哲學(xué)部分選擇題

1、2012年 單選11.恩格斯說(shuō)：“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別的東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有銳敏得多的嗅覺(jué)，但是它連被人當(dāng)作為各種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也辨別不出來(lái)?！比说母泄俚淖R(shí)別能力高于動(dòng)物，除了人腦及感官發(fā)育得更完美之外，還因?yàn)锳人不僅有感覺(jué)還有思維B人不僅有理性還有非理性C人不僅有直覺(jué)還有想象D人不僅有生理機(jī)能還有心理活動(dòng)22 有這樣一道數(shù)學(xué)題：“90%90%90%90%90%=？其答案是約59%。90分看似一個(gè)非常不錯(cuò)的成績(jī)，然而，在一項(xiàng)環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)不斷的工作中，如果每個(gè)環(huán)節(jié)都打點(diǎn)折扣，最終得出的成績(jī)就是不及格。A肯定中包含否定B量變引起質(zhì)變C必然性通過(guò)偶然性開(kāi)辟道路D

2、可能和現(xiàn)實(shí)是相互轉(zhuǎn)化的35.毛澤東曾在不同的場(chǎng)合多次談到，調(diào)查研究有兩種方法：一是走馬看花、一是下馬看花。走馬看花，不深入，還必須用第二種方法，就時(shí)下馬看花，過(guò)細(xì)看花，分析一朵花。毛澤東強(qiáng)調(diào)“下馬看花”的實(shí)際意義在于A解決實(shí)際問(wèn)題必須要有先進(jìn)理論的指導(dǎo)B運(yùn)用多種綜合方法分析調(diào)查研究的材料C馬克思主義理論必須適合中國(guó)革命的具體實(shí)際D只有全面深入地了解中國(guó)的實(shí)際，才能找出規(guī)律413. 人生目的是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求，它所認(rèn)識(shí)和回答的根本問(wèn)題是A人為什么活著B(niǎo)人如何對(duì)待生活C怎樣對(duì)待人生境遇D怎樣選擇人生道路52011 單選61. 我國(guó)數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報(bào)告中以“一支粉筆多

3、長(zhǎng)為好”為例來(lái)講解他所倡導(dǎo)的優(yōu)選法。對(duì)此，他解釋道：“每只粉筆都要丟掉一段一定短的粉筆頭，但就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，愈長(zhǎng)愈好。但太長(zhǎng)了，使用起來(lái)很不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然浪費(fèi)一個(gè)粉筆頭，反而不合適。因而就出現(xiàn)了粉筆多長(zhǎng)合適的問(wèn)題這就是一個(gè)優(yōu)選問(wèn)題。”所謂優(yōu)選問(wèn)題，從辯證法的角度看。就是要A 注重量的積累B 保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C 堅(jiān)持適度原則D 全面考慮事物屬性的多樣性72. 社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活條件，它有多方面的內(nèi)容，其中最能集中體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)性的是A 社會(huì)形態(tài)B 地理環(huán)境C 人口因素D 生產(chǎn)方式82010 單選91. 1984年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫(xiě)信，請(qǐng)求他為即將在日

4、內(nèi)瓦出版的餓新紀(jì)元周刊的創(chuàng)刊號(hào)題詞，而且要求盡量用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于偉大詩(shī)人但丁的對(duì)舊紀(jì)元所作的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的界定。恩格斯回答說(shuō)，這就是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@段話表明，馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)是（）A實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展B實(shí)現(xiàn)人類(lèi)永恒不變的普適價(jià)值C建立一個(gè)四海之內(nèi)皆兄弟的大同世界D建立一個(gè)自由，平等，博愛(ài)的理性王國(guó)102.有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭(zhēng)中，勝利的總是溪水，不是因?yàn)榱α?，而是因?yàn)閳?jiān)持?！薄皥?jiān)持就是勝利”的哲理在于（

5、）A必然性通過(guò)偶然性開(kāi)辟道路B肯定中包含著否定的因素C量變必然引起質(zhì)變D有其因必有其果112009 單選121. 物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過(guò)這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指A.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性B物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性C物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要D物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切132. 1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由A真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的B真理的相對(duì)性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的C真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的D真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的142008 單選151. 馬克思主義哲學(xué)與唯

6、心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于A堅(jiān)持人的主體地位B堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界C堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性D堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界162. 最近，由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有A客觀性B. 有限性C. 相對(duì)性D. 一維性173. 在聽(tīng)完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問(wèn)他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？”這位企業(yè)家回答說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就

7、是我們的差別。”這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有A. 普遍有效性B. 客觀規(guī)律性C. 主體能動(dòng)性D. 直接現(xiàn)實(shí)性184. “文化蘊(yùn)藏著巨大的力，這種力不同于物理學(xué)上的力，物理的力是人類(lèi)用來(lái)化自然界的，文化的力是用來(lái)化自身的?！边@一說(shuō)法表明A. 文化具有培育和塑造人的功能B. 文化構(gòu)造了人的本質(zhì)C. 文化是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量D. 文化是歷史進(jìn)步的源泉192007 單選201.“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是A.靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜B.靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜C.動(dòng)是必然的，靜是偶然的D.動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果212.“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰吾不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者

8、折枝，語(yǔ)人曰吾不能，是不為也，非不能也?！泵献又械倪@段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于A.人的主觀努力程度 B.對(duì)人是否有利C.現(xiàn)實(shí)中有無(wú)根據(jù)和條件 D.現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分223.馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類(lèi)歷史劃分為三大形態(tài)。它們是A.自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)社會(huì)B.原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)C.農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)D.人的依賴(lài)性社會(huì)、物的依賴(lài)性社會(huì)、人的自由全面發(fā)展社會(huì)232006 單選241.世界上惟一不變的是變。這一論斷的含義是 A.變是世界的本原 B.世界上只有變，沒(méi)有不變 C.變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的 D.變

9、與不變是絕對(duì)對(duì)立的252.“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”。這表明 A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果 B.人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因人的感覺(jué)而存在263.溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)274.“許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬(wàn)個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒(méi)有理由。民以食為天”

10、。這段話表明A.人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等活動(dòng)B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)C.人的自然屬性決定著人的本質(zhì)D.人的物質(zhì)欲望是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力282012 多選2917.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！稗q證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)估是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物必然取代舊事物，從根本上說(shuō)，是因?yàn)锳新生事物產(chǎn)生于舊事物之后，是新出現(xiàn)的事物B新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件C新生事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容D在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求3018.2011年4月，耶魯大學(xué)出版了馬克

11、思為什么是對(duì)的一書(shū)，書(shū)中列舉了當(dāng)前西方社會(huì)10個(gè)典型的歪曲馬克思主義的觀點(diǎn)。其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為：馬克思主義將世間萬(wàn)物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素，藝術(shù)、宗教，政治、法律、道德等都被簡(jiǎn)單地視為經(jīng)濟(jì)的反映，對(duì)人類(lèi)歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的本質(zhì)視而不見(jiàn)，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀，上述觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系思想的嚴(yán)重歪曲，其表現(xiàn)為A把社會(huì)歷史發(fā)展多重因素的綜合作用歪曲為單一因素決定論B把上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用歪曲為機(jī)械的單向作用C把經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)的“基礎(chǔ)”所具有的歸根到底的決定作用歪曲為唯一決定作用D把意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)歷史始終具有的積極能動(dòng)作用歪曲為消極被動(dòng)作用312011 多選3217

12、1971年，迪斯尼樂(lè)園的路徑設(shè)計(jì)獲得了“世界最佳設(shè)計(jì)”獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)師格羅培斯卻說(shuō)，“其實(shí)那不是我的設(shè)計(jì)”。原因是在迪斯尼樂(lè)園主體工程完工后，格羅培斯暫停修筑樂(lè)園里的道路，并在空地上撒上草種。五個(gè)月后，樂(lè)園里綠草茵茵，草地上被游客踏出了不少寬窄不一的小路。格羅培斯根據(jù)這些行人踏出來(lái)的小路鋪設(shè)了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡(jiǎn)捷便利、個(gè)性突出”的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。格羅培斯的設(shè)計(jì)智慧對(duì)我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的啟示是A 要從生活實(shí)踐中獲取靈感B 要尊重群眾的實(shí)際需求C 不要對(duì)自然事物做任何改變D 要對(duì)事物本來(lái)面目做直觀反映332010 多選3417從上世紀(jì)70年代至今,商務(wù)印書(shū)館先后出版了多個(gè)版本的新華字典，除了一些舊的詞

13、條 ，增加了一些新的詞條，并對(duì)若干詞條的詞義給了修改。例如1971年版對(duì)“科舉這個(gè)詞的解釋是：”從隋唐到清代的封建王朝為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)立分科考生文武官吏后備人員的制度”,1992年版刪去“反動(dòng)“二字，1998版又刪去“為了維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”直到2008年版刪去了這句話。一本小字典記載著詞語(yǔ)的發(fā)展變化也記錄了時(shí)代前進(jìn)的印證，字典詞條釋義的變化表明人們的意識(shí)（）A是客觀世界的能動(dòng)反映B取決于詞語(yǔ)含義的改變C隨著社會(huì)生活變化而變化D需要借助語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來(lái)3518.歷史經(jīng)驗(yàn)表明經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往孕育著新的科技革命，1857年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了電氣革命，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代。192

14、9年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，引發(fā)了電子革命推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從電氣時(shí)代進(jìn)入電子時(shí)代，由此證明（）A科技革命是擺脫社會(huì)危機(jī)的根本出路B科學(xué)技術(shù)是社會(huì)形態(tài)更替的根本標(biāo)志C社會(huì)實(shí)踐的需要是科技發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力D科技創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展362009 多選3719.“隨著新生產(chǎn)力的獲得人們也就會(huì)改變自已的一切社會(huì)關(guān)系，手推磨產(chǎn)生的是封建主義的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！边@段話表明科學(xué)技術(shù)是 A歷史上起推動(dòng)作用的革命力量 B歷史變革中的唯一決定性力量C推動(dòng)生產(chǎn)方式變革的重要力量 D一切社會(huì)變革中的自主性力量382008 多選3918. 19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書(shū)本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者

15、，必然對(duì)書(shū)本也是無(wú)知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有A. 紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行B. 盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)C. 感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它D. 飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的4019. 馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有A.個(gè)別一般個(gè)別 B.實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐C.群眾領(lǐng)導(dǎo)群眾 D.團(tuán)結(jié)批評(píng)團(tuán)結(jié)4120. 隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人類(lèi)的交往活動(dòng)日益普遍和深化，交往作為人類(lèi)特有的活動(dòng)和存在方式，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有越來(lái)越重要的作用。主要表現(xiàn)在A. 交往促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展B. 交往

16、推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的變革和改善C. 交往是科學(xué)文化傳承和發(fā)展的重要途徑D. 交往促進(jìn)人自身的發(fā)展422007 多選4317.關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f(shuō)法。這表明A觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西B一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映D.任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”4418.某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采摘柿子時(shí)，最后總要在樹(shù)上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說(shuō)，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹(shù)上筑巢過(guò)冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹(shù)上的蟲(chóng)子，從而保證了來(lái)年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是A.事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B.人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的C.人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系D.保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類(lèi)生存發(fā)展的必要條件452006 多選4617.人對(duì)物質(zhì)世