古代漢語第一學(xué)期教案

1、教案2007 2008 學(xué)年第 1 學(xué)期課程名稱 古代漢語 授課對象 小學(xué)教育本科（文） 授課教師 朱曉娜 職 稱 助教 教材版本 郭錫良古代漢語 天津教育出版社 王力古代漢語 中華書局 參 考 書 周光慶古代漢語教程華中師范大學(xué)出版社 平頂山學(xué)院教務(wù)處印制平頂山學(xué)院教學(xué)進(jìn)度表課程名稱古代漢語 上授課教師朱曉娜授課班級06小教本周 次講 授 內(nèi) 容備 注1緒論(介紹本門課程的性質(zhì),學(xué)習(xí)特點(diǎn),教授方式以及考查方式)22常識 怎樣查字典辭書 漢字的結(jié)構(gòu)和發(fā)展 漢字的特點(diǎn)23常識 古今詞義的異同 詞的本義和引申義24常識 單音詞 復(fù)音詞 同義詞； 古今字 異體字 繁簡字25文選 鄭伯克段于鄢 齊桓公

2、伐楚26放假7常識 詞類的活用 名詞用作動詞 名詞作狀語 詞類活用28文選 鞍之戰(zhàn) 勾踐滅吳29文選 勾踐滅吳210常識 古代漢語的詞序 古代漢語的判斷句211文選 范雎說秦王212文選 孫臏213常識 古代漢語的被動表示法 副詞214文選 韓信破趙之戰(zhàn) 215常識 代詞 介詞 連詞216常識 語氣詞和詞頭、詞尾217復(fù)習(xí)218考試22課程教學(xué)要求教學(xué)方法：課堂講授，啟發(fā)式教學(xué)，課堂討論，研究性教學(xué)，當(dāng)堂測試，提問式教學(xué)，師生互動。教學(xué)手段：傳統(tǒng)講授為主，輔以多媒體教學(xué)。能力培養(yǎng)：提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力?？己朔绞剑洪]卷考試。成績評定：平時成績（包括期中測試、當(dāng)堂測

3、試、課堂討論、作業(yè)完成情況、考勤情況等）占25%，期終開始成績占75%。其它要求：嚴(yán)格考勤，注重學(xué)生課堂表現(xiàn)及課堂參與情況，當(dāng)堂測試，課下完成作業(yè)。 教學(xué)目標(biāo)與要求教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)教學(xué)過程設(shè)計教學(xué)方法教學(xué)課時第一講 緒論本講主要介紹了什么是古代漢語，古代漢語這門中文專業(yè)基礎(chǔ)課的性質(zhì)、內(nèi)容、學(xué)習(xí)要點(diǎn)，教材的特點(diǎn)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)采用的學(xué)習(xí)方法，以及期末的考核形式。旨在使初學(xué)者對本課程有一個概略的了解，以指導(dǎo)學(xué)生有針對性、有實效地進(jìn)行學(xué)習(xí)。參考書目：王力古代漢語；郭錫良古代漢語；一、 什么是古代漢語（一） 漢語發(fā)展的分期 古代漢語是與現(xiàn)代漢語相對而言的。關(guān)于漢語的分期，大致可分為以下幾個階段：上古漢語先秦兩

4、漢時期中古漢語魏晉至隋唐五代時期近古漢語宋元以后至“五四”運(yùn)動前現(xiàn)代漢語“五四”運(yùn)動以來至今由于古代的口語無從尋覓，所以對于古代漢語的了解，我們現(xiàn)在接觸到的只能是古代的書面語。本門課程學(xué)習(xí)的古代漢語，自然也只能是古代的書面語。（二） 漢語的古代書面語系統(tǒng)漢語的古代書面語有兩個系統(tǒng)：以先秦口語為基礎(chǔ)形成的上古漢語書面語以及后代用這種書面語寫成的作品。這些書面語統(tǒng)稱為文言。 如唐宋八大家和元明清文人的仿古文言作品等?，F(xiàn)在僅保存在先秦到漢代的作品里。如儒家經(jīng)典詩經(jīng)、尚書、周易、春秋、周禮、儀禮、禮記等，諸子作品如老子、莊子、墨子、孟子、荀子之類，以 FILENAME 古代漢語第一學(xué)期教案及一些史籍里

5、。六朝以后在北方話基礎(chǔ)上形成的古白話。如古代的白話小說。本門課程學(xué)習(xí)的內(nèi)容只限于文言。二、古代漢語課程的性質(zhì)（一）明確古代漢語課作為語言課的性質(zhì)說起古代漢語課的學(xué)習(xí)，人們往往籠統(tǒng)地稱之為“學(xué)古文”。確實，這門課的學(xué)習(xí)要和大量的文言文打交道。但是，古代漢語課的“學(xué)古文”，同其他課程如古代文學(xué)作品課的“學(xué)古文”，是不一樣的。例如同樣是一篇先秦歷史散文，古代文學(xué)作品課討論的是它的主題思想、藝術(shù)特色、人物形象等問題。古代漢語課則不然。它是一門語言課程，是從詞匯、文字、語法、語音、修辭等角度，即從語言特點(diǎn)和語言規(guī)律出發(fā)，把文言文當(dāng)作古代的語言材料來加以分析研究的，并且通過這樣的分析、研究和積累，使學(xué)習(xí)者

6、逐步地增進(jìn)閱讀古書的能力。因此，應(yīng)當(dāng)明確古代漢語課的這種性質(zhì)，以及這門課程與其他課程的區(qū)別，從而準(zhǔn)確把握學(xué)習(xí)的著眼點(diǎn)。（二）明確古代漢語課作為工具課的性質(zhì)學(xué)習(xí)古代漢語，需要掌握和記憶相當(dāng)數(shù)量的古代詞匯和語法規(guī)則等內(nèi)容。但這并不等于說古代漢語課是一門只需要死記硬背的課程。需要指出的是，古代漢語課是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課和工具課，要求學(xué)生在系統(tǒng)地掌握古代漢語文字、詞匯、語法、音韻等各項基礎(chǔ)知識的前提下，具備讀懂一般難度的文言文（如史記列傳類的歷史散文）的能力，并能運(yùn)用這些知識來分析說明一般難易度的文言材料中的相關(guān)語言現(xiàn)象。 運(yùn)用古代漢語各項知識分析說明文言材料中的相關(guān)語言現(xiàn)象，大致有以下情況：

7、說明文言句型的特點(diǎn)，如賓語前置句、被動句式、判斷句等；指出詞類活用的現(xiàn)象，并能對其類型加以分析；能在句子中辨認(rèn)文言虛詞的用法及其詞性；能運(yùn)用文字學(xué)知識解釋古書中用字歧異的現(xiàn)象，如古今字、異體字、通假字等。 由此可知，古代漢語課是一門基礎(chǔ)知識和應(yīng)用能力并舉的課程。因此在學(xué)習(xí)這門課程時，就應(yīng)當(dāng)做到既扎實地掌握古代漢語的各類基礎(chǔ)知識，又注重這些知識化為應(yīng)用能力的轉(zhuǎn)換。古代漢語課如此的性質(zhì)，也就決定了本門課程考核的著眼點(diǎn)也注重于知識和能力、尤其是閱讀古書能力的檢驗。時?？吹接械膶W(xué)生把古代漢語教材里常識部分所闡釋的知識理論一條一條地抄錄下來，背誦得滾瓜爛熟，卻不注意結(jié)合文言材料對這些知識理論加以消化理解

8、，也就不能指導(dǎo)對文言文的閱讀。這樣的學(xué)習(xí)方法，只能是徒勞無功，也決不可能取得滿意的成績。三、本門課程指定教材的介紹（一）指定教材?？疲汗糯鷿h語（郭錫良、天津教育出版社）本科：古代漢語（王力、中華書局）（二）文選、常識、常用詞三結(jié)合的體例特點(diǎn)古代漢語教材的內(nèi)容由文選、常識以及常用詞三部分組成。這是目前古代漢語教材普遍采用的格局。這三者是有機(jī)結(jié)合的關(guān)系。文選古代漢語的語言材料常識學(xué)習(xí)古代漢語要求掌握的有關(guān)知識和理論常用詞學(xué)習(xí)古代漢語必須積累的古代詞義材料古代漢語教材所安排的以上三方面的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)時都不可偏廢。在閱讀文言文選時，要注意掌握文選所見常用詞的用法和特點(diǎn)，并把文選里出現(xiàn)的語言現(xiàn)象同常識所

9、介紹的知識理論聯(lián)系起來融會貫通；在學(xué)習(xí)古代漢語常識和理論時，要緊密結(jié)合文選的實例加深理解，舉一反三；常用詞的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)貫穿于整個學(xué)習(xí)過程。四、本門課程的學(xué)習(xí)方法和考核方法（一）學(xué)習(xí)方式學(xué)生自學(xué)和教師重點(diǎn)講授相結(jié)合鑒于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，本門課程采用的教學(xué)方法是：1、 教師教授指定教材，規(guī)定必學(xué)內(nèi)容，要求學(xué)生在課前與課后加強(qiáng)自學(xué)，預(yù)習(xí)、理解、消化指定的學(xué)習(xí)內(nèi)容。本教材的指定自學(xué)內(nèi)容如下：文選部分：都是學(xué)生應(yīng)當(dāng)自學(xué)的內(nèi)容。首先明確一個學(xué)期中將要講解的約10篇文選，則可以作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)篇目。指定篇目的文選是考核命題時選用語言材料的出處。學(xué)生也可把它們作為復(fù)習(xí)應(yīng)考的范圍。 常識部分：學(xué)生對于指定的常識部分的

10、內(nèi)容應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)掌握，并注意把知識轉(zhuǎn)換為有關(guān)能力。2、 教師在學(xué)期中有目的有針對性地指點(diǎn)或講授只對有關(guān)常識、文選的重點(diǎn)和難點(diǎn)加以提綱挈領(lǐng)的介紹。（二）練習(xí)方式古代漢語的學(xué)習(xí)需要通過大量的練習(xí)，來消化理解和鞏固所學(xué)的內(nèi)容。為此，我們在課堂上講授時以例句、習(xí)題為主。在練習(xí)的方法上，我們主張采用學(xué)生自主練習(xí)與教師有針對性的答疑相結(jié)合的方式。（三） 考核方式對有關(guān)知識和能力的考核閉卷命題考試，題型包括：基礎(chǔ)常識填空、釋詞題、古文標(biāo)點(diǎn)題、古文今譯題、古文閱讀題?？己藘?nèi)容：古代漢語的知識和能力。詞匯、語法、文字是本門課程常識部分的重點(diǎn)考核內(nèi)容。能力方面，既考核學(xué)生閱讀淺近文言文的能力（將采用教材以外的語言材料

11、），也考核學(xué)生運(yùn)用所學(xué)古代漢語知識理論分析說明文言材料語言現(xiàn)象的能力。第二講 古代漢語常用工具書本講介紹中文工具書最常見的編排體例、注音方式和釋義方式，并選擇10種重要的中文工具書，從它們的性質(zhì)、體例、內(nèi)容和特點(diǎn)等方面做了介紹。要求學(xué)生掌握以上內(nèi)容，并能說出所舉10種工具書的特點(diǎn)。參考書目：王力古代漢語；郭錫良古代漢語；周光慶古漢語教程、常識內(nèi)容精講一)中文工具書的編排方式、注音與釋義1、編排方式 按照部首和筆畫編排 在理解上需要注意的是： 第一、字典辭書中的部首與漢字結(jié)構(gòu)中的形符（意符）不完全是一回事。 部首，就是每一部為首的字或偏旁。字典辭書編撰時為了檢字方便，把具有相同偏旁的字歸在一部，

12、而把這個共有的相同偏旁作為每一部的標(biāo)志，即部首。 第二、 各字典辭書部首的設(shè)置不一定都是完全一致的。 說文解字依據(jù)小篆的結(jié)構(gòu)，把漢字分為540個部首。 康熙字典依據(jù)楷書的偏旁，分為214個部首。 新辭海以簡化字和印刷通用漢字字形為依據(jù)，分為250個部首。 漢語大詞典漢語大字典則設(shè)置200個部首。 由此可見，各字典辭書部首的設(shè)置不一定是一樣的。 按照音序編排佩文韻府經(jīng)籍籑詁等書按照平上去入四聲和平水韻106韻分列。 國語詞典詞詮按照注音字母的順序排列。 新華字典現(xiàn)代漢語詞典等按照漢語拼音方案字母順序排列。 按照號碼編排 通常是按照四角號碼排列。如四角號碼新詞典。2、注音方式常用的注音方式主要有以

13、下三種：直音 直音：即用同音字注音。例如康熙字典：“屯，音肫?！薄皩矗裘??！?反切 反切：是我國古代字典辭書中運(yùn)用最為普遍的注音方式。在字書中一般稱“某某反 （或翻）”、“某某切”。如廣韻麻韻：“誇，苦瓜切?！狈辞械脑?是用兩字來拼合被切字的讀音，反切上字與被切字聲母相同，下字與被切字韻母聲 調(diào)相同。例如廣韻麻韻：“誇，苦瓜切”可分析為：誇（ku）=苦 （k-）+瓜（-u）但是，由于古今語音發(fā)生了演變，許多反切材料用今天的讀音很 難拼出其讀音來。 注音字母和拼音字母注音 1958年我國公布推行漢語拼音方案，使用羅馬拼音字母為漢字注音。從那時起，新編的字典辭書多用這套漢語拼音字母注音。 3、

14、釋義方式直訓(xùn) 直訓(xùn)：即用一個詞去解釋另一個詞。 如說文一部：“元，始也?！?描寫 描寫：即對所釋對象的特征、形狀、位置、作用等都給予解釋。如說文缶部：“缶，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節(jié)歌?！?義界 義界：也稱為定義式。如說文斗部：“斗，十升也。” 譬況 譬況：即用人們熟知的事物去比方不熟悉的或難以解說的事物。 如說文黑部：“黑，火所熏之色也。” （二）常用工具書簡介1、說文解字2、康熙字典 康熙字典：清康熙年間，由張玉書、陳廷敬等人編寫。收字四萬七千多字。該書所收字按照部首筆畫排列，分為214個部首。 3、漢語大字典 漢語大字典：解釋漢字形、音、義的大型語文工具書，是目前我國搜集漢字單字最多

15、的字典，共收單字五萬六千個左右。全書按部首排列。分為200個部首。 4、辭源（修訂本） 專門為閱讀古籍和和古代文史研究使用的工具書。全書按照部首筆畫排列法編排。 5、辭海（修訂本） 是一部綜合性的辭書。所收對象除了單字外，主要是語詞、人物、著作、歷史事件古今地名、團(tuán)體組織以及各學(xué)科術(shù)語等。按照部首筆畫排列法編排。 6、漢語大詞典 迄今為止?jié)h語語文辭書中搜羅最為宏富的一部大型語文辭典。按照部首筆畫排列法編排。 7、經(jīng)傳釋詞 清王引之著。這是一本著重研究先秦和漢代經(jīng)傳中虛詞用法的著作。收虛詞160條。該書在排列上以古漢語聲母類別為綱，分為十卷。 8、助字辨略 清劉淇著。專門講解古漢語虛詞的著作，收

16、詞范圍比經(jīng)傳釋詞廣泛，遍及經(jīng)、史、子、集，下至唐。 9、詞詮 近人楊樹達(dá)著。專門解釋古代漢語虛詞的辭書。因為是用二十年代的語法觀點(diǎn)去分析虛詞，所以解釋要比助字辨略和經(jīng)傳釋詞更加清楚明確，引證也較豐富。按照注音字母編次所收的詞，書前有按部首編排的目錄。 10、詩詞曲語詞匯釋 近人張相著。這部書專門解釋唐宋金元明以來流行于詩詞劇曲中的特殊語辭，共五百三十多個。是閱讀和研究古典詩詞曲的重要參考書和工具書。 第三講 漢字的構(gòu)造本講的內(nèi)容包括：漢字結(jié)構(gòu)分析的基本理論六書說，六書（重點(diǎn)是前四書）的具體介紹；漢字書體的演變對漢字結(jié)構(gòu)的影響；漢字的結(jié)構(gòu)與本義的探求。其中學(xué)習(xí)重點(diǎn)是結(jié)合具體字例獲得對前四書的理解

17、，并一般了解漢字書體演變的影響，知道漢字結(jié)構(gòu)和探求本義的關(guān)系。參考書目：王力古代漢語；郭錫良古代漢語；周光慶古漢語教程一、常識內(nèi)容精講（一）漢字的起源和“六書”說1、漢字的起源文字是記錄語言的符號體系。漢字則是記錄漢語的符號體系。漢字是世界上最古老的文字之一，而有著同樣悠久歷史的古埃及圣書字、古美索不達(dá)米亞的楔形文字等，都已經(jīng)成為歷史的陳跡，惟有漢字一直使用至今。漢字是怎樣產(chǎn)生的？這是一個古老的話題，兩千多年來一直有人在探索。其中影響較大的說法有以下幾種：一、結(jié)繩說文字起源與結(jié)繩，這一說法出現(xiàn)很早。周易*系詞下：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”結(jié)繩的具體方法是：事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)

18、其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！敖Y(jié)繩記事的傳說，被許多中許多記載和人類學(xué)和民俗學(xué)的研究所證實。古埃及、波斯、日本都有過結(jié)繩記事的記載。近代美洲、非洲、澳洲的土人，我國的藏族、怒族、高山族、獨(dú)龍族、哈尼族等，也都流行結(jié)繩記事。我國云南的獨(dú)龍族人以前出門時，在繩上打結(jié)來計算日子。哀牢山區(qū)的哈尼族老人，用結(jié)繩的方法來記載村寨中所發(fā)生的事。我國西南的彝族，只有巫師認(rèn)識一些簡單的彝文，普通人不識字，就是用結(jié)繩的辦法來幫助記事的。西藏的珞巴族有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族。但沒有本民族文字，長期保留著刻木結(jié)繩記數(shù)記事的原始方法。不僅是中國，既使在國外，也有結(jié)繩記事的風(fēng)俗。古代南美洲

19、秘魯?shù)挠〉诎踩说慕Y(jié)繩記事方法是：用一根木棒，上面系著長長短短的繩子，上面打了許多結(jié)。結(jié)頭離棒越近，表示事越緊要。黑結(jié)表示死亡，白結(jié)表示銀子或和平，紅結(jié)表示戰(zhàn)爭，黃結(jié)表示數(shù)目。單結(jié)是十，雙結(jié)是百，三結(jié)是千。結(jié)繩的可區(qū)別性比較差, 只能幫助記憶，充當(dāng)備忘的工具,像秘魯土人用不同顏色的繩并在一起,再加上顏色與結(jié)繩位置的區(qū)別,最多也只能傳遞十幾種至幾十種信息,所以它的記錄功能是很弱的。但是“它既有治事的作用,后來又用于約誓之事,能夠各執(zhí)以相考,因而也必然具有一種約定的內(nèi)容；結(jié)繩作為一種視覺的記事符號, 在記事的數(shù)量和明確性上雖然極為寥寥, 但原始社會的人群活動范圍還不很大,對記事符號的交際功能要求不高

20、, 因此它是一種合適的記事方法。人們把結(jié)繩與文字聯(lián)系在一起,是因為人類創(chuàng)造結(jié)繩記事的方法和發(fā)明文字的思路是很一致的。隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展,社會分工日漸細(xì)密,人類活動范圍逐漸增大,社會生活的內(nèi)容也日益復(fù)雜,需要傳遞的信息越來越多,需要保留下來的知識經(jīng)驗也越來越豐富,因此有聲語言在時間和空間上的局限影響到交際的擴(kuò)大。這樣的情況下, 人們就要考慮找到一種外部的標(biāo)志來幫助記憶。人們在相互約定某一件事后,也需要有一種客觀憑據(jù)以便長期遵循。可見,到了結(jié)繩時代,文字產(chǎn)生的主觀要求已經(jīng)具備了。從結(jié)繩到文字,雖然發(fā)展了幾千年,但在性質(zhì)上,距離已不很遙遠(yuǎn)?！币虼?“結(jié)繩說”對于解釋漢字起源來說是有一定合理性的。但

21、是,還要說明的,結(jié)繩和文字之間的關(guān)系不是相生相襲的,即結(jié)繩不可能直接發(fā)展成為文字。結(jié)繩只能幫助記憶或者作為表示某種簡單事務(wù)的標(biāo)記,不能用來表達(dá)感情、交流思想,不能成為記錄語言的工具。因此,結(jié)繩同文字還是有根本區(qū)別的。古文字中確有少數(shù)字形與結(jié)繩有關(guān)，如商周金文數(shù)目字:二 八卦說許慎在說文解字中論述了漢字的起源：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近以諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以垂憲象。許慎認(rèn)為，歷史上曾有過一個用八卦來紀(jì)事的階段。八卦是古代占筮的符號，共有八種：乾(111) 坤(000) 震(001) 巽(110) 坎(010) 離(101) 艮(100)

22、兌(011) 分別象征天地雷風(fēng)水火山澤。1為陽爻，0為陰爻。陽爻為長橫，陰爻為兩短橫。 尚書偽孔傳序：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，帽文籍生矣?！苯鷮W(xué)者羅君惕在六書說一文中認(rèn)為，“結(jié)繩與文字沒有什么關(guān)系，而八卦與文字的關(guān)系很密切，如八卦的陽爻作，即演變?yōu)橐蛔帧蓚€陽爻作二，即演變?yōu)槎帧Ｇ宰魅?，即演變?yōu)槿?。”現(xiàn)在一般學(xué)者都不相信這種說法。漢字起源于八卦說，是不符合客觀實際的，因為漢字與八卦是兩種不同性質(zhì)的符號系統(tǒng)，但并非毫不相關(guān)。八卦是古代占卦的工具，但從甲骨文的數(shù)字看，八以內(nèi)的數(shù)字是用一到四根爻組成。 可見，原始的八卦符號與數(shù)字符號有著相同的來源。漢字中，跟原

23、始的占筮術(shù)有關(guān)的一些文字，也采用了原始的記數(shù)符號，如“爻”字，甲骨文由兩個“五”構(gòu)成。“教”字甲骨文也含有兩個“五”字構(gòu)成?！皩W(xué)”字甲骨文像兩手?jǐn)[弄數(shù)字。三、倉頡造字說在有關(guān)創(chuàng)造漢字的傳說中，倉頡造字說也是一種有價值的傳說。這種傳說最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時代的文獻(xiàn)里。呂氏春秋君守說：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣?！避髯印㈨n非子也有關(guān)于倉頡造字之說。到了秦漢時代，倉頡造字說流傳更廣，影響更深?；茨献颖窘?jīng)訓(xùn)有“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”的傳說。李斯統(tǒng)一文字時所用的課本，第一句就是“倉頡作書”，所以稱作倉頡篇。把前人傳說吸收后加以整理，正式寫入早期漢字

24、史的是東漢的許慎。他在說文解字?jǐn)⒗镎f：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！庇终f：“倉頡之初作書，蓋依類象形?！蔽男牡颀埦氉盅匾u許慎的說法，才有了“文象立而結(jié)繩移，鳥跡明而書契作”的名句。 對于倉頡造字說，過去的歷史學(xué)家們著眼于考證倉頡是否實有其人，如果有，大約在哪個年代。由于確鑿史料的缺乏，很難得出結(jié)論。而在我們看來，倉頡造字說的可取之處，主要在于它說出了漢字起源的一些道理，許多是很有參考價值的。首先，這種傳說把結(jié)繩與倉頡造字銜接起來，認(rèn)為在“庶業(yè)其繁”以后，結(jié)繩無法適應(yīng)更多、更快地記錄、傳遞信息的需要，人們必須探索新的

25、方式，創(chuàng)造更多的相互區(qū)別的符號，來記錄更多的信息。在“獸蹄鳥跡之道，交于中國”的時代，人們從鳥獸蹄迒之跡得到了“依類象形”、“分理別異”的啟示，逐漸創(chuàng)造了文字。這個說法是可信的。其次，傳說倉頡是黃帝的史官，也是有道理的。文字產(chǎn)生在國家形成過程中，首先是政事往來的需要。所以，漢字形成過程中起主要作用的應(yīng)是與文字有密切關(guān)系的巫史。史與文字的關(guān)系，也可從漢字構(gòu)形中得到證實：甲骨文“史”作，后來分化為“史”、“吏”、“事”三個字。大盂鼎的“事”(御事),卜辭稱“史”,是殷周治事之官。卜辭中“貞史”是“問事”，“史貞”是“事問”。正見“史”、“事”是一字。關(guān)于“史”字的構(gòu)形，有許多不同的說法，有一種說法

26、是：從“中”, “中”是簿書、典冊?！坝帧笔鞘?以手執(zhí)中正是史官的形象。禮記禮器：“因名山升中于天”。是講祭天時燒柴，置玉帛于其上，同時也連文冊一起燒掉?！爸小笔俏膬?。周禮秋官小司寇:“歲終,則會群士計獄、斃、訟登中于天?！薄暗侵杏谔臁本褪菍懺谔旄牡怯泝陨?，“中”即“冊”。周禮春官天府:“鄉(xiāng)州及都鄙之治中,受而藏之?！编嵄娮ⅲ骸爸沃兄^其治職簿書之要。”所以，“史”是書寫、收藏簿書的官，他們是直接并大量使用文字的人。倉頡是史官，因集中使用原始文字，得以對群眾自發(fā)產(chǎn)生的字符加以規(guī)整。荀子解蔽篇說：“故好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，壹也?！睂Α耙肌弊钟胁煌睦斫?，有人解釋作“專一”，把荀子這句話理解成

27、：“倉頡只是眾多好書者中由于用心專一而最有成就的一個”。又有人以“壹”為“同一”、“統(tǒng)一”，認(rèn)為荀子這句話應(yīng)當(dāng)理解為倉頡整理過文字。其實，荀子解蔽篇所說的“壹”指正道，也就是正確的規(guī)律?！耙肌迸c“兩”相對，不受邪說的蒙蔽叫作“壹”。荀子認(rèn)為，后稷之于稼，夔之于樂，舜之于義，和倉頡之于書一樣，都是因為專門從事某方面的工作，從而掌握了正確的規(guī)律，才能獨(dú)傳。倉頡是一個因為集中使用文字而摸著了它的規(guī)律從而整理了文字的專家。在漢字從原始文字過渡到較為規(guī)范的文字的過程中，他起了獨(dú)特的作用?？梢酝茢啵@樣的一個人，在漢字起源階段的晚期，一定會存在的?！皞}頡”出現(xiàn)的時代，應(yīng)在原始漢字有了一定數(shù)量的積累階段，也

28、就是中華民族由蒙昧走向文明的初期。說他在神農(nóng)氏之后的黃帝時代，是因為黃帝代表中華民族共同的祖先，黃帝時代是中華文明的發(fā)源時代，至于具體的時間，是不足為據(jù)的。四、契刻說二十世紀(jì)以來，考古學(xué)者從原始文化遺址出土的器物上發(fā)現(xiàn)了刻畫符號，也應(yīng)屬于契刻這一類記事類型。契刻記事的記載也常常見于古籍。清代劉熙說，“契，刻也，刻識其數(shù)也。”（釋名第十九）其作用是：或表示事物的數(shù)量，或者用作某種標(biāo)識，或者用作兵符、債券、信約等。 如西安半坡遺址發(fā)現(xiàn)的陶器刻符，距離今天已經(jīng)有6000多年的歷史了。有學(xué)者認(rèn)為最早出現(xiàn)在器物上面的這些專門記號，就是中國文字的起源，或者中國文字的 遺。 然而，這些刻畫符號不能代表語言中

29、具體的詞語，還不是語言的記錄符號，還不具有表達(dá)語言的功能作用。但盡管如果，契刻也仍然是文字產(chǎn)生以前的重要符號手段，甚至可以說是某些漢字的前身。五、圖畫說可以參考周光慶古代漢語教程第4、5、6、7頁。2、“六書”的提出從造字的角度分析漢字結(jié)構(gòu)，從先秦時代就開始了。例如韓非子五蠹：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公?！敝劣凇傲鶗钡拿Q，在周禮保氏和漢書藝文志里就已出現(xiàn)。而從理論上闡述漢字基本結(jié)構(gòu)，并用這種理論來探求漢字本義的，則應(yīng)該首推東漢人許慎。許慎在說文解字一書中分析了九千多個漢字的形體，并說明每個字的本義。所用分析漢字的方法就是他在說文解字?jǐn)⒅嘘U述的“六書”理論。“六書”是前代學(xué)

30、者根據(jù)漢字的形體結(jié)構(gòu)和使用情況，加以分析、歸納而出的字體分類。許慎在說文敘中具體地為“六書”下了定義，舉了字例。后來，經(jīng)過歷代文字學(xué)家的總結(jié)補(bǔ)充修正，成為一套完整的理論，人們稱之為“六書說”。3、許慎的“六書”說（1）名稱和順序許慎在說文解字?jǐn)⒗锼岢龅摹傲鶗泵Q是：指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借現(xiàn)在我們在說到“六書”時，用的是許慎說文里所用的名稱，和漢書藝文志里所述“六書”的順序。 （2）許慎對“六書”的闡述象形畫成其物，隨體詰詘指事視而可識，察而見意會意比類合意，以見指撝形聲以事為名，取譬相成轉(zhuǎn)注建類一首，同意相受假借本無其字，依聲托事 4、“六書”的“四體二用”說值得指出的是，“六

31、書”不是從一個角度來看問題的。具體如下：前四書：象形、指事、會意、形聲造字法（體）后二書： 轉(zhuǎn)注、 假借用字法（用）前四書象形、指事、會意、形聲，是孤立地分析每一個漢字得出的不同結(jié)構(gòu)類型；后二書轉(zhuǎn)注、假借，是從歷史的角度揭示出漢字孳衍發(fā)展的兩種方式。因而人們歸結(jié)“六書”的區(qū)別為“四體二用”。 二、“六書”的介紹（一）前四書的介紹和舉例1、象形“畫成其物，隨體詰詘” “象形”字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是依樣畫葫蘆，即許慎所謂的“畫成其物，隨體詰詘” ?！霸懺x”的意思是彎彎曲曲?！爱嫵善湮?，隨體詰詘”的意思是，畫成那事物的樣子，筆畫隨著所表事物的外型特征彎彎曲曲?！跋笮巍彼硎镜囊饬x對象一定是看得見、有一定外型

32、的具體名物，即必須是有形可象的。所用字形與意義對象在形體上具有同一性。例如“日”古文字像太陽形，“月”古文字像月牙形。其本義就是太陽、月亮。再看以下例子：象形字的符號性是很明顯的。表現(xiàn)在它很強(qiáng)調(diào)對象特征的突出。如“?！弊滞怀隽伺＝?，“虎”字強(qiáng)調(diào)其張口露齒及斑紋，等。 象形造字法是一種最簡單的造字法，很難用于表示意義抽象的或沒有具體形象的概念，顯示出很大的局限性。但是它卻為指事、會意、形聲字的構(gòu)成創(chuàng)造了條件。2、指事“視而可識，察而見意”“視而可識”，是說一眼看上去就可以認(rèn)識大體，“察而見意”是說仔細(xì)觀察就能發(fā)現(xiàn)意義所在。就其特點(diǎn)來說，指事字通常表示某種局部的或相對的概念，辦法是在象形字的相應(yīng)部

33、位加上抽象的標(biāo)志符號，以指示所表示的局部的范圍。如：“上”、“下”就是分別在參照物的上、下部加上一點(diǎn)（或一短橫）來表示意義。指事字依賴具體的形，再加上指事符號表義，所以這種造字法跟象形造字法一樣具有很大的局限性。這也就是指事字在漢字里數(shù)量最少的原因。3、會意“比類合意，以見指撝”會意的字面意思是會合成意，即由若干符號相互構(gòu)成一種聯(lián)系來表達(dá)某種意義。這種意義跟每個偏旁的意義都不相同，通常是動詞、形容詞，或沒有具體形象的名詞（如表示時間概念的名詞）。這類意義比較抽象，很難用象形的方法來表現(xiàn)。分析會意字的表述通常按照說文的術(shù)語稱為：從某，從某。合成會意字的各個組成部分都叫“意符”。從意符會意的情況來

34、看，大致有兩種情況： 形象會意在文字的象形程度比較高的商周時代，會意字的意符基本上都是由它的形象來會意，而不是通過意符獨(dú)立成字時的文字意義來會意。這種會意法是會意字的主流。抽象會意 劣 由“少”、“力”兩部分構(gòu)成，意思是力量弱小。 歪 由“不”、“正”兩部分構(gòu)成，不正即是歪。 塵 由“小”、“土”兩部分構(gòu)成，小土為塵。 尖 由“小”、“大”兩部分構(gòu)成，上小下大即是尖。 戰(zhàn)國秦漢以后，漢字的象形性逐漸減弱乃至消失，有許多新造的會意字是用意符的文字意義來會合成義的。但是后一種會意字產(chǎn)生的時代較晚，數(shù)量也少得多。4、形聲“以事為名，取譬相成”形聲字通常由兩個部分構(gòu)成：形符（也叫做意符）表示意義或字義

35、的屬類 聲符表示該字的讀音分析 形聲字的表述法通常按照說文的術(shù)語：從某，某聲。 例如： “梅”字，由形符“木”和聲符“每”兩部分組成，分析為：從木，每聲。 分析形聲字應(yīng)該注意的幾點(diǎn) 形符和聲符的位置反常視、祁示是聲符（剩下的部分是形符，下同），與從“示”的“?！薄ⅰ捌怼?、“神”不同。 錦、欽金是聲符。與從“金”的“鐵”、“銀”不同。釗、到刀是聲符。與從“刀”的“割”、“剖”不同。問、悶門是聲符。與從“門”的“閭”、“閻”不同。 馮仌（bng）是聲符。與從“仌”的“凍”、“涼”不同。和禾是聲符。與從“禾”的“稻”、“穗”不同。蝕食是聲符。與從“食”的“饑”、“餓”不同。孟皿是聲符。與從“皿”的“

36、盆”、“盛”不同。 形符和聲符不能按照自然結(jié)構(gòu)分析條、倏、脩、修分別從木、犬、肉、彡，攸聲；形符在右下角。穎、潁分別從禾、水，頃聲；形符在左下角。佞從女仁聲；形符在右下角。從、徒從辵，分別是從聲、土聲；聲符在右上角。辯、辨、瓣分別從言、從刀、從瓜，辡聲；形符在聲符的中間。哀從口，衣聲；形符夾在聲符的中間。裏、裹、衷從衣，分別是里聲、果聲、中聲；聲符夾在形符的中間。 省形和省聲 有少數(shù)形聲字，其形符或聲符已經(jīng)簡省，必須補(bǔ)全起來才能起表意或表音功能。形聲字形符省簡的叫省形。形聲字聲符省簡的叫省聲。晨從晶省，辰聲；星從晶省，生聲；釜從金省，父聲；豪從豕，高省聲；融從鬲，蟲省聲；雪從雨，彗省聲。 （二

37、）后兩書的簡介1、轉(zhuǎn)注建類一首，同意相受“轉(zhuǎn)注”不是對單個漢字形體結(jié)構(gòu)的說明，而是字與字之間的形義關(guān)系的一種類型。2、假借本無其字，依聲托事許慎所謂的“假借”指“本無其字”的假借。指的是有些詞，本來沒有為它們專門造過字，只是從現(xiàn)成的字中選取一個讀音相同或相近的字來代替，后來習(xí)慣了，這個字也就歸它所使用了。任何一個漢字的結(jié)構(gòu)都不出象形、指事、會意、形聲四種結(jié)構(gòu)類型。至于轉(zhuǎn)注和假借，則是表明了漢字與漢字之間的關(guān)系，它們并沒有造出新字，因而是一種用字法。第四講 古今詞義的異同本講介紹了古今詞義的對應(yīng)情況，古今詞義變化的類型，掌握詞的古義的手段等內(nèi)容。要求學(xué)生重點(diǎn)掌握古今詞義變化的類型，并能結(jié)合常識所

38、舉例子以及10篇精讀文選里的詞義現(xiàn)象加以理解和解釋。參考書目：王力古代漢語；郭錫良古代漢語；、重點(diǎn)和難點(diǎn)提示一、古今詞義異同的對應(yīng)情況漢語的詞義是發(fā)展變化的。我們今天閱讀古書的一個難點(diǎn)，是詞義差異帶來理解上的障礙。因此有必要正確認(rèn)識和掌握古今詞義演變的知識。古今漢語詞義對應(yīng)的情況大致如下：（一） 古今詞義基本未變古今漢語在詞義上具有一定的繼承性。漢語的基本詞匯，如自然現(xiàn)象的名稱、親屬的稱謂、肢體的名稱等，從古到今意義都相同。 如“天”、“地”、“日”、“月”、“星”、“風(fēng)”、“雨”、“雪”、“冰”、“水”、“火”、“父”、“母”、“兄”、“弟”、“心”、“耳”、“手”、“口”等均是古今沒有發(fā)生

39、什么變化。 還有一些詞雖然不屬于基本詞匯，但是古今意義也沒有發(fā)生變化。 說文：“釣，鉤魚也?！奔从敏~鉤釣魚。 又：“秕，不成粟也?！币馑际秋豕仁菦]有長好的糧食作物。古今沒有什么變化。又如“蟋蟀”“芍藥”都是古書里早就有的詞，現(xiàn)在它們還是這個意思。都反映了古今詞義有繼承性的一面。 （二） 古今詞義基本不同主要有以下幾種情況：1、 舊詞的死亡有一類詞隨著歷史事物的消亡而消亡。 如：韓非子五蠹：“夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水?！?“膢”是古代楚地在二月祭祀飲食神的節(jié)日。后來之中祭祀形式消亡，語言中“膢”這個詞也就不用了。 還有的詞，由于社會觀念的改變，被別的詞語所取代。 如報任安書：“文史星歷，近

40、乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也?！本渲械摹俺珒?yōu)”指表演歌舞的和表演雜技的藝人?，F(xiàn)在一般叫做“演員”，舊詞“倡優(yōu)”也就不用了。 2、 古今同字異詞有一些本來是不同的詞，古代和現(xiàn)代用相同的字記錄，因而該字的古義和今義迥然不同。 如逍遙遊：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣?！薄皳尅保╭ing）是觸碰的意思，與今天的表搶劫義的“搶”（qing）完全不同。就是一例。 （三）漢語中大多數(shù)的詞古義和今義既有聯(lián)系又有差別。 “憐”古今都有可憐的意思，但是古代還有“愛”的意思。如：史記項羽本紀(jì)“縱江東父老憐而王我，我何面目見之？” 又如： “售”古今都有賣東西的意思，但是“售”在

41、古代強(qiáng)調(diào)的是賣的結(jié)果，即把東西賣出去，賣掉。晏子春秋：“而酒酸不售?！币馑际侵钡骄莆蹲兯崃艘操u不掉。而今天“售”指賣的行為。 又如： “睡”古今都有睡的意思，但是它在古代專指打瞌睡。如：戰(zhàn)國策蘇秦連橫約從：“讀書欲睡，引錐自刺其股?！爆F(xiàn)在則泛指所有的睡覺。 古今詞義的差別有時可以相當(dāng)細(xì)微，容易造成誤解。對于古今詞義的細(xì)微差別，在學(xué)習(xí)中尤應(yīng)注意分辨。 例如“勸”在古代表示對人的鼓勵、勸勉。如鞌之戰(zhàn)：“人不難以死免其君，我戮之不祥。赦之，以勸事君者?！奔匆源藖砉膭钍路顕娜?。又如“勸學(xué)”、“勸農(nóng)”都是鼓勵的意思。但是人們常會從現(xiàn)代語感出發(fā)，把“勸”簡單地理解成勸說（勸解）。 又如“敵”在古代是匹

42、敵、相對等的意思。左傳有“凡公女嫁于敵國”的說法。意思是國君的女兒嫁到大小對等的諸侯國去（即門當(dāng)戶對的意思）。但是人們從許多語感出發(fā)，會把“敵國”誤解為敵對的國家。 二、古今詞義變化的類型（一）詞義范圍的變化1、 詞義范圍的縮小其特點(diǎn)是詞的古義的范圍大于今義，今義一般包括在古義之中。 “宮”在古代是房屋的統(tǒng)稱。如戰(zhàn)國策蘇秦連橫約從：“父母聞之，清宮除道。”“清宮”即打掃房屋。后來“宮”專指宮殿，詞義范圍縮小了。 又如“丈人”在古代是對老者的尊稱。論語子路從而后：“子路從而后。遇丈人，以杖荷蓧?！爆F(xiàn)代“丈人”專指妻子的父親，即岳父。詞義范圍縮小了。 再如論語先進(jìn)：“孔子以其兄之子妻之”中的“子”

43、，原義是指孩子，包括男孩子和女孩子，所以古代女孩子也可以叫“子”，后來一般專指男孩子，如“長子”“次子”“子女”。 還有“瓦”，原義是說已經(jīng)燒成的陶器的總稱。后來專指房子上面覆蓋的瓦；“谷”本來是所有糧食的總稱，后來專指一種糧食農(nóng)作物。 2、 詞義范圍的擴(kuò)大。其特點(diǎn)是古義的范圍小于今義。 說文：“焚，燒田也?！北玖x是放火燒山林進(jìn)行圍獵（“田”的意思是田獵，后來寫作“畋”）。左傳子產(chǎn)說范宣子輕幣：“象有齒以焚其身。”意思是大象因為有價值昂貴的象牙，因而導(dǎo)致自身遭受圍獵。又如孟子許行：“益烈山澤而焚之，禽獸逃匿?！焙髞怼胺佟钡囊饬x范圍擴(kuò)大，泛指一切焚燒。就是一例。 詞義擴(kuò)大的現(xiàn)象在漢語詞義的發(fā)展變

44、化中十分普遍。古漢語許多詞的意義在發(fā)展中由特指變?yōu)榉褐福蓪Ｃ優(yōu)橥?，都屬于這類情形。 “響”古代的意思是回聲，后來的意思泛指一切聲音。 “色”古代的意思是臉色，后來的意思指顏色、色彩。 “江”古代為長江的專名，后來泛指江河。 “河”古代為黃河的專名，后來泛指江河。等等。 再比如“臉”本來是指面部中“目下頰上”的那一塊，后來擴(kuò)大指整個面部；“嘴”起初是專門指鳥嘴，后來泛指所有動物的“嘴”。3、 詞義范圍的轉(zhuǎn)移即詞義由指甲事物變?yōu)橹敢沂挛?，詞義中心轉(zhuǎn)移，而甲乙兩事物之間又有一定的聯(lián)系（如相似或接近等）。 “兵”本來指兵器，如鄭伯克段于鄢：“大叔完聚，繕甲兵，具卒乘。”后來指拿兵器的人即士兵，再

45、由士兵的意義引申為軍隊、戰(zhàn)爭。詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)換。 “走”本來指跑，如山海經(jīng)“夸父與日逐走。”后來指步行，行走。詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)換。 “獄”本來指案件，如曹劌論戰(zhàn)：“小大之獄，雖不能察，必以情?！焙髞碇副O(jiān)獄。詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)換。 再比如：“聞”本來是耳朵聽見的意思，后來改用指用鼻子嗅；“涕”本來是指眼淚，“無涕”就是沒有眼淚，而不是沒有鼻涕。鼻涕上古叫“泗、洟”。后來“淚”表示從眼眶里流出來的液體，“涕”才開始專指鼻涕了。（二） 詞義的輕重和感情色彩不同詞義輕重變化 “恨”的古義輕，今義重。它在古代的意思是遺憾、不滿。如： 司馬遷報任安書：“而長逝者魂魄私恨無窮。”“私恨”即內(nèi)心私下的遺憾。 漢書蘇武傳：

46、“子為父死亡所恨?！?“亡所恨”即沒有什么遺憾。 今天“恨”的意思是痛恨、怨恨，詞義比古代重多了。 “怨”的古義重，今義輕。它在古代的意思是怨恨、痛恨。如： 史記秦本紀(jì)：“繆公之怨此二人入于骨髓?！庇谩叭牍撬琛眮硇稳荨霸埂钡某潭?，可見“怨”在古代的詞義比今義要重得多了。 漢書蘇武傳：“聞漢天子甚怨衛(wèi)律?！庇酶痹~“甚”來修飾“怨”，可見怨恨的程度之深。 詞義感情色彩的變化 搜神記：“長安中謠言曰：見乞兒，與美酒，以免破屋之咎?！?“謠言”指民間的歌謠諺語，感情色彩是中性的?，F(xiàn)在“謠言”指流傳的沒有事實根據(jù)的消息，并且具有貶義。 報任安書：“下流多謗議?！?報孫會宗書：“下流之人，眾毀所歸?！?“

47、下流”在古代指地位或處境低下，今天則指品德惡劣，并且有明顯的貶義。 又如“吹噓”在古代指替人宣揚(yáng)、稱揚(yáng)，現(xiàn)在指說大話，并且含貶義。 “爪牙”在古代指得力助手，今天只具貶義，相當(dāng)于說“走狗”、“幫兇”了。 也有的詞古代含貶義，而現(xiàn)代轉(zhuǎn)變?yōu)榘x的。如“鍛煉”在古代指玩弄法律陷害別人，現(xiàn)代“鍛煉”一詞不但沒有這一意義，而且在“鍛煉意志”等場合還含有褒義。 三、掌握詞的古義的手段1、 從字形上分析。 如“勸”從“力”不從“言”，可見它的古義不是用言語勸說，而是勉力、奮力。 “醒”與“醉”、“酣”等字一樣從酉，所以字義與飲酒有關(guān)。因此“醒”的古義是酒醒。 2、 從語境上分析。即根據(jù)詞所處的上下文，和詞在

48、句中的搭配關(guān)系分析。 如秋聲賦“童子莫對，垂頭而睡”，足以說明“睡”是打瞌睡，而不是躺下睡覺。 “再”在古代指兩次或第二次，左傳莊公十年：“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！薄霸佟迸c“一”、“三”相對使用，可見它不是指“又一次”。 3、 從成對使用的反義詞、同義詞上分析。 反義詞并用如“進(jìn)退”、“高下”、“富貧”、“窮達(dá)”。 同義詞并用如“宮室”、“輔相”、“臣虜”、“貨財”。 后代聯(lián)合式復(fù)合詞的詞素一般都是同義、近義或反義的，可以提供考察詞的古義的線索。如復(fù)合詞“覺醒”說明“覺”與“醒”同義，它的古義是睡醒。又如復(fù)合詞“寒暄”中的詞素“暄”古義是溫暖，與“寒”相反。對于這類復(fù)合詞，我們可以由一個已

49、知的詞素意義去了解考察另一個詞素的古義。 4、 從今語中保存的古詞古義上去考察，從成語中去考察。 如“揭”義為“舉”，成語有“揭竿而起”?！白摺庇信芰x，成語有“走馬觀花”。“舉”有全義，成語有“舉世無雙”。等。 第五講 詞的本義和引申義本講介紹了詞的本義和引申義的概念和相互關(guān)系，以及研究詞義引申的意義。要求在理解上述內(nèi)容的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)掌握常識部分所舉詞例的意義特點(diǎn)，以及能對10篇精讀文選里的詞義現(xiàn)象加以理解和解釋。參考書目：王力古代漢語；郭錫良古代漢語；、常識內(nèi)容精講一、詞的本義1、 什么是詞的本義：詞在文獻(xiàn)語言所使用的幾個意義中作為引申派生起點(diǎn)的那個意義。 詞的本義不一定是詞的原始義。語言的

50、歷史要比文字悠久得多。那些早在漢字產(chǎn)生以前就已出現(xiàn)的漢語詞，它們當(dāng)初的意義是什么，由于沒有文獻(xiàn)可考，我們無從得知。我們所討論的，只能是文獻(xiàn)語言范圍內(nèi)的詞義引申。因此，我們所講的本義，指的是詞在文獻(xiàn)語言所使用的幾個意義中作為引申派生起點(diǎn)的那個意義。 例如，“鄙”的本義的探求，只能通過該字在古書中的用例來考察。試看以下例句： 四鄙之萌人。萌（氓）人：草野之民。“鄙”的意思是邊邑。 焚符破璽，而民樸鄙?！氨伞钡囊馑际琴|(zhì)樸，厚道。 肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！氨伞钡囊馑际菧\陋，庸俗。 今之爭奪，非鄙也，財寡也?！氨伞钡囊馑际秦澚?。 我皆有禮，夫猶鄙我?！氨伞钡囊馑际潜梢?，看不起。 以上諸義，都是從的邊邑義引

51、申而來。因此，可以確定“鄙”的本義是邊邑。 2、探求本義的途徑（1）借助詞的書寫形式 一個詞用一個什么形體的字來記錄它，是按照造字時代詞所表示的意義擬定的。因而詞的本義，一般來說可以在字形上得到反映。 例如：“誅”有誅殺、譴責(zé)、責(zé)求等意義。根據(jù)字形，“誅”字從言，朱聲，字義與言語行為有關(guān)?？梢源_定譴責(zé)為其本義，其余的則是引申義。 （2） 考察文獻(xiàn)語言用例 字形只是詞的書寫符號，它不能脫離詞、脫離語言而直接表達(dá)詞義。只有在組詞成句的具體語言運(yùn)用中，詞義才能充分顯示出來。因而探求詞的本義，更重要的是看文獻(xiàn)語言是怎樣使用這個詞的。 例如：“斃”（“斃”的繁體字）字，說文作“獘”，表示向前倒下。人被殺

52、死則倒下，所以又引申為死，這個意義后來寫作“斃”，從死，敝聲。從文獻(xiàn)用例來看，先秦古書里的“斃”多表示仆倒義。如鄭伯克段于鄢“多行不義必自斃?！庇秩珈斨畱?zhàn)“射其右，斃于車中?！倍伎梢宰C明“斃”的本義是仆倒，而不是死。 又如“憤”字從心，賁聲。它的煩悶義和憤怒義都可以從義符“心”得解釋。但是根據(jù)古書的用例來看，煩悶義出現(xiàn)的時代較早，因此可以確定它的本義應(yīng)該是煩悶。 二、詞的引申義1、 什么是詞的引申義在多義詞的幾個意義中，由本義派生出來的意義叫引申義。 例如“綱”（綱）的本義是網(wǎng)上的總繩，由這個意義派生出來的“事物的總要”、“國家的綱紀(jì)”等義項就是它的引申義。 又如“道”的本義是道路，由這個意義

53、派生出來的途徑、方法、道理、規(guī)律、學(xué)說、引導(dǎo)等義項都是它的引申義。 引申義又可以分為直接引申義和間接引申義兩種： 直接引申義：由本義直接派生出來的。 間接引申義：在引申義的基礎(chǔ)上再派生出來的?？梢哉f，凡不是由本義直接引申出來的的都是。2、 引申義的特點(diǎn)（1）引申義和本義的聯(lián)系方式相似：引申義和本義所指稱的對象有某種相似之處。 例如“斗”本義為酌酒器，由于形貌性狀相似而引申為斗星。如詩小雅大東“維北有斗，不可以挹酒漿?！?“關(guān)”，本指門閂，由于功能作用相似而引申為關(guān)卡。如史記孟嘗君列傳“孟嘗君出關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客?！?相關(guān)：引申義和本義所指稱的對象或所表達(dá)的概念相互關(guān)聯(lián)，彼此牽涉。 例如： “齒

54、”本指門牙或牙齒，牙齒的生長情況標(biāo)志著幼少壯老，由此引申為年齡。 “年”本義為稻谷成熟，有收成。收獲標(biāo)志著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個周期，古代每年只收獲一次或一季，由此“年”引申為時間單位“年”。 “陵”由大土山引申為帝王的墳?zāi)埂?“宗”由祖廟引申為祖宗，“官”由官府、行政機(jī)關(guān)引申為官職、官長。 相因：引申義和本義之間具有因果、條件等邏輯關(guān)系，通過推導(dǎo)實現(xiàn)引申。 例如： “虛”本義為大丘，大了就空曠了，因此引申為空虛的意思。 “危”本義為陡峭、高峻，陡而高則易傾倒，因此引申為不穩(wěn)定，再引申為危急、危險。 （2） 詞義引申的基本趨勢詞義引申是通過由此及彼的聯(lián)想實現(xiàn)的。從本義和引申義所表示的內(nèi)容范圍或概念特點(diǎn)

55、來看，詞義引申的基本趨勢是： 從個別到一般 例如“江”、“河”本來專指長江、黃河，后來引申泛指河流。 “匠”由專指木匠引申為泛指工匠。都是由個別到一般的引申。 從具體到抽象 例如“術(shù)”、“道”均由道路引申為途徑、方法。 “析”由劈木頭引申為分析、辨析。都是從具體到抽象的引申。 3、 引申義的讀音和書寫形式詞的本義和引申義，通常是用一個字來表示的，讀音也相同。值得注意的是，有些詞在詞義引申之后改變了讀音。 例如： 說（shu） 由陳述、解說引申為勸說、說服，改讀（shu） 語（y） 由言語、說話引申為告訴，改讀（y 四聲）。 有的后來還為引申義另外造了新字。 例如： 解（ji） 由分割、分解引申

56、為松懈、懈怠，改讀（xi），并造了“懈”字。 弟（d） 由弟弟引申為尊敬、順從兄長，改讀（t），后來造了“悌”字。 三、研究詞義引申的意義研究詞義引申可以揭示詞義的系統(tǒng)性，掌握詞義引申的規(guī)律，收到以簡馭繁的作用。有助于我們舉一反三，通過類比互證，成組成串地掌握相關(guān)詞的多種意義。 例如： “具”的本義為備辦飯食，因而可引申為飯食，所以稱粗劣的飯食為“草具”。如戰(zhàn)國策馮諼客孟嘗君“左右以君賤之也，食以草具”。 也可由備辦飯食引申為泛指準(zhǔn)備、備辦。如左傳鄭伯克段于鄢“繕甲兵，具卒乘”。“具”在此指的是準(zhǔn)備步兵和戰(zhàn)車。 準(zhǔn)備的目的或結(jié)果是齊備，因而“具”又有齊備義。再由齊備義虛化為副詞，表示全部、都。

57、如史記項羽本紀(jì)“良乃入，具告沛公?！奔窗讶壳闆r都告訴劉邦。 這樣弄清了詞義引申的來龍去脈，了解其所以然，就能更準(zhǔn)確更深刻地把握詞的有關(guān)意義了。 需要強(qiáng)調(diào)的是，詞義的隱身以不同于詞的轉(zhuǎn)移。引申是延伸，轉(zhuǎn)移是更替，也就是，一旦發(fā)生轉(zhuǎn)移原來的內(nèi)容將被新的內(nèi)容所代替，并且新意義的產(chǎn)生就意味著舊意義的消亡。第六講 古書中的用字本講介紹了古書中四種常見的用字現(xiàn)象：假借字，古今字、異體字、繁簡字。要求學(xué)習(xí)時理解以上四種用字現(xiàn)象的成因，能從概念和具體字例上對四種用字現(xiàn)象加以區(qū)分，并在指定的10篇文選里辨認(rèn)以上用字現(xiàn)象。參考書目：王力古代漢語；郭錫良古代漢語；、重點(diǎn)和難點(diǎn)提示古書難讀的重要原因之一，是古書用字

58、情況復(fù)雜，即同一個詞時常有不止一個的字形來記錄它。本節(jié)介紹的假借字、古今字、異體字和繁簡字，就是古書常見的四類用字現(xiàn)象。 （一）假借字1、什么是假借字 古書里的用字，如果它所記錄的詞義不是該字的本義或引申義，這個字就是假借字。假借字產(chǎn)生的原因是書寫者只考慮語音因素而不考慮形體因素，造成不同字之間的通用和假借。這也就是許慎所說的“依聲託事”。 2、假借字的兩類情形（1）本無其字的假借 本無其字的假借：某些詞原先并沒有為它專門造字，人們就從現(xiàn)有的文字中選取某些同音字來記錄。例如：表示“沒有誰，沒有什么”意思的否定性無定代詞，原先沒有為它專門造字，就借用與之同音的莫”（本義為昏暮）字來記錄它。這樣，

59、“莫”也就成了記錄否定性無定代詞的專用字。為了區(qū)別，人們后來又造了“暮”來表示日暮的意思。“莫”和“暮”的關(guān)系，屬于古今字的關(guān)系。再如借用本義為“燃燒”的“然”，來記錄表示“如此，這樣”意思的指示代詞；借用本義為“畚箕”的“其”，來記錄代詞和語氣詞；借用本義為“呼叫”的“乎”來記錄表疑問的句末語氣詞；借用本義為“搗臼的棒槌”的“午”，來記錄十二地支的第七位，等等；都屬于這類情況。 （2）本有其字的通假 本有其字的通假：某些詞原先已為它造過專用字，但由于種種原因，書寫者沒使用本字，而是另找一個讀音相同或相近的字來代替它。例如： 早晚的“早”寫成“蚤”； 屈伸的“伸”寫成“信”； 飛翔的“飛”寫成

60、“蜚”； 屎尿的“屎”寫成“矢”，“尿”寫成“溺”； 背叛的“叛”寫成“畔”； 抗拒的“拒”寫成“距”； 修養(yǎng)的“修”寫成“脩”；等。 （二）古今字1、 什么是古今字 同一個詞在不同的時代用不同的字來表示，就形成古今字，在前的叫“古字”，在后的叫“今字”。例如“暮”這個詞，本來用“莫”來記錄，后來寫作“暮”，“莫”和“暮”就是古今字的關(guān)系，“莫”是古字，“暮”是今字。 2、 古今字形成的原因 漢字除了表示本義，還用于表示引申義和假借義。漢字的表詞功能擴(kuò)大以后，為了區(qū)別不同的用法，以字為基礎(chǔ)加以改造造出新字，來分擔(dān)原字的某些義項。原字和新字是為記錄同一個詞先后用的不同的字，此形成了一對古今字。例