淺談文化中的雅與俗說課講解

1、淺談文化中的雅與俗淺談文化中的雅與俗雅文化是通過時間、歷史的沉淀而日益形成的，是文化長期積累和發(fā)展的結(jié)果，是精神活動的深層境界，它可以反映出一個民族的文化和文明程度。俗文化是隨著改革開放而逐漸興起的一種新型文化產(chǎn)業(yè)。而雅俗之間又是可以相互轉(zhuǎn)化，并能做到雅俗共賞的。文化”一詞，是當今社會中著重強調(diào)的，也是與我們?nèi)粘Ｉ钏胶蛯徝浪较⑾⑾嚓P(guān)的一個現(xiàn)代化詞語。文化，既可以用博大精深來形容，也可以用時尚前衛(wèi)來感嘆；既可以有雅俗之分，也可以有大眾精英之別?？傊?，文化,是一個可以不斷更新，包容性很強的詞語。在文化”意義的多元發(fā)展中，雅文化與俗文化不再作為互相對立的兩種概念而出現(xiàn)，相反，雅與俗”越來越以一

2、種相輔相成的關(guān)系呈現(xiàn)在我們的思想中。雅文化，即高雅、優(yōu)雅的文化。它意在強調(diào)一種韻味和內(nèi)在，是通過時間、歷史的沉淀而日益形成的。雅文化可以反映出一個民族的文化和文明程度，是文化長期積累和發(fā)展的結(jié)果，是精神活動的深層境界，是藝術(shù)家創(chuàng)造精神和創(chuàng)造激情的高度凝煉和結(jié)晶。雅文化又是一個發(fā)展的概念，在社會發(fā)展的不同階段也有其不同的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式。在古代，雅”即正”的意思，詩經(jīng)中分為大雅和小雅；周代人把正聲叫做雅樂；朱熹在詩集傳中寫到：雅者，正也，正樂之歌也?！惫湃艘曆拧睘檎y(tǒng)地位，認為一切音樂文學的其他要素都要以雅為中心，隨雅的發(fā)展而不斷發(fā)展。在現(xiàn)代社會中，雅文化又被賦予了新的時代意義，即指那些具有實

3、驗性、示范性、民族代表性的文化精品，包括表現(xiàn)重大題材具有較高思想性和藝術(shù)性的文藝創(chuàng)作以及傳播科學文化知識的影片、著作等。無論是在古代還是現(xiàn)代，雅文化都以其獨特的魅力與內(nèi)涵帶領(lǐng)著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進步，它是社會中文化發(fā)展的風向標，是文化進步的領(lǐng)頭軍，是文化更迭的新鮮血液。在現(xiàn)代社會中雅文化”卻有一種縮水”的趨勢。首先，雅文化要求欣賞者須具備一定的文化素質(zhì)和修養(yǎng)，并且只有通過反復品味才可理解其深刻內(nèi)涵。這一特點使它的欣賞者的數(shù)量難以與俗文化相匹敵。同時，雅文化也往往難于產(chǎn)生并且難于為廣大群眾所接受，所以，它在市場上常常處于不利的地位，也常常被人們所忽略。其次，雅文化是以一種世外桃源”的形式存在于文化

4、當中。它不肯出世，把自己的精髓高舉過頭頂，不與時下的流行文化一爭高下，因而，它的才華勢必會被淡忘，留在人們心中的也就是與世無爭的泰然處世之道。文化經(jīng)典中孔子的論語，是歷史長河中的雅文化的代表者，而在現(xiàn)代商業(yè)社會中，它并沒有與俗文化一爭高下，相反，它是以一種輕松的姿態(tài)讓現(xiàn)代人去主動學習古代的優(yōu)秀文化成果。最后，雅文化是在時間與歷史的沉淀中凝聚而成的，在同一個時期，雅文化所指代和包含的應(yīng)該具有相對穩(wěn)定性，這種相對穩(wěn)定性使得人們思想中的雅文化停滯不前，也就忽略了它的創(chuàng)造與積累，因而會給人們帶來一種落后”的錯覺。大多數(shù)人都認為：古代流傳下來的經(jīng)典詩文都可以被稱為雅文化，然而現(xiàn)代社會中產(chǎn)生的就不能被稱為

5、雅文化，有人會認為小二黑結(jié)蠟就算不上傳統(tǒng)意義上的雅文化，其實不然，雅文化的內(nèi)涵也會隨著時代的發(fā)展而有所改變。俗文化又稱通俗文化、大眾文化，與雅文化相對，是隨著改革開放而逐漸興起的一種新型文化產(chǎn)業(yè)。在古代也有俗文化的最初形態(tài)，如在源遠流長的中國文學史上出現(xiàn)的民間文學、市民文學、大眾文學、鄉(xiāng)土文學以及具有通俗形式的戲曲、小說、詩歌、音樂、舞蹈等。它們植根于中國的土壤，帶有中國傳統(tǒng)的人文色彩，經(jīng)過長期的歷史因襲，形成了獨有的文化傳統(tǒng)，具有適應(yīng)廣大群眾對文化需求的大眾化特點。而在古代，俗文化被視為“不登大雅之堂的”，不允許出現(xiàn)在正式的場合中。改革開放以來，在商品經(jīng)濟大潮的沖擊下，通俗小說、通俗音樂、通

6、俗舞蹈、大眾電視電影戲劇等匯為一體，很快成為全國普遍存在的一種社會文化現(xiàn)象?，F(xiàn)在的俗文化，包括通俗讀物、流行音樂曲)、通俗影視作品、大眾戲劇等等。俗文化越來越成為人們精神生活中不可或缺的一部分了。俗文化在市場經(jīng)濟條件下迅速發(fā)展，與雅文化形成了相對立的兩個文化圈，也在另一個層面上證明了俗文化正在以一種強大的精神力量來打開人們的審美視角。首先，俗文化意在發(fā)掘文藝的其他功能。過去人們比較強調(diào)的是文藝的認識功能、教育功能和審美功能，對其娛樂、消遣功能則不夠重視。俗文化的廣泛傳播，滿足了廣大群眾的娛樂、消遣的需要?？梢?，通俗文化的興起，與人民群眾的文化權(quán)力和文化要求也是相適應(yīng)的。其次，由于現(xiàn)代社會生活節(jié)

7、奏的加快，使得追求緊張工作之外的輕松成為人們的一種普遍心態(tài)。電視，作為大眾傳媒的有效工具，在當今社會成為了人們消遣娛樂的主要形式，尤其是在對通俗文藝的接受上。隨著物質(zhì)生活的豐富和生活節(jié)奏的進一步加快，文化消費的這種消遣性和娛樂性的傾向還將越來越明顯。最后，俗文化的發(fā)展與雅文化發(fā)展中存在的問題也是有關(guān)系的。不可否認，在雅文化中，或長期停滯不前缺乏革新，或形式呆板內(nèi)容陳舊。即使是那些在國際上流行的經(jīng)典藝術(shù)中，有的也因疏于現(xiàn)代意識和創(chuàng)新精神而失去了相當一部分觀眾。于是，貼近生活的俗文藝被越來越多的人們所接受和喜愛。它的定義來決定的，隨著時間的沉淀，雅俗之間的界限也就越來越明顯了。在古代，我們認為詩是

8、處于正統(tǒng)地位的文化，是雅文化的代表者。而詞，雖然也有著和詩一樣的成就，但在當時被認為是一種粗俗的民間藝術(shù)，不登大雅之堂，以至于宋朝的晏殊在當上宰相之后，對于他以前所做的詞都不承認是自己寫的。在當時地位相差懸殊的兩種不同的文化載體，在現(xiàn)代看來基本已經(jīng)趨同了。雅文化與俗文化之間要做到雅俗共賞。在文化”這個意識形態(tài)的概念中，元”的發(fā)展是不被看好的，我們追求的是其多元化的發(fā)展，因此，我們不可能只注重發(fā)展雅文化或俗文化中的某一方面而忽略了另一方面，我們應(yīng)注重二者的共同融合，讓二者達到一種和諧的發(fā)展狀態(tài)，這也是當今社會所強調(diào)的發(fā)展模式。當然，雅俗共賞并不是簡單的把高雅與通俗的混合，而是深刻的思想、高尚的藝

9、術(shù)追求與時代精神和群眾的審美需求的辯證統(tǒng)一。我們既要做到在內(nèi)容上深入淺出，用生動活潑、通俗易懂的手法來表現(xiàn)較為深刻的內(nèi)容，又要在形式上做到大雅若俗，能把高雅的文化藝術(shù)表現(xiàn)的具有較強的吸引力，爭取能讓不同文化層次的群眾都能喜愛。在市場經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，文化似乎也以一種跑步的姿態(tài)在前進，而其本身卻失去了辨別真?zhèn)蔚哪芰?。我們不能一味的發(fā)展俗文化，任其在文化領(lǐng)域里為所欲為；也不能只寵愛雅文化，讓它永遠都以一種高姿態(tài)出現(xiàn)在大眾面前，我們在文化領(lǐng)域里也應(yīng)當做到去偽存真，去粗取精”，讓文化在雅與俗之間找到一種平衡；讓人們在欣賞文化、愉悅身心的同時找到一種平衡；讓文化自身在未來的發(fā)展中也能找到一種平衡。這樣

10、，我們的精神食糧才能永遠新鮮，對我們的身心才更加有益，我們才更有信心去建設(shè)未來的文化高層。有兩類文化：雅文化與俗文化；有兩類文化人：雅文化人與俗文化人?；蛘哒f：真文化人與假文化人。真正的文化人不圖名利，其文化行為與活動是一種自我實現(xiàn)，或是真性情的展示。他們傳承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造新文化，超然物外，一身傲骨，絕不媚俗以取容。假文化人則不然，文化對于他們，僅僅是一種謀取名利的手段，而骨子里和商人一樣，是為了賺錢的。甚至渾身銅臭，趣味低俗，誨淫誨盜。他們并不在乎所傳承的是什么文化，哪怕是垃圾；他們并不在乎趣味的雅俗，只要“新潮”。用一句某“文化人”的話說：“對我來說孔子沒有顏色，只有溫度”。顏色者，價值取

11、向而已；溫度者，則是趕時髦之趨熱。一語道破天機：假文化之名而牟利的目的與心態(tài)。一旦雅文化也變成了俗文化，俗文化便大行其道，雅文化則無人問津了。流行歌曲是典型的俗文化的代表。只要一曲走紅，歌手就會被一群盲目的生命所崇拜、所追捧，甚至連歌星、明星們刷牙漱口、打噴嚏，也成為群愚們模仿炒作的材料，真是令人啼笑皆非。影視圈里，為什么像趙本山之類靠小品而“混個臉熟”的明星們輕易就能成名？他們身上能有多少文化底蘊？這種“人才”，并不稀罕。在農(nóng)村三里五村之內(nèi)就可以找到一兩個，連百里之才也算不上，怎么就成了“名人”了？中國人，這是怎么了？“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，真正的有深層文化底蘊的人，反而被俗眾所冷落。這就是

12、目前中國人的趣味？無怪海外有人寫出丑陋的中國人。中國人，真的不爭氣啊。而在這個群體里面，恐怕也不乏知識分子甚至大學教授吧？這使我想起了中國民眾的認同心理：為什么騙子會大行其道，而老實人寸步難行？騙子只要能說會道，就會有不少人相信和認同，而你誠實不欺、誠懇待人反到被認為是無用的廢物。中國人，認假不認真。那些以“集資、籌款”等名義騙走了巨款的騙子，正是抓住了中國人的弱點。而中國人的這一弱點，也正是俗文化流行、雅文化無人問津的深層心理根源！現(xiàn)在的中國，無論文化圈還是娛樂圈，所流行的大多是低俗無聊“文化”，而它所反映的，則是當今時代中國人的精神空虛和人們的心靈扭曲！本來，俗文化的本意，也是民間的一種自

13、發(fā)文化形態(tài)。雖然在未經(jīng)真正的文化人雕琢之前，俗文化難登大雅之堂。但俗文化卻是璞玉，它以質(zhì)樸無華的形態(tài)，反映了民間的生活情趣和社會現(xiàn)實，本來是有生機活力的。但是今天，中國的社會生活已經(jīng)變態(tài)，民眾的生活已經(jīng)失去了原則，價值觀念和生存理念，已經(jīng)被操控了話語霸權(quán)的現(xiàn)代傳媒和“精英”們所支配，被有錢人所操縱，人們的生存狀態(tài)，盲目的就像一架架生存機器。掙錢就是目的，哪里還顧得上什么雅俗？可悲啊。文化人不需要媚俗。與媚俗相鄰的是嘩眾取寵。但是文化賣淫好像還不只是嘩眾取寵，而是出賣靈魂，投靠邪惡勢力，這是無恥文人毫無道德操守的表現(xiàn)。這種人，有文化不如沒文化，而有錢人如果沒素質(zhì)，則不如沒錢。這兩種人，前者沒錢，不會危害社會；后者沒文化，不會產(chǎn)生惡劣的社會影響，不會制造精神污染。君不見，有一種“文化人”，是專門誨淫誨盜，以敗壞和“解構(gòu)”健康價值為能事的？改革以來，中國社會的道德淪落、社會犯罪率的急劇上升，不能和專門誨淫誨盜的文化賣淫無關(guān)吧?雅文化與俗文化，與其創(chuàng)造者的身份無關(guān)。這個社會，人的文化內(nèi)涵或真實水平，無關(guān)乎他的社會角色和身份。而這種情況，似乎古今皆然。莊子是雅文化的