詩(shī)歌特別追求“興趣”，具有吟詠情性、不落言筌、無(wú)跡可求的審美特征；第二，盛唐詩(shī)歌屬于“透徹之悟”，是自覺(jué)運(yùn)用妙悟的藝術(shù)思維方法進(jìn)行創(chuàng)作的；第三，盛唐詩(shī)歌筆力雄壯，氣象渾厚。（5）述嚴(yán)羽詩(shī)論的局限。忽視詩(shī)歌創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系(gun x)。

46、只肯定漢魏和盛唐詩(shī)歌，缺乏歷史發(fā)展的眼光。二十九、簡(jiǎn)述張炎詞源的基本(jbn)內(nèi)容。（1）詞源(c yun)主要總結(jié)了宋代婉約詞派的理論。上卷論樂(lè)律，下卷論欣賞與作法。（2）提出三個(gè)評(píng)詞標(biāo)準(zhǔn)：一是雅正。二是意趣高遠(yuǎn)。三是清空。（3）對(duì)于詞律，他認(rèn)為初學(xué)者不必嚴(yán)守，循序漸進(jìn)即可。（4）張炎對(duì)宋代許多詞人作了品評(píng)，他的理論和批評(píng)對(duì)宋以后詞論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。第四章 明清詩(shī)文理論基本知識(shí)1、清代前期是中國(guó)詩(shī)文理論的總結(jié)時(shí)期。2、明初詩(shī)文以宋濂、劉基、高啟為代表。其中宋濂被朱元璋推為“開(kāi)國(guó)文臣之首”，高啟被毛澤東譽(yù)為“明朝最偉大的詩(shī)人”。3、明代高棅的唐詩(shī)品匯，承宋代嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話的余緒，把唐詩(shī)分為

47、初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期，對(duì)明代文壇影響很大。4、李東陽(yáng)的麓堂詩(shī)話集中體現(xiàn)了他的論詩(shī)主張，以他為首的茶陵詩(shī)派對(duì)明初“臺(tái)閣體”詩(shī)歌形成了沖擊，并啟發(fā)了后來(lái)的前后七子。5、前七子以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表。提出“真詩(shī)乃在民間”觀點(diǎn)的是李夢(mèng)陽(yáng)。6、后七子以李攀龍、王世貞為代表。7、介于前、后七子之間的文學(xué)流派是唐宋派，她的代表人物是王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，其中茅坤編有唐宋八家文鈔，創(chuàng)作成就最高的則是歸有光。8、明代萬(wàn)歷時(shí)期文學(xué)(wnxu)的代表是李贄和公安派。李贄提倡“童心(tngxn)說(shuō)”，重視戲曲(xq)小說(shuō)，是明代最進(jìn)步的思想家和文學(xué)批評(píng)家，也是明代后期文學(xué)解放思潮的主要理論代表。9

48、、竟陵派以鍾惺和譚元春為代表，他們合作編輯了古唐詩(shī)歸，在創(chuàng)作上追求“幽深孤峭”的風(fēng)格。10、晚明的艾南英重彈唐宋派的舊調(diào)，而陳子龍則發(fā)揮了后七子的理論。11、明末清初三大家是指黃宗羲、顧炎武、王夫之。12、王士禎是繼錢(qián)謙益、吳偉業(yè)而起的詩(shī)界領(lǐng)袖，以標(biāo)舉“神韻說(shuō)”著名。并編選了唐賢三昧集。13、趙翼論詩(shī)絕句：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！碧貏e強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。14、清初散文，侯方域、魏禧、汪琬三大家齊名，他們論文皆宗唐宋八大家。15、方苞提出“義法說(shuō)”，劉大櫆講究神氣音節(jié)，姚鼐提出義理、考據(jù)、辭章三位一體說(shuō)。16、章學(xué)誠(chéng)的文史通義綜合探討史學(xué)與文學(xué)，提出義理、博學(xué)、文章三者統(tǒng)一。17、陽(yáng)湖派的代表

49、人物是惲敬和張惠言。18、清代詞學(xué)：清初有陳維崧為代表的陽(yáng)羨派，崇尚蘇軾與辛棄疾的豪放詞風(fēng)；后有朱彝尊為代表的浙西詞派，宗奉姜夔與張炎的詞風(fēng)；嘉慶以后有以張惠言、周濟(jì)為代表的常州詞派，強(qiáng)調(diào)比興寄托之說(shuō)。19、“身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門(mén)限”是王夫之在夕堂永日緒論內(nèi)編中提出的重要觀點(diǎn)。20、李夢(mèng)陽(yáng)在與李空同論詩(shī)書(shū)中提出“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的主張。21、在后七子中首先提出論詩(shī)綱領(lǐng)的是謝榛，而聲望最高、影響最大的則是王世貞。22、謝榛著有詩(shī)家直說(shuō)（一名四溟詩(shī)話）。23、王世貞著有藝苑卮言，他認(rèn)為：“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格；思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界。”認(rèn)為宋詩(shī)格調(diào)不及唐詩(shī)。24、沈德潛著有

50、詩(shī)論專著說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)，提出“格調(diào)說(shuō)”。25、袁枚字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，世稱隨園先生(xin sheng)，著有隨園詩(shī)話?！靶造`(xnglng)說(shuō)”是其理論(lln)核心?！靶造`”一詞的涵義大致包括性情和靈機(jī)兩個(gè)方面。26、姚鼐編選有古文辭類纂，流傳廣泛。姚鼐在述庵文集序中提出義理、考證、文章三者相濟(jì)之說(shuō)。此說(shuō)源于方苞的“義法說(shuō)”。27、“雅潔”是姚鼐評(píng)價(jià)內(nèi)容和文辭兩方面相統(tǒng)一的最高藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。思 考 題三十、明代前后七子的文學(xué)觀。（1）前七子以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表，提出“文必秦漢，文必盛唐”，嚴(yán)守古法，模擬形式，基本上是從復(fù)古到擬古。何景明的思想略有不同，主張領(lǐng)會(huì)神情，臨景結(jié)構(gòu)，不妨形跡，較為通脫?？?/p>

51、體上說(shuō)，前七子掀起的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，對(duì)“臺(tái)閣體”和“理氣詩(shī)”一類的詩(shī)歌，有一定的沖擊和批判作用，但由于其理論和創(chuàng)作上的局限，片面追求形式上的模擬，對(duì)文學(xué)的發(fā)展也帶來(lái)了不良影響。（2）后七子以李攀龍、王世貞為首，他們?cè)谇捌咦拥幕A(chǔ)上，變本加厲地宣揚(yáng)復(fù)古、擬古的主張，給文學(xué)發(fā)展帶來(lái)了更消極的影響。三十一、公安派的主要理論。（1）公安派是活動(dòng)于明代萬(wàn)歷中后期的一個(gè)文學(xué)流派，其代表人物是袁宏道及其兄袁宗道、弟中道。他們都是湖北公安人，故稱以公安三袁為中心的文學(xué)流派為“公安派”。（2）“性靈說(shuō)”。主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（袁宏道敘小修詩(shī)）。性靈說(shuō)作為晚明特定時(shí)代的產(chǎn)物，具有三個(gè)特點(diǎn)：其一是露，指感情強(qiáng)烈

52、，且發(fā)自本性，而不加掩飾；其二是俗，要求用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言寫(xiě)當(dāng)時(shí)的情事；其三是趣，既努力表現(xiàn)平民百姓的日常生活情趣。（3）反對(duì)貴古賤今，反對(duì)擬古蹈襲。袁宏道認(rèn)為“古有不盡之情，今無(wú)不寫(xiě)之景”（與丘長(zhǎng)孺），詩(shī)文是世道人心的反映，古今詩(shī)文各有所長(zhǎng)。（4）公安派的理論在后期有所變化，開(kāi)始追求含蓄的詩(shī)文風(fēng)格，其中袁中道還提出向唐詩(shī)學(xué)習(xí)，對(duì)前后七子也頗多肯定，只是路徑略寬而已。三十二、王夫之的詩(shī)歌理論。（1）“詩(shī)以道情(doqng)”。對(duì)詩(shī)歌(shg)性質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。姜齋詩(shī)話卷二：“長(zhǎng)言詠嘆(yngtn)，以寫(xiě)纏綿悱惻之情，詩(shī)本教也?！保?）“情景相性”和“現(xiàn)量”說(shuō)。姜齋詩(shī)話卷二：“情景名為二，實(shí)不可離。神于

53、詩(shī)者，妙合無(wú)垠?！薄艾F(xiàn)量”本是佛家術(shù)語(yǔ)，指由感覺(jué)取得的直接知識(shí)。王夫之將它用于詩(shī)歌意象生成的理論，認(rèn)為意象的生成靠得是瞬間藝術(shù)直覺(jué)，“因景因情，自然靈妙”（姜齋詩(shī)話卷二）。（3）“以意為主”，反對(duì)“死法”。主張?jiān)妼?xiě)性情，反對(duì)模擬。（4）“四情說(shuō)”。認(rèn)為詩(shī)歌的興、觀、群、怨同源于情，故稱“四情”。興、觀、群、怨是不可分割的整體。王夫之從不同角度對(duì)“興觀群怨”進(jìn)行了新的闡釋，是對(duì)傳統(tǒng)理論的發(fā)展與突破。三十三、葉燮原詩(shī)的詩(shī)歌理論。（1）本原論。葉燮首先提出“感觸起興”的原則，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作中的靈感，來(lái)自詩(shī)人對(duì)客觀外界事物的觀察和感興。其次他向詩(shī)人提出“格物”的要求，要求詩(shī)人必須熟悉生活，反映現(xiàn)實(shí)。（2

54、）正變論。葉燮所謂“正變論”，即文學(xué)發(fā)展論，著重討論詩(shī)歌歷史發(fā)展的規(guī)律，提出“因時(shí)遞變”、今勝于古的觀點(diǎn)。（3）創(chuàng)作論。創(chuàng)作論是葉燮原詩(shī)的理論核心。他認(rèn)為創(chuàng)作必先端正態(tài)度。（他把“理”、“事”、“情”三者作為審美客體和反映對(duì)象，也就是創(chuàng)作的客觀條件；而把“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”作為創(chuàng)作的主觀條件，四者之中，以“識(shí)”為先。認(rèn)為客觀的“理事情”必須通過(guò)主觀的“才膽識(shí)力”來(lái)表現(xiàn)。在創(chuàng)作思維規(guī)律方面，第一次把“形象”與“思維”結(jié)合起來(lái)討論，認(rèn)為創(chuàng)作思維具有特殊的規(guī)律，不能自然主義地實(shí)寫(xiě)生活中的“理事情”，創(chuàng)作思維要以“情”為主，但并不絕對(duì)排斥邏輯思維，而是彼此滲透，情理融合，要積極調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手

55、段，著重于藝術(shù)境界的創(chuàng)造。（4）批評(píng)論。葉燮文學(xué)批評(píng)論的主要包括兩方面的內(nèi)容：其一是建立一般的批評(píng)原理及標(biāo)準(zhǔn)；其二是對(duì)歷代作家作品進(jìn)行具體分析評(píng)價(jià)。（5）原詩(shī)的理論特色。其理論特色主要有三點(diǎn)：其一，原詩(shī)理論的嚴(yán)密系統(tǒng)性；其二，符合文學(xué)歷史斗爭(zhēng)實(shí)際的針對(duì)性批判性；其三，巧于運(yùn)用藝術(shù)辯證法的靈活性。三十四、王士禛“神韻(shnyn)說(shuō)”的理論(lln)內(nèi)涵。（1）為了(wi le)躲避文字獄并針對(duì)清初詩(shī)壇流弊，王漁洋在吸取唐宋理論家如司空?qǐng)D、嚴(yán)羽等多家理論的基礎(chǔ)上，提出了以“神韻”為核心的詩(shī)歌理論。其說(shuō)一經(jīng)創(chuàng)立，即對(duì)清代中后期的詩(shī)歌理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2）“神韻說(shuō)”在作家修養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)性情與學(xué)

56、問(wèn)并舉。王漁洋所謂“性情”就是作家的真情實(shí)感，這一方面是針砭時(shí)弊，另一方面也符合神韻內(nèi)在的邏輯要求。王漁洋還要求詩(shī)人具備扎實(shí)的學(xué)問(wèn)根底，多多掌握典故并熟練運(yùn)用，可以達(dá)到含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)效果。（3）在創(chuàng)作方面，追求味外味的美學(xué)旨趣。味外味是詩(shī)歌傳達(dá)給讀者的一種含蓄蘊(yùn)藉、悠長(zhǎng)持久的韻味或快感。創(chuàng)造詩(shī)歌味外味的途徑有：其一，佇興而就，要等待構(gòu)思階段的靈感狀態(tài)的來(lái)臨；其二，筆墨精練，詩(shī)歌創(chuàng)作只需將一些具有特征的“點(diǎn)“或細(xì)節(jié)點(diǎn)染出來(lái)，其余留給讀者自由想象；其三，不著議論，要求詩(shī)歌語(yǔ)言具有形象性的特點(diǎn)，反對(duì)在詩(shī)中直接議論說(shuō)理；其四，象外之象，詩(shī)歌的意象能蘊(yùn)含多層意味，而且作者的主觀傾向性并不明顯表露出來(lái)，王

57、漁洋在賦比興三種意象構(gòu)成方式中，尤其重視”賦“所構(gòu)成的意象。（4）在藝術(shù)風(fēng)格上，以沖淡清遠(yuǎn)為宗。作為一種風(fēng)格，其意在以簡(jiǎn)易平淡的手法表現(xiàn)雋永超詣的情思，從而給人一唱三嘆、韻味無(wú)窮之感。它來(lái)自于道家的素樸美和平淡美觀念。（5）王漁洋的神韻說(shuō)雖在詩(shī)歌藝術(shù)原理的許多方面都有可貴的探索，并建立了新的美學(xué)體系，但其所謂性情帶有較多的消極避世成分，構(gòu)思上過(guò)于看重靈感，風(fēng)格上偏嗜沖淡等，在理論上也有一定的局限。三十五、沈德潛“格調(diào)說(shuō)“的理論內(nèi)涵。（1）沈德潛以“格調(diào)說(shuō)”建構(gòu)其理論體系。其體系包括“審宗旨”、“標(biāo)風(fēng)格”、“辨神韻”三個(gè)方面。（2）他認(rèn)為神韻最基本的含義是“氣韻生動(dòng)”，不是一味追求沖淡閑遠(yuǎn)的意境

58、，故他最向往雄大開(kāi)闊的意境。沈德潛對(duì)神韻說(shuō)的辨識(shí)對(duì)于清詩(shī)的發(fā)展，無(wú)疑是有意義的。（3）“標(biāo)風(fēng)格”是沈德潛詩(shī)論的重要內(nèi)容，他特別強(qiáng)調(diào)骨格、氣調(diào)等詩(shī)歌內(nèi)在的氣度和意蘊(yùn)，這就是其對(duì)格調(diào)的理解。（4）“審宗旨(zngzh)”主要是一種社會(huì)道德式的批評(píng)，它在沈德潛的詩(shī)學(xué)體系中占有首要地位，也最能顯示其格調(diào)說(shuō)的要義和正統(tǒng)儒家(Rji)詩(shī)論的色彩。沈德潛強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌關(guān)乎美刺和溫柔敦厚，要求詩(shī)歌密切關(guān)注政治得失和風(fēng)俗盛衰，在藝術(shù)風(fēng)格上主張委婉不露。（5）沈德潛的格調(diào)說(shuō)總體上表現(xiàn)出正統(tǒng)、保守的傾向。但他能肯定暴露社會(huì)黑暗和人民疾苦的作品(zupn)，也體現(xiàn)了其詩(shī)論的人民性特點(diǎn)。三十六、翁方綱“肌理說(shuō)”的主要內(nèi)容。（

59、1）翁方綱是從繼承并修正王士禎的“神韻說(shuō)”與沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”的角度提出“肌理說(shuō)”的。（2）肌理說(shuō)是一個(gè)以學(xué)問(wèn)為本、通法于變，而一概求諸古人的詩(shī)學(xué)體系。盡管他對(duì)詩(shī)法的論述有不少合理因素，但其所謂“學(xué)”實(shí)際上就是“經(jīng)術(shù)”，這正是當(dāng)時(shí)乾嘉實(shí)證學(xué)風(fēng)的文學(xué)反響。（3）肌理說(shuō)代表了多數(shù)樸學(xué)家的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，因而形成了一派“學(xué)人之詩(shī)”。三十七、袁枚“性靈說(shuō)”的理論內(nèi)涵。（1）“性靈說(shuō)”是袁枚詩(shī)歌理論的核心，是他在隨園詩(shī)話中提出的重要理論。（2）“性靈”一詞的含義大致包括兩個(gè)方面：一是詩(shī)本乎性情，袁枚所謂性情泛指人的各種情，但在人的各種情中，他更強(qiáng)調(diào)男女之情，似乎描寫(xiě)男女歡愛(ài)之情更適合于他的所謂性情，只要從詩(shī)人

60、自身出發(fā)，寫(xiě)出個(gè)人真情實(shí)感，就是佳作。二是詩(shī)應(yīng)注重靈機(jī)。所謂靈機(jī)，含義有二：其一，是指天分、靈思，即詩(shī)人感受和把握現(xiàn)實(shí)世界形象特征的稟賦和敏悟。其二，是指天籟，即興到自成、作品中顯現(xiàn)出來(lái)的靈氣飛動(dòng)、生機(jī)盎然的美學(xué)特征。在具體創(chuàng)作上要求“即景成趣”，天籟與人巧結(jié)合。（5）袁枚的性靈說(shuō)體現(xiàn)了個(gè)性解放的要求，同時(shí)又繼承和發(fā)展了李贄的“童心說(shuō)”和公安派的“性靈說(shuō)”的詩(shī)學(xué)思想，對(duì)明清浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格提供了新的理論。三十八、姚鼐（或桐城派）的散文藝術(shù)理論。（1）桐城派是清代最正統(tǒng)的散文(snwn)流派，方苞、劉大櫆、姚鼐三人時(shí)序相接，同為安徽桐城人，人稱“桐城三祖(sn z)”，其中姚鼐為承前啟后(chn