鄉(xiāng)土中國費孝通課件

1、鄉(xiāng)土中國費孝通鄉(xiāng)土中國費孝通鄉(xiāng)土中國費孝通作者簡介費孝通（1910年11月2日2005年4月24日），江蘇吳江人。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國。前后任云南大學(xué)，西南聯(lián)合大學(xué)，清華大學(xué)教授等。1949年歷任中央民族學(xué)院教授等。曾任全國人大副委員長，全國政協(xié)副主席等職。主要著作有江村經(jīng)濟、民族與社會、鄉(xiāng)土中國、生育制度等。作者簡介費孝通（1910年11月2日2005年4月24日），江蘇吳江人。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國。前后任云南大學(xué)，西南聯(lián)合大學(xué)，清華大學(xué)教授等。1949年歷任中央民族學(xué)院教授等。曾任全國人大副委員長，全國政協(xié)

2、副主席等職。主要著作有江村經(jīng)濟、民族與社會、鄉(xiāng)土中國、生育制度等。內(nèi)容簡介鄉(xiāng)土中國是費孝通的代表作,該書取自作者20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容,而應(yīng)當時世紀評論之約分期連載的14篇文章。 通覽全書,可以感受到一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路,可以一窺中國的基層社會。雖然事過境遷,但作者透視社會的眼光、觀察社會的方法,仍然充滿活力,值得借鑒。目錄鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局系維這私人的道德 家族男女有別 無訟無為政治長老統(tǒng)治血緣和地緣名實的分離從欲望到需要禮治秩序 后記本書結(jié)構(gòu)圖鄉(xiāng)土本色維系著私人的道德禮治長老統(tǒng)治名實分離無訟男女有別血緣與地緣家

3、族差序格局核心概念禮俗社會：沒有具體目標，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會.法理社會：為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會文化：依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗差序格局 ：同“倫”，即以“己”為中心，通過有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)核心概念禮：社會公認合式（對是合式的意思）的行 為規(guī)范，從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，用“克”、“約”等字表示。血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，是身份社會的基礎(chǔ)地緣：血緣的空間投影，從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，是契約社會的基礎(chǔ)本文中的鄉(xiāng)土指的是進行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住這中國絕大部分的農(nóng)民，他們依附土地，自耕自種，自給

4、自足。他們過著日出而作，日落而西這樣的日子千千萬萬年。只要不碰上大災(zāi)害等，幾乎年年都有夠一家人生活下來的糧食收入。就地消費、緩慢的生產(chǎn)生活節(jié)奏，養(yǎng)成了松懈而穩(wěn)定的生活方式。農(nóng)民們生于斯長于斯，人與人之間，非親即故，彼此都是熟悉的鄉(xiāng)親朋友，費孝通稱之為熟人社會。關(guān)鍵詞 一：鄉(xiāng)土分篇簡介一、鄉(xiāng)土本色：“土”。中國農(nóng)村社會依土而生。從人和空間的關(guān)系來說，流動性極??；從人和人在空間中的排列來說，是一村與一村，一個聚落與一個聚落之間的孤立和隔膜。但在一村之內(nèi)，人們往往往來頻繁，于是形成熟人社會。 社會學(xué)中的兩種社會：A無具體目的，因為在一起生長而發(fā)生的社會有機的團結(jié)（gemeinschaft），禮俗社會

5、；B為了完成一件任務(wù)二結(jié)合的社會機械的團結(jié)(gesellschaft),法理社會。 中國社會 鄉(xiāng)土性土基本意義 泥土鄉(xiāng)土社會特色 從熟悉中得到信任鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性 分篇簡介 二、三 文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)： “愚”。在空間上，鄉(xiāng)土社會彼此習慣了面對面交流，已形成由耳、口、鼻即可辨別的熟人社會；在時間上，老一代的傳統(tǒng)口口相傳，以身示范，因而文字功用極小。所以鄉(xiāng)下人也絕不是“愚”得不可認字。 愚 不指智力，而是說鄉(xiāng)下人的知識不及在城市生活的人文字下鄉(xiāng) 文字從廟堂性變成鄉(xiāng)土性 分篇簡介 四、差序格局：中國鄉(xiāng)土社會是差序格局，以個人為

6、中心，向外衍生出一層層漣漪般的圈子來，最里面一層是家庭，然后是親戚、朋友、社會，這些圈子也隨個人勢力的變化而變化，大小不定。然而以己為中心并非指自私，這個“己”也在隨事態(tài)變化而改變：為家可以犧牲自己，為國可以犧牲家，為天下可以犧牲國。因而我們傳統(tǒng)社會中的所有道德都在與私人聯(lián)系起來時才發(fā)生關(guān)系。 差序格局的特點1.自我主義2公私群己的相對性3.維系私人的道德4.強大的伸縮性5.禮治社會6.長老統(tǒng)治分篇簡介 五、維系著私人的道德：團體格局的道德體系同基督教觀念息息相關(guān)。每個人在神面前都平等，神對每個人都平等。每個人除了自己的父母外，還有一個共同的父親：天父。天父即團體。因而團體中人人平等，團體不能

7、為任何人所私有。團體格局中，愛無差別。天父和團體的代理人是minister，當新教產(chǎn)生，人人都可與天父對話，人人都產(chǎn)生了權(quán)利，因而憲法取代了minister。公務(wù)、履行義務(wù)是團體中清晰的行為規(guī)范。 關(guān)鍵詞 二：格局差別差序格局團體格局分篇簡介 六、家族：西洋社會中，夫婦是主軸，兒女長大會將自動脫離這個家庭；中國社會中，父子是主軸，一切女兒、女婿，女性一支的地位都很低，是家庭的旁支。因而丈夫和妻子的感情時常冷漠，在村子中，男性之間的交情往往比夫妻之間的交情還要深。否則男性就要在自己的圈子之中受到歧視。 感情心理學(xué)社會學(xué)可以從機體的生理變化來說明感情的本質(zhì)和種類從感情在人和人的關(guān)系上去看它所發(fā)生的

8、作用相當于普通所謂激動，動了情，甚至說動了火分篇簡介七、男女有別： 兩種文化模式：A亞普羅式：宇宙的安排有一個完善的秩序，這秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它、安于其位、維持它，但是人連維持它的能力都沒有了，天堂遺失了，黃金時代過去了；B浮士德式：沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服，沒有阻礙，生命也就失去意義。鄉(xiāng)村社會是阿波羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式的。鄉(xiāng)村社會變動小，現(xiàn)代社會動蕩大。鄉(xiāng)村社會不需要建立新的社會關(guān)系，反而抗拒新的關(guān)系的發(fā)生，在男女關(guān)系上，則表現(xiàn)為使他們之間不發(fā)生激動性的感情，建造出“男女有別”、男女授受不親的規(guī)矩。同性之間的感情也因此而生。 鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的而現(xiàn)代社會是浮

9、士德式的鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。(不論是空間還是時間都不能阻礙人的了解） 異性之間在一起 同性之間在一起 異性 同性分篇簡介八、禮治秩序： 法治秩序是靠國家權(quán)力維系的，禮治秩序是靠傳統(tǒng)維系的。傳統(tǒng)是在祖祖輩輩的經(jīng)驗中產(chǎn)生，它存在于變動不快的社會之中。 禮治與法治的區(qū)別 禮治禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，象鏡花緣里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很

10、“野蠻法治法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。鄉(xiāng)土社會禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。顏淵問仁。子曰?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰，“請問其目?！弊釉?，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰，“回雖不敏，請事斯語矣?！崩樱憾Y治在表面看去好象是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是主動的服于成規(guī)罷了。禮治的可能必須

11、以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。分篇簡介九、無訟： 鄉(xiāng)土社會中的糾紛，以德高望重的人各打幾十大板，進行一番道德教育為解決手段，村民們也都能服膺；現(xiàn)代社會中，法官并不管道德、倫理，也不為教育人，其責任只在理清雙方權(quán)利義務(wù)關(guān)系。法律隨時代變化而變化，不像傳統(tǒng)延續(xù)千年而不變，因為不知法并不能為恥。 現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利分

12、篇簡介十、無為政治： 沖突尚未消弭，而以權(quán)力驅(qū)使被支配者的活動，偏重于社會沖突的，可稱為橫暴權(quán)力；每個人做自己的工作，并監(jiān)督他人，彼此之間訂立契約，發(fā)生共同授予的權(quán)力，偏重社會合作的，稱為同意權(quán)力。 權(quán)力最引誘人的，是它的經(jīng)濟效益。中國鄉(xiāng)土社會本身可剝削者甚少，一個只能生產(chǎn)他自身必須品的人是沒有資格做奴隸的，因而橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)土社會的形成并不順利。但是由于鄉(xiāng)土社會是一個缺乏抵抗的社會，所以可以誕生皇權(quán)，但皇權(quán)反過來又不得不推行休養(yǎng)生息。若橫征暴斂，難免遭受農(nóng)民起義等等事由。因而中國自古崇尚“無為而治”。 權(quán)利偏重在社會沖突的一方面橫爆權(quán)利偏重在社會合作的一方面同意權(quán)利天高皇帝遠 從而產(chǎn)生了無為政

13、治分篇簡介十一喲、長老統(tǒng)治： 橫暴權(quán)力雖在鄉(xiāng)土社會受到限制，但也并非說它就是“民主”的。事實上，鄉(xiāng)土社會既非基于“沖突”，也非基于“合作”，而是基于“承繼”。發(fā)生于社會繼替的過程，產(chǎn)生的是教化性的權(quán)力。 教化性權(quán)力體現(xiàn)最明顯的在父子之間，擴大到整個社會中，它需要一個穩(wěn)定的文化背景，在這種社會中，長幼尊卑關(guān)系非常重要。社會急劇變動，老的一套往往不能適應(yīng)新的環(huán)境，年輕一代反而會比老一代更易適應(yīng)時代，因而老幼尊卑便不成一個問題。長老統(tǒng)治分篇簡介十二、血緣和地緣： 血緣是人和人之間的權(quán)力義務(wù)依據(jù)親屬關(guān)系決定。一個家族在同一塊地方耕種多年，土地不再夠用，便有人脫離村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來，也

14、仍和老家保持血緣關(guān)系，因而有籍貫之說。但親戚也不過“體外之己”，因而并不宜發(fā)生經(jīng)濟關(guān)系，因此村里人都通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，地緣是契約社會的基礎(chǔ)。 籍貫 血緣的空間投影地緣 契約社會的基礎(chǔ)血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)十三、名實的分離： 不變只是假設(shè)，事實上鄉(xiāng)土社會也會以低速率變動。當社會變遷發(fā)生時，人們?nèi)詴门f的辦法去嘗試解決，但舊的辦法往往無效，需要有人創(chuàng)造新的辦法來適應(yīng)新環(huán)境，這些人成為文化英雄，人們紛紛跟隨他們，因而產(chǎn)生另一種權(quán)力：時勢權(quán)力。 一個領(lǐng)導(dǎo)階層倘若能追上時勢變化的速率，就能避免動亂。鄉(xiāng)土社會變動速率極緩慢，因而不致引起社會沖突。當

15、情況變化時，反對在長老權(quán)力面前是無用的傳統(tǒng)正確，反對無用；傳統(tǒng)錯誤，也不必反對即知了。反對只存在于合作權(quán)力中。因而面對緩慢的變化，長老統(tǒng)治采用的通常辦法是：注釋。在名不變的情況下，實發(fā)生極大的變化，而使名實不符。 分篇簡介兩者權(quán)利并不沖突，只是表現(xiàn)出的強弱不同時勢權(quán)利發(fā)生在激烈的社會變遷過程長老權(quán)利在社會繼替中產(chǎn)生十四、從欲望到需要：欲望通過意志對行為有所控制，它必須是行為者自覺的。自覺是說行為者知道自己要的是什么。而欲望所引導(dǎo)出來的行為是不是總和人類生存的條件相合呢？（如性交是欲望，卻引出個小孩兒來，繁衍后代）。欲望并非生物事實，乃是文化事實。譬如吃大蒜的習慣，是后天養(yǎng)成的。但文化事實也并非

16、總能夠引出與人類生存的條件相合的行為。不符合人類生存條件的文化事實往往被漸漸淘汰 。孫末楠：“人類先有行為，后有思想”。人類在不斷的實驗中得到經(jīng)驗。但這實驗總是滯后的，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。于是社會學(xué)中出現(xiàn)了新概念“功能”。功能并不一定是行為者自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺?，F(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力，也就是我們前面所說的“時勢權(quán)力” 分篇簡介在英文里欲望和需要都是want，同時want也作缺乏解。缺乏不只是一種狀態(tài)的描寫，而是含有動的意思，這里有股勁，由不舒服而引起的勁，他推動了人類機體有所動作，這個勁也被稱作“緊張狀態(tài)”，表示這狀態(tài)是不能持久，必須發(fā)泄的，發(fā)泄而成行為，獲得滿足。愉快人類行為過程鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那是因為欲望并非生物事實，而是文化事實。之所以說它是文化事實，意思是人造下來教人這樣想的。主要關(guān)系人與人人與鄉(xiāng)土鄉(xiāng)土性一些概念的比較讀后疑問感想. 鄉(xiāng)土社會的標準是什么？在中國是否可能出現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的終結(jié)？鄉(xiāng)土社會的產(chǎn)生，與中國社會長期以來以農(nóng)業(yè)特別是耕作業(yè)為經(jīng)濟基礎(chǔ)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是分不開的。在傳統(tǒng)中國，農(nóng)業(yè)在社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占有絕對高的比例，因此鄉(xiāng)土社會的存在是不需要