人教版版高二歷史必修三同步對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練：李贄的離經(jīng)叛道

1、李贄的離經(jīng)叛道 TOC o 1-5 h z .某同學(xué)參觀李贄故居，最有可能看到的字幅是A“天不生仲尼，萬(wàn)古為徹夜”B儒家經(jīng)典是“萬(wàn)世之至論”C“仲尼之道，廣闊悠久，與天地并”D“圣人之道無(wú)異于百姓日用”.李贄說：“穿衣吃飯，即是人倫物理。”他認(rèn)為“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；假設(shè)無(wú)私，則無(wú)心矣。”由此可以判斷，李贄反對(duì)“存天理，滅人欲”，主張A利己主義B仁愛精神C尊重個(gè)性D個(gè)人主義.中國(guó)古代一位思想家主張：穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。他是A李贄B朱熹C陸九淵D王陽(yáng)明.“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合以下哪位思想家的主張A

2、王守仁B陸九淵C李贄D朱熹 TOC o 1-5 h z .以下選項(xiàng)中，關(guān)于李贄觀點(diǎn)的表達(dá)正確的選項(xiàng)是A否認(rèn)孔子是“圣人”B反對(duì)以孔子的是非為是非標(biāo)準(zhǔn)C認(rèn)為君主專制是“天下之大害”D強(qiáng)調(diào)用“調(diào)查研究”的治學(xué)方法.以下是一份不完整的某歷史人物表，據(jù)信息判定此人是A朱熹B.李贄C.陸九淵D.董仲舒.焚書答耿中丞說：失天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。假設(shè)必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？故為愿學(xué)孔子之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟？”李贄此話的含義主要是A.批判摧殘人性的孔子思想.肯定人皆有獨(dú)立思考權(quán)利C.揭露道學(xué)家們的虛假面目D.主張親身實(shí)踐并學(xué)

3、以致用8.以下圖人物在五四時(shí)期被當(dāng)作反孔的先驅(qū)。馮元仲稱贊他手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場(chǎng)。通身是膽通身識(shí)，死后名多道益彰以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)最有可能是他的主張A.民為貴，社稷次之，君為輕.雖孔夫子亦庸眾人類也C.保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉D,餓死事小，失節(jié)事大.蘭臺(tái)序九流，儒家但居一。諸師自有真，未肯附儒術(shù)。后代儒益尊，儒者顏益厚。洋洋朝野間，流亦不止九。不知古九流，存亡今孰多？或言儒先亡，此語(yǔ)又如何？”這是清代學(xué)者龔自珍表 TOC o 1-5 h z 達(dá)對(duì)儒學(xué)地位看法的詩(shī)。以下觀點(diǎn)與他相近的是A.諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”蓋萬(wàn)世不變者，孔子之道也，儒道也”孔子為教化之主，而

4、一切道德之源也”D.就以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君善擇佳偶”，自由戀愛；贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A.反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的等級(jí)觀念B.反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C.破除對(duì)孔子思想的迷信，主張思想解放D.揭露宋明道學(xué)家清心寡欲的虛偽主張.明末李贄說：失天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，假設(shè)必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其思想核心是A維護(hù)封建禮教B主張學(xué)以致用C反對(duì)迷信崇拜D抨擊腐朽統(tǒng)治.李贄說：“人所同者謂禮，我所獨(dú)者謂己?！蔽覀?/p>

5、由此可以看出他A獨(dú)具個(gè)性，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想B揭露道學(xué)家的虛偽本質(zhì)C以天下為己任，道德自律D恪守修身齊家的儒學(xué)理想.李贄對(duì)儒家思想進(jìn)行了批判，以下對(duì)其思想的評(píng)述，正確的選項(xiàng)是A認(rèn)可“存天理，滅人欲”B反對(duì)以孔子的是非為是非標(biāo)準(zhǔn)C主張“天下為主，君為客”D強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想.黃仁宇在萬(wàn)歷十五年中評(píng)論李贄說：“社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林?！睂?duì)其解讀正確的選項(xiàng)是A“廉潔和誠(chéng)信”：挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張B“個(gè)人理智”：強(qiáng)調(diào)三綱五常以穩(wěn)固君權(quán)C“社會(huì)環(huán)境”：儒學(xué)家提倡“三教合歸儒”D“形成叢林”：儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流.李贄說：“嗟夫!

6、斗筲小人，何足計(jì)事，徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自決擇，忍小恥而就大計(jì)。易不云乎：同聲相應(yīng)，同氣相求，同明相照，同類相招，云從龍，風(fēng)從虎?歸鳳求凰，安可誣也!”從中可以看出，李贄A反對(duì)封建禮教B反對(duì)盲從孔子C反對(duì)君主專制D反對(duì)儒學(xué)經(jīng)典.四庫(kù)全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。以下屬于該“某人”觀點(diǎn)的是A“天下為主，君為客” TOC o 1-5 h z B“天下興亡，匹夫有責(zé)”C“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”D“仲尼雖圣，效之則顰”.明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對(duì)這里“離經(jīng)叛道”的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是A徹底否認(rèn)孔孟之道B倡導(dǎo)君民共主C大力批判道家學(xué)說D挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒

7、學(xué)權(quán)威.焚書何心隱論說到：仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。”此話主要反映了作者A遵循學(xué)以致用B倡導(dǎo)婚姻自主C挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想D鼓吹專制集權(quán).李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”對(duì)此理解正確的選項(xiàng)是提倡男女平等實(shí)際否認(rèn)“三綱五?！碑?dāng)時(shí)男尊女卑思想依然嚴(yán)重有利于思想解放ABCD.李贄著有焚書藏書等多種著作。焚書的起名是他認(rèn)為將來(lái)這些著作定會(huì)遭到焚毀。藏書的命名則是由于他這部書“顛倒千萬(wàn)世之是非”，見解“與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄通過這些著作A大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)B大力宣揚(yáng)道學(xué)思想C大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀點(diǎn)D對(duì)佛家學(xué)說提出質(zhì)疑.李贄叢書老子解中寫道：致一之理，庶人非下，侯王非高，

8、在庶人可言貴，在侯王可言賤?！蔽闹欣钯椞岢龅挠^點(diǎn)是A反對(duì)封建禮教B提倡人人平等C主張個(gè)性解放，思想自由D反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義.長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄A反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B倡導(dǎo)只為下下人說C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D抨擊君主專制制度.理學(xué)排斥私心，主張“存天理，滅人欲”，以此來(lái)壓抑個(gè)性，壓抑人性。李贄則認(rèn)為：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃見，無(wú)私則無(wú)心矣?！睂?duì)李贄這一思想認(rèn)識(shí)正確的選項(xiàng)是A宣揚(yáng)私心為以權(quán)謀私者張目B肯定私心的合理性以宣揚(yáng)個(gè)人自由C承認(rèn)私欲膨脹的合理合法性D否認(rèn)公心

9、以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神.“二千年以來(lái)無(wú)議論，非無(wú)議論也，以孔夫子之議論為議論，此其所以無(wú)議論也。二千年以來(lái)無(wú)是非，非無(wú)是非也，以孔夫子之是非為是非，此其所以無(wú)是非也?！崩钯椀倪@一觀點(diǎn)反映了A儒家思想被徹底否認(rèn)B清代前期思想界的活躍局面C作者否認(rèn)帝權(quán)的主張D作者反對(duì)盲從孔子.有學(xué)者認(rèn)為：明清之際從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質(zhì)”A表達(dá)了新興市民階層的訴求B沒有突破先秦儒家思想的范疇C是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大.萬(wàn)歷十五年寫道：“李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之

10、內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。”對(duì)上述材料理解最準(zhǔn)確的是A李贄成為近代中國(guó)進(jìn)步思想的先聲B李贄的思想未從根本上動(dòng)搖儒學(xué)統(tǒng)治地位C李贄的悲劇是當(dāng)時(shí)時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的結(jié)果D李贄對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判引起統(tǒng)治者的不滿.清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段在天地翻覆的磨難中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)儒家思想完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變”對(duì)該材料解讀最準(zhǔn)確的是A政治環(huán)境的變化影響學(xué)術(shù)思想的發(fā)展B明清儒家力圖恢復(fù)先秦的儒家學(xué)說C明清儒學(xué)比較全面在指出理學(xué)的弊端D清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)有利于近代民主思想產(chǎn)生.學(xué)者王杰認(rèn)為，明末清初的社會(huì)大變

11、動(dòng)，使得思想家們把關(guān)注的目光從“游談無(wú)根”的泥潭中轉(zhuǎn)向社會(huì)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮興起?！坝握劅o(wú)根”指的是A明清之際的政局變動(dòng)B士人面對(duì)變局無(wú)所適從C理學(xué)家們的空談性理D儒學(xué)的存在價(jià)值已喪失.明清以來(lái)，中國(guó)思想界對(duì)孔子和儒學(xué)的態(tài)度發(fā)生了一些重要的變化。材料明代中期思想家李贄認(rèn)為：“孔夫子亦庸眾人類也”?！跋桃钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳?！币灰徊貢兰o(jì)列傳總目前論“耕稼陶漁之人即無(wú)不可取，則千圣萬(wàn)賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也。”焚書答耿司寇結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，概括李贄對(duì)孔子的主要看法。分析其觀點(diǎn)的進(jìn)步意義。.閱讀材料，答復(fù)以下問題。材料在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上

12、有實(shí)力的商家要求政治上的在位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識(shí)變化，時(shí)代前進(jìn)的要求也為時(shí)代前進(jìn)的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識(shí)”，從而為他的“民本意識(shí)”突破儒家“民本思想”提供了社會(huì)基礎(chǔ)。從李贄生存的在理環(huán)境來(lái)看，當(dāng)時(shí)李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過這一窗口傳播進(jìn)來(lái)。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性。肖國(guó)華李贄的儒家情結(jié)根據(jù)材料，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會(huì)背景。.古典文學(xué)作品也是研究歷史的一種特殊史料。閱讀以下材料，答復(fù)以下問題。材料一這文嫂方說道縣門前西門大老爹

13、家中放官吏債，開四五處鋪面，緞子鋪、生藥鋪、綢絹鋪、絨線鋪，外邊江湖上又走標(biāo)船，揚(yáng)州興販鹽引，東平府上納香蠟，伙計(jì)主管約有數(shù)十家中田連阡陌、米爛陳倉(cāng)、赤的是金，白的是銀，圓的是珠，光的是寶”林氏被文嫂這篇話說的心中迷留摸亂，情竇已開一一一明蘭陵笑笑生金瓶梅材料二金有余了解周進(jìn)痛哭的原因。向眾人解釋：“列位老客有所不知。我這舍舅本來(lái)原不是生意人。因他苦讀了幾十年的書，秀才也不曾做得一個(gè)，今日看見貢院，就不覺傷心起來(lái)?！边@也不難，我這幾個(gè)弟兄都是商人，每人拿出幾十兩銀子借給周先生，讓他捐個(gè)監(jiān)生，不就能參加鄉(xiāng)試了嗎？”一一清吳敬梓儒林外史材料三李贄還同樣以不留情面的態(tài)度解剖自己，指責(zé)自己缺乏誠(chéng)信：“

14、志在溫飽，而自謂伯夷叔齊；質(zhì)本齊人，而自謂飽道饒德。”如果李贄在某種程度上表現(xiàn)了言行的一致，那么唯一合理的解釋是他在追求個(gè)性與行動(dòng)的自由，而不是叛離他衷心皈依的儒家宗旨。黃仁宇萬(wàn)歷十五年1概括材料一小說中所描述的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象及其帶來(lái)的影響。2材料二反映出了怎樣的社會(huì)現(xiàn)象。3綜合材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)試從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)層面，簡(jiǎn)要評(píng)析材料三所述觀點(diǎn)。答案解析【解析】李贄認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)隨時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。所以最可能的是D項(xiàng)?！窘馕觥坷钯椪J(rèn)為人是有私心欲的，穿衣吃飯是人的基本要求。因此他反對(duì)“存天理，滅人欲”，主張尊重個(gè)性。【解析】李贄針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，滅人欲”的命

15、題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活之中，對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)，故A項(xiàng)正確。其他三項(xiàng)不合題” 是說不必以圣人標(biāo)準(zhǔn)判斷是非標(biāo)準(zhǔn)，是李贄的【解析】“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣思想，故C項(xiàng)正確?！窘馕觥坷钯椫赋隹鬃硬皇翘焐ト?，A項(xiàng)錯(cuò)誤。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，B項(xiàng)正確。C項(xiàng)是黃宗羲的觀點(diǎn)，D項(xiàng)是顧炎武的主張?！窘馕觥俊皠?wù)反宋儒道學(xué)之說”、“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”說明該思想家挑戰(zhàn)儒家權(quán)威，否認(rèn)孔子是天生圣人，反對(duì)以孔子的是非為是非標(biāo)準(zhǔn)，此思想正是李贄的思想，故正確答案選B項(xiàng)?！窘馕觥坎牧戏裾J(rèn)孔子的絕對(duì)權(quán)威，認(rèn)為不要把孔學(xué)神

16、化，要有自己的見解。B項(xiàng)符合題意。【解析】圖片人物是李贄。A項(xiàng)是孟子的主張，C項(xiàng)是顧炎武的主張，D項(xiàng)是程頤的主張，李贄認(rèn)為孔子不是天生圣人，所以選B?！窘馕觥扛鶕?jù)對(duì)材料的理解，在這首詩(shī)中，龔自珍首先質(zhì)疑了儒術(shù)獨(dú)尊的特殊地位，接著嘲笑了后儒的厚顏無(wú)恥，繼而一針見血地指出后代的儒學(xué)已經(jīng)面目全非，不是原來(lái)意義上的儒學(xué)了。D項(xiàng)與之觀點(diǎn)相近，此為李贄的觀點(diǎn)，他否認(rèn)孔子和儒學(xué)的權(quán)威性。A、B、C三項(xiàng)都強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的崇高地位?！窘馕觥坷钯棥百潛P(yáng)寡婦再嫁”是對(duì)理學(xué)貞節(jié)觀的否認(rèn)；贊揚(yáng)武則天是對(duì)古代男尊女卑思想的否認(rèn)；稱贊商鞅、吳起等改革家和肯定農(nóng)民起義是對(duì)封建統(tǒng)治的挑戰(zhàn)。這一切都反映了李贄反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的

17、封建禮教?！窘馕觥坎牧戏从沉死钯椃磳?duì)人們尊奉孔子為神圣的作法，反對(duì)以孔子的是非為是非的標(biāo)準(zhǔn)，即否認(rèn)孔子的絕對(duì)權(quán)威思想，反對(duì)迷信崇拜。【解析】材料認(rèn)為從內(nèi)心而萌發(fā)出的叫做禮，從外部而施加到自身的不叫做禮，因此反對(duì)盲從權(quán)威，主張個(gè)性解放，故A項(xiàng)正確；B、C、D項(xiàng)與材料信息不符?！窘馕觥緼項(xiàng)“認(rèn)可”說法錯(cuò)誤；B項(xiàng)是李贄思想特點(diǎn)之一，符合題意；C項(xiàng)是黃宗羲的主張；D項(xiàng)是顧炎武的思想主張?！窘馕觥坎牧现小吧鐣?huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林”說明了明代專制主義中央集權(quán)制度的強(qiáng)化嚴(yán)重禁錮了個(gè)人的思想自由以及創(chuàng)新發(fā)展，而李贄則對(duì)此作出了大膽的批判，所以

18、答案選A、C、D兩項(xiàng)描述的內(nèi)容與明代時(shí)代特征不符，B項(xiàng)說法與題意正好相反?！窘馕觥坎牧现欣钯椪J(rèn)為司馬相如的做法比起那些遵守禮法但空負(fù)良緣的人來(lái)說明智得多，男女相悅，意氣相投，愿意相互結(jié)合這是最自然不過的事，也符合天理人情且與儒家經(jīng)典并不相悖。這說明李贄反對(duì)封建禮教，故A項(xiàng)正確；材料沒有認(rèn)為孔子不是天生圣人，沒有認(rèn)為不能以圣人之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄沒有反對(duì)君主專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄不反對(duì)儒學(xué)經(jīng)典，只是反對(duì)盲從儒學(xué)經(jīng)典，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！窘馕觥坷钯楇x經(jīng)叛道，大膽挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思想，反對(duì)盲從孔子，肯定農(nóng)民起義，贊頌?zāi)信杂蓱賽?，在封建社?huì)時(shí)期這種思想為統(tǒng)治階級(jí)所不容，被稱為“狂悖乖謬，非圣無(wú)

19、法”。A項(xiàng)是黃宗羲的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是顧炎武的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)與人才培養(yǎng)的重要性，與題干信息不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)反對(duì)盲從孔子，符合李贄的思想，故D項(xiàng)正確?！窘馕觥坷钯棿竽懙叵蛘y(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。被稱為“離經(jīng)叛道”，主要是指他向正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)?！窘馕觥扛鶕?jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，反映了明朝思想家李贄對(duì)傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想的批判。所以此題正確選項(xiàng)是C項(xiàng)?！窘馕觥棵鞔笃冢讨炖韺W(xué)嚴(yán)重束縛人的個(gè)性發(fā)展，“三綱五?！弊璧K社會(huì)發(fā)展，男尊女卑思想嚴(yán)重，李贄對(duì)此加以鞭撻，提出男女平等觀點(diǎn)，推動(dòng)了人們的思想解放?！窘馕觥客?/p>

20、過對(duì)題干材料中兩部著作名稱的含義的分析，可知李贄通過這些著作大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出了挑戰(zhàn)，故此題選A?！窘馕觥坎牧系囊馑际前凑杖f(wàn)物一體的原理，社會(huì)上根本不存在高低貴賤的區(qū)別，老百姓并不卑下，王侯貴族并不高貴，表達(dá)的觀點(diǎn)是人人平等，因此答案是B?！窘馕觥看祟}考查李贄的思想主張，意在考查考生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問題的能力。從材料看，儒學(xué)一直為少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對(duì)儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對(duì)儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大?！窘馕觥扛鶕?jù)題目中“人必有私，而后其心乃見，無(wú)私則無(wú)心矣”可知李贄借由肯定私心來(lái)宣揚(yáng)個(gè)人自由，并非為權(quán)

21、，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，故B項(xiàng)正確；題目中并未提到私欲膨脹，與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未提到“公心”或者并未指出天理即是“公心”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！窘馕觥坷钯椝枷氲谋举|(zhì)并沒有脫離儒學(xué)思想的范疇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄為明朝中后期的人物，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中的材料并沒有表達(dá)出對(duì)帝權(quán)的否認(rèn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中的材料主要表達(dá)出了作者對(duì)孔子思想的疑心，故D項(xiàng)正確?！窘馕觥拷Y(jié)合明末清初思想產(chǎn)生的時(shí)代背景可以作出判斷。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層的訴求是其產(chǎn)生的時(shí)代背景。B項(xiàng)不能表達(dá)異質(zhì)”，C項(xiàng)說法不正確，D項(xiàng)擴(kuò)大了明末清初思想的影響?！窘馕觥咳说牧疂嵑驼\(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林”實(shí)際上是說李贄思想沒能

22、對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)揮重大作用，“李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)”實(shí)際上是說這是當(dāng)時(shí)時(shí)代和社會(huì)環(huán)境造成的結(jié)果，故C項(xiàng)正確；A、D項(xiàng)與作者觀點(diǎn)不符，故A、D項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)對(duì)材料的理解是片面的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤?！窘馕觥繐?jù)材料明末清初是“社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期”，同樣傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“重要轉(zhuǎn)折階段”，聯(lián)系階段特征，可知此時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、君主專制空前加強(qiáng)，這應(yīng)該對(duì)學(xué)術(shù)思想發(fā)生重要影響，故A項(xiàng)正確；明清儒家有很多對(duì)先秦儒家的批判，如李贄不以圣人之言作為判定是非的標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清儒學(xué)對(duì)理學(xué)批判不能稱之為全面，此后儒學(xué)面貌并未發(fā)生徹底性變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；清代經(jīng)學(xué)中一些經(jīng)世致用等思想同近代民主思想還是有很大的差異，其與近代民主思想的產(chǎn)生并無(wú)直接關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！窘馕觥棵髑逯H的政局變動(dòng)是經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮興起的背景，