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文檔簡(jiǎn)介
1、墨子教學(xué)目的內(nèi)容述評(píng) 藝術(shù)賞析資料鏈接背景簡(jiǎn)介 思考練習(xí)教學(xué)重點(diǎn) 作者簡(jiǎn)介退出 譯文 兼 愛(ài) 圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然。必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則弗能治。 圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起?起不相愛(ài)。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛(ài),不愛(ài)父,故虧父而自利;弟自愛(ài),不愛(ài)兄,故虧兄而自利;臣自愛(ài),不愛(ài)君,故虧君而自利,此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也,不愛(ài)子,故虧子而自利;兄
2、自愛(ài)也,不愛(ài)弟,故虧弟而自利;君自愛(ài)也,不愛(ài)臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛(ài)。 雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛(ài)其室,不愛(ài)其異室,故竊異室以利其室;賊愛(ài)其身,不愛(ài)人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛(ài)。 雖至大夫之相亂家,諸侯之相攻國(guó)者亦然。大夫各愛(ài)其家,不愛(ài)異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛(ài)其國(guó),不愛(ài)異國(guó),故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物,具此而已矣。察此何自起?皆起不相愛(ài)。 若使天下兼相愛(ài),愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎?視父兄與君若其身,惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡有,猶有盜賊乎?故視人之室若其室,誰(shuí)竊?視人身若其身,誰(shuí)賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家,諸侯之相
3、攻國(guó)者乎?視人家若其家,誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó),誰(shuí)攻?故大夫之相亂家,諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治。 故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛(ài)?故天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂。故子墨子曰:“不可以不勸愛(ài)人者,此也。”教學(xué)目的 一、使學(xué)生深入了解墨子學(xué)說(shuō)的思想內(nèi)涵,繼承中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),不斷提高自身人文素質(zhì)。 二、學(xué)習(xí)墨子關(guān)心社會(huì)、關(guān)愛(ài)他人、積極救世的精神。 返回教學(xué)重點(diǎn) 對(duì)墨子兼愛(ài) 思想的認(rèn)識(shí)和深入理解。 返回作者簡(jiǎn)介 返回 墨子(約前468前376),名翟,魯國(guó)人,一說(shuō)宋國(guó)人,春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名思想家,墨家學(xué)派的創(chuàng)始人
4、。曾任宋國(guó)大夫。初學(xué)儒,后自成學(xué)派,廣收門(mén)徒,游說(shuō)諸侯,使墨學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。其學(xué)說(shuō)以“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”為核心,對(duì)邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論也有探究。 墨子一書(shū)是墨子及其后學(xué)著述的結(jié)集,據(jù)漢書(shū)藝文志所載,原有七十一篇,今存五十三篇。一般認(rèn)為其中兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同等篇體現(xiàn)了墨子本人的主要思想。背景簡(jiǎn)介 墨子生活在先秦,那是一個(gè)禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯蜂爭(zhēng)的時(shí)代,廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦,極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予了積極關(guān)注與思考,映現(xiàn)出鮮明的憂(yōu)患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神。堅(jiān)決無(wú)情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難。他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存,提出了“兼愛(ài)”、
5、“非攻”等主張。 墨子曾經(jīng)從師于儒者,學(xué)習(xí)孔子之術(shù),稱(chēng)道堯舜禹,學(xué)習(xí)詩(shī)、書(shū)、春秋等儒家典籍。但后來(lái)逐漸舍掉儒學(xué),形成自己的墨家學(xué)派。 到了漢代,隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立,墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的墨子一書(shū)得以保存下來(lái),并一直流傳至今。墨子一書(shū)由歷代墨者薪盡火傳,一再加工整理或集體創(chuàng)作而成,時(shí)間跨度從戰(zhàn)國(guó)初至戰(zhàn)國(guó)末,即公元前5世紀(jì)至公元前3世紀(jì),并非成于一人之手,也非成于一時(shí)。 返回譯 文 圣人從事治理天下,必須知道亂從哪里來(lái),才能治理。如果不知亂從何起,就不能治理。譬如醫(yī)生給人治病,一定要知道病的起因,才能治療,如果不知道病的起因,就不能治療。治理混亂,又何嘗不是這樣呢?一定知道亂從
6、哪里來(lái),才能治理好,不知道亂從何起,就不能治理。 圣人從事治理天下,就不得不考察亂的起因了。嘗考察過(guò)產(chǎn)生混亂的起因?起因于人與人之間不相愛(ài)。臣對(duì)君不忠,子對(duì)父不孝,這就是亂。子自愛(ài)而不愛(ài)父,所以損害父親而自得利益。弟自愛(ài)而不愛(ài)兄,所以損害兄而自得利益。臣自愛(ài)而不愛(ài)君,所以損害君而自得利益。這就是所謂的亂!反之,父對(duì)子不慈,兄對(duì)弟不慈,君對(duì)臣不慈,這也就是所謂天下之亂了:父自 愛(ài)而不愛(ài)子,所以損害了子而自得利益。兄自愛(ài)而不愛(ài)弟,所以損害了弟而自得利益。君自愛(ài)而不愛(ài)臣,所以損害了臣而自得利益。這是什么原故呢?都是因?yàn)椴幌鄲?ài)。 返回 即使是天下做盜賊的也是這樣。盜只愛(ài)自己的家,不愛(ài)別人的家,所以偷盜
7、別人家而自得利益。賊只愛(ài)自身而不愛(ài)他人。所以搶奪他人身上東西而自得利益。這是什么原故呢?都是起于不相愛(ài)的緣故??! 即使是大夫互相侵?jǐn)_其家,諸侯互相攻打其國(guó)也是這樣的。大夫各自愛(ài)自己的家,不愛(ài)別人的家,所以擾亂他人的家而使自家得利。諸侯各自愛(ài)自己的國(guó)家,而不愛(ài)別的國(guó)家,所以攻打別國(guó)而使自己國(guó)家得利。天下各種亂事,全是這些了,細(xì)察它們的起因,都起于不相愛(ài)。 假使天下人都能相愛(ài),愛(ài)他人如愛(ài)自己,還有不孝的嗎?把父兄和君看作和自己一樣,何以施行不孝?還會(huì)有不慈?把子弟和臣看作和自己一樣,何以行不慈?因此,不孝不慈都沒(méi)有了,還會(huì)有盜賊嗎?把別人的家看作是自己的家,誰(shuí)還去偷?把別人身上的東西看作和自己身上
8、東西一樣,誰(shuí)還去搶?zhuān)克酝祿尩谋I賊沒(méi)有了,還會(huì)有大夫相亂其家,相攻其國(guó)的事嗎?把別人的家看做和自己的家一樣,誰(shuí)還去擾亂?把別國(guó)看作與自己的國(guó)家一樣,誰(shuí)還去攻打?所以象大夫相亂其家,諸侯相攻其國(guó)的事都沒(méi)有了。假使天下的人都能相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相擾亂,盜賊沒(méi)有了,君臣父子都能忠孝仁慈,這樣天下就能治理好了。 所以圣人從事治理天下,怎么可以不 禁人民之間相互憎恨,而勸導(dǎo)人民之間相愛(ài)呢?所以天下能相愛(ài),天下就治。要是互相憎恨,天下就亂。因此墨子說(shuō):“不可以不勸人民相愛(ài)?!币簿褪沁@個(gè)道理。 返回 本文中作者明確地提出了”天下兼相愛(ài)“的思想?!凹鎼?ài)”可算是一種古老的“博愛(ài)”思想,由儒家的“仁”和
9、“禮運(yùn)”的“不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”發(fā)展而來(lái)??鬃訉ⅰ皭?ài)人”含義的“仁”,加上了宗法等級(jí)制的內(nèi)容,改造成了“忠恕”含義的“仁”;墨子主張“使天下兼相愛(ài)”,則又抽去了宗法等級(jí)制內(nèi)容,所以,墨家的“兼愛(ài)”是對(duì)儒家“仁”的發(fā)展,更是對(duì)儒家“仁”的否定;在墨子看來(lái), “天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂”,天下之亂,起于人與人不相愛(ài)。臣與子不孝,君與父不慈,以及“大夫之相亂家,諸侯之相攻國(guó)”,直至盜賊之害人,都是互不相愛(ài)的結(jié)果。如果天下人能“兼相愛(ài)”,“愛(ài)人若愛(ài)其身”,那就天下太平了。墨子的“兼相愛(ài)”和“交相利”是相結(jié)合的,擺脫了孔子“君子喻于義,小人喻于利”,只講“義”不講“利”的片面性。“兼愛(ài)”有利于自己
10、,不“兼愛(ài)”則有害于自身,墨子將倫理道德和功利主義緊密地結(jié)合在一起。 內(nèi)容述評(píng) 返回全文可分四段: 第一段(1自然段)指出議論的焦點(diǎn),提出圣人治天下當(dāng)知“亂之所自起”。 第二段(2、3、4自然段)從三方面分別論述亂“皆起不相愛(ài)”的觀(guān)點(diǎn)。即:一、臣、子之不孝,君、父之不慈;二、盜賊之橫行;三、大夫之相亂家,諸侯之相攻。 第三段(5自然段)假設(shè)、對(duì)比,說(shuō)明 “天下兼相愛(ài)”,“則天下治”。 第四段(6自然段)作出“天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂”的結(jié)論。 藝 術(shù) 賞析 一、意質(zhì)而語(yǔ)顯 文章質(zhì)樸充實(shí),不重文采。文辭不加修飾,能就近取譬,淺近通俗,重在以理服人。說(shuō)理具有嚴(yán)密的邏輯力量論辯一氣呵成,氣勢(shì)非凡
11、。 返回二、邏輯嚴(yán)密,明辨是非。 本文先指出議論的焦點(diǎn):“圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起”;然后從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛(ài)”;再通過(guò)對(duì)比指出,如果“天下兼相愛(ài)”,“則天下治”;最后順理成章得出結(jié)論:“天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂?!闭撧q一氣呵成,富于說(shuō)服力與邏輯力量。思考與練習(xí) 返回一、 比較儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”思想的異同。二、 本文在語(yǔ)言與說(shuō)理方面有何特色。三、 今天應(yīng)如何看待墨子的兼愛(ài)思想? 在先秦諸子中,墨家學(xué)派,可謂是與孔孟儒學(xué)比肩而立的兩大思想流派。儒家講“仁愛(ài)”,墨家講“兼愛(ài)”,成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。他們共同的地方是都提出”愛(ài)人”的主張。不同的是,
12、儒家仁愛(ài)建立在“親親”的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上,認(rèn)為只有在愛(ài)有差等的前提下,才談得上“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。墨家反對(duì)儒家仁愛(ài)理論中的那種分親疏、分等差、分厚薄、由近及遠(yuǎn)的仁愛(ài)思想。墨家認(rèn)為,這種有差別的愛(ài),正是造成天下之人不相愛(ài)的根本原因所在。 墨子認(rèn)為, 兼愛(ài)互利是為治之道“兼相愛(ài)”并不否定自愛(ài),而是把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái),力求使自利與互利兩不偏廢,在這種愛(ài)意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中,天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛(ài)思想是一種達(dá)致和諧的崇高理想,至今仍有其不可抹煞的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義,特別是對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。 返回 作者介紹 作者逸事教學(xué)參考 相關(guān)圖片資料
13、鏈接 墨子好學(xué)深思,苦讀博覽,最初學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)文化和當(dāng)時(shí)有影響的儒學(xué),曾跟周朝禮儀史角的后代學(xué)習(xí)周禮,“修先圣之術(shù),通六藝之論”,遍讀各國(guó)春秋。墨子平日言談、講學(xué)、辯論,經(jīng)常引用詩(shī)經(jīng)、書(shū)經(jīng)和周、燕、宋、齊等國(guó)的春秋,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍非常嫻熟。但后來(lái)逐漸對(duì)儒家的煩瑣禮樂(lè)感到厭煩,對(duì)儒家“親親有術(shù),尊賢有等,強(qiáng)執(zhí)有命,繁飾禮樂(lè)”等內(nèi)容進(jìn)行批駁,提出自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)和系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。最終舍掉了儒學(xué),形成自己的墨家學(xué)派。 墨子創(chuàng)立的墨學(xué),當(dāng)時(shí)被世人稱(chēng)為顯學(xué)。墨學(xué)的主要內(nèi)容有智德并修、兼愛(ài)救世的思想,創(chuàng)造發(fā)明、邏輯辯論的倡導(dǎo),知行并用、利人犧牲的見(jiàn)解,刻苦實(shí)踐強(qiáng)力而為、自苦為極的主張,尚賢尚同、民主政治
14、的作風(fēng),生產(chǎn)節(jié)約、消費(fèi)分配的理論,防御非攻、抵抗侵略的精神,此外還有自然科學(xué)、文化教育、邏輯學(xué)、軍事防守、工程技術(shù)等,內(nèi)容豐富深邃、博大精深, 墨子七十一篇,是他一生言行的忠實(shí)寫(xiě)照,是一部百科全書(shū)式的不朽之作,因此被人稱(chēng)為人類(lèi)文化的瑰寶。作者介紹 墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面。他以“耳目之實(shí)”的直接感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源,他認(rèn)為,判斷事物的有與無(wú),不能憑個(gè)人的臆想,而要以大家所看到的和所聽(tīng)到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā),提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn),即三表:“上本之于古者圣王之事”,“下原察百姓耳目之實(shí)”,“廢(發(fā))以為刑政,觀(guān)其中國(guó)家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實(shí)”、
15、“利”綜合起來(lái),以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)繩,努力排除個(gè)人的主觀(guān)成見(jiàn)。在名實(shí)關(guān)系上,他提出“非以其名也,以其取也”的命題,主張以實(shí)正名,名副其實(shí)。墨子的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性,他忽視理性認(rèn)識(shí)的作用,片面強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性。他曾以有人“嘗見(jiàn)鬼神之物,聞鬼神之聲”為理由,得出“鬼神之有”的結(jié)論。 作者介紹 墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來(lái)的小生產(chǎn)者階層的二重性,他的思想中的合理因素為后來(lái)的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展,其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人,在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重大影響。 墨子也是中國(guó)古代邏輯思想的重要開(kāi)拓者之一。在墨子一
16、書(shū)中,他比較自覺(jué)地、大量地運(yùn)用了邏輯推論的方法,以建立或論證自己的政治、倫理思想。墨子最早提出名實(shí)必須相符的思想。他還在中國(guó)邏輯史上第一次提出了辯、類(lèi)、故等邏輯概念。墨子還善于運(yùn)用類(lèi)推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙,墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng),并由后期墨家建立了第一個(gè)中國(guó)古代邏輯學(xué)的體系。 作者介紹 墨子在政治上提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”等主張?!凹嬉砸讋e”是他的社會(huì)政治思想的核心,“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛(ài),交相利”,社會(huì)上就沒(méi)有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的禍害以及
17、平常禮俗上的奢侈佚樂(lè),都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上,墨子主張任人唯賢,反對(duì)任人唯親,主張“官無(wú)常貴,而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng),都要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當(dāng),而人民則要服從君上,做到“一同天下之義”。 作者介紹 墨子博學(xué)多才,擅長(zhǎng)工巧和制作,他曾制成木鳶,據(jù)說(shuō)三天三夜飛在天空沒(méi)有掉下來(lái)。墨子從生產(chǎn)和生活實(shí)踐中概括出力學(xué)原理,并作出“力,形之所奮也”的力學(xué)定義和彈性力學(xué)、杠桿平衡力學(xué)、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他利用杠桿原理研制了桔槔,用于提水。他還制造了轆轤、滑車(chē)和車(chē)梯等簡(jiǎn)單機(jī)械,用于生產(chǎn)和軍事,受到人們的稱(chēng)贊。 作者介紹返回作者介紹 墨子
18、晚年回到家鄉(xiāng)不久,即與家人一齊去祭祀祖先。他先到殷微子墓前,緬懷先賢業(yè)績(jī)。接著,他又到目夷君墓前祭祀。目夷君的墳?zāi)垢叽?,蒼松翠柏環(huán)抱。墨子肅立墓前,追思先祖治國(guó)有方,使宋國(guó)得顯于諸侯的豐功偉績(jī);敬仰先祖目夷的讓國(guó)之風(fēng),只為義而不慕榮利的高尚人格。 公元前390年前后,墨子帶著他所描繪的社會(huì)藍(lán)圖,離開(kāi)了這個(gè)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的人間。據(jù)傳弟子們遵照他生前節(jié)葬的主張,將他的遺體從簡(jiǎn)安葬了狐駘山下的蒼松翠柏之中。他的陪葬品極其簡(jiǎn)單,最有價(jià)值的是一部墨子的手稿。墨子死后,其弟子分為三大派別,為弘揚(yáng)墨學(xué)而繼續(xù)努力。作者逸事 公孟子多次與墨子討論學(xué)術(shù)、人生等問(wèn)題。一次,公孟子頭戴禮帽,腰間插笏,穿著儒者服飾來(lái)見(jiàn)墨子,
19、問(wèn)服飾與行為有何聯(lián)系。墨子說(shuō):“從前齊桓公、晉文公、楚莊王、越王勾踐四位國(guó)君,服飾好孬貴賤不同,但作為都一樣。我以為有作為不在于服飾?!庇檬聦?shí)折服了公孟子。 墨子多次與儒家弟子巫馬子辯論。一天,巫馬子對(duì)墨子說(shuō):“你行義,沒(méi)見(jiàn)有人幫助人,也沒(méi)見(jiàn)鬼神賜福給你。但是你還在做,你有瘋?。俊蹦踊卮穑骸凹偃裟阌袃蓚€(gè)家臣,一個(gè)表里不一,一個(gè)表里如一,你看重哪個(gè)?”巫馬子說(shuō):“我看重后者。”墨子說(shuō):“既然這樣,你也看重有瘋病的人?!?戰(zhàn)國(guó)初,楚惠王為重新恢復(fù)楚國(guó)的霸權(quán),準(zhǔn)備攻打宋國(guó)。他重用了當(dāng)時(shí)最有本領(lǐng)的工匠公輸般,為他設(shè)計(jì)了一種前所未有的攻城工具云梯。 宋國(guó)得此消息,便覺(jué)得大禍臨頭。墨子一向反對(duì)為了爭(zhēng)城奪
20、地而使百姓遭到災(zāi)難的混戰(zhàn),聽(tīng)此消息便親自跑到楚國(guó)都城郢都去勸和。 公輸般說(shuō):“不行呀,我已答應(yīng)楚王了?!蹦泳陀H自去見(jiàn)楚惠王說(shuō):“楚國(guó)土地很大,方圓五千里,地大物博;宋國(guó)土地不過(guò)五百里,土地并不好,物產(chǎn)也不豐富。大王為什么有了華貴的車(chē)馬,還要去偷人家的破車(chē)呢?為什么要扔了自己繡花綢袍,去偷人家一件舊短褂子呢?” 楚惠王雖然覺(jué)得墨子說(shuō)得有道理,但是不肯放棄進(jìn)攻宋國(guó)的打算。公輸般也認(rèn)為用云梯攻城,很有把握。墨子直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō):“你能攻,我能守,你也占不了便宜?!彼庀铝松砩舷抵钠В诘叵聡?dāng)作城墻,再拿幾塊小竹片當(dāng)作攻城的工具,叫公輸般來(lái)演習(xí)一下,比一比本領(lǐng)。作者逸事 公輸般用一種方法攻城,墨
21、子就用一種方法守城。一個(gè)用云梯攻城,一個(gè)就用火箭燒云梯;一個(gè)用撞車(chē)撞城門(mén),一個(gè)就用滾木擂石砸撞車(chē);一個(gè)用地道,一個(gè)用煙熏。公輸般用了九套攻法,把攻城的方法都使盡了,可墨子還有好些守城的高招沒(méi)有使出來(lái)。 公輸般呆住了,但心里還不服,說(shuō):“我想出了辦法來(lái)對(duì)付你,不過(guò)現(xiàn)在不說(shuō)。墨子一笑說(shuō):“我知道你想怎樣來(lái)對(duì)付我,不過(guò)我也不說(shuō)?!?楚惠王被弄得莫名其妙,就問(wèn)墨子:“你們究竟在說(shuō)什么?”墨子說(shuō):“公輸般的意思很清楚,不過(guò)是想把我殺掉,以為這樣,宋國(guó)就沒(méi)有人幫助他們守城了。其實(shí)他錯(cuò)了,我來(lái)楚國(guó)前,早已派了禽滑厘等三百個(gè)徒弟守住宋城,他們每一個(gè)人都學(xué)會(huì)了我的守城辦法。即使把我殺了,楚國(guó)也是占不到便宜的?!?/p>
22、作者逸事 公輸般呆住了,但心里還不服,說(shuō):“我想出了辦法來(lái)對(duì)付你,不過(guò)現(xiàn)在不說(shuō)。墨子一笑說(shuō):“我知道你想怎樣來(lái)對(duì)付我,不過(guò)我也不說(shuō)?!?楚惠王被弄得莫名其妙,就問(wèn)墨子:“你們究竟在說(shuō)什么?”墨子說(shuō):“公輸般的意思很清楚,不過(guò)是想把我殺掉,以為這樣,宋國(guó)就沒(méi)有人幫助他們守城了。其實(shí)他錯(cuò)了,我來(lái)楚國(guó)前,早已派了禽滑厘等三百個(gè)徒弟守住宋城,他們每一個(gè)人都學(xué)會(huì)了我的守城辦法。即使把我殺了,楚國(guó)也是占不到便宜的。” 楚惠王聽(tīng)了墨子一番話(huà),又親自看到墨子守城的本領(lǐng),知道要打勝宋國(guó)沒(méi)有希望,只好決定不進(jìn)攻宋國(guó)了?!?這樣,一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就被墨子阻止了。 為宣揚(yáng)自己的主張,墨子廣收生徒,尋常親從弟子數(shù)百人,形成聲勢(shì)
23、浩大的墨家學(xué)派。墨子除聚徒講學(xué)、組織團(tuán)體之外,還周游列國(guó)。他四處奔走,“上說(shuō)諸侯,下教民眾”,“迎眾人而說(shuō)之”。以吃苦為高尚,北游齊,西游衛(wèi)、鄭,南游宋、蔡、楚、越等國(guó)。 弟子魏越說(shuō):“先生見(jiàn)到各國(guó)之君說(shuō)什么呢?”墨子答道:“每到一國(guó)必須選擇那些急需的事先講。國(guó)家混亂則語(yǔ)之尚賢、尚同,國(guó)家貧窮則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬,國(guó)家喜好聲樂(lè)沉迷于酒則語(yǔ)之非樂(lè)、非命,國(guó)家淫僻無(wú)禮則語(yǔ)之尊天事鬼,國(guó)家搶奪侵凌則語(yǔ)之兼愛(ài)非攻”。 作者逸事 有一次,墨子率弟子到衛(wèi)國(guó)游說(shuō),車(chē)中“載書(shū)甚多”,他的弟子弦唐子感到奇怪,問(wèn)墨子帶書(shū)何用。墨子說(shuō):“過(guò)去周公每天早上要讀一百篇書(shū),晚上還要接見(jiàn)七十個(gè)讀書(shū)人,所以他知識(shí)淵博,政績(jī)顯著,
24、我上沒(méi)有治理國(guó)家的責(zé)任,下沒(méi)有耕種土地的任務(wù),怎么敢不讀書(shū)呢?” 齊國(guó)將要攻打魯國(guó),墨子聽(tīng)到消息后急忙勸阻。墨子對(duì)大將項(xiàng)子牛說(shuō):“攻打魯國(guó),是齊國(guó)的大錯(cuò)。以前吳王矢笠先后攻打越國(guó)、楚國(guó)、齊國(guó),獲得勝利。后來(lái)諸侯報(bào)仇,吳王大敗,所以大國(guó)攻打小國(guó),是互相殘害,災(zāi)禍必定反及于本國(guó)?!表?xiàng)子牛遂罷兵。 返回作者逸事關(guān)于墨子哲學(xué)思想一文給陳伯達(dá)的信 孔子和墨子的哲學(xué)思想比較(/Papers/biye/200605/41385.html)達(dá)致和諧:墨子的兼愛(ài)思想(任放/nflr/wszj/200607030758.htm)教學(xué)參考返回 巨型銅硯墨子硯的局部。 此硯長(zhǎng)4.6米,寬2.6米,高1.76米,耗費(fèi)銅
25、、錫共2.6噸,雕有墨子頭像及有關(guān)墨子的典故等內(nèi)容,歷時(shí)一年多制成。 相關(guān)圖片墨子塑像 墨子故里墨子紀(jì)念館墨子紀(jì)念館墨子紀(jì)念館墨子紀(jì)念館 墨子紀(jì)念館 墨 子 塑 像 棗 莊返回10、你的假裝努力,欺騙的只有你自己,永遠(yuǎn)不要用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮,來(lái)掩飾戰(zhàn)略上的懶惰。11、時(shí)間只是過(guò)客,自己才是主人,人生的路無(wú)需苛求,只要你邁步,路就在你的腳下延伸,只要你揚(yáng)帆,便會(huì)有八面來(lái)風(fēng),啟程了,人的生命才真正開(kāi)始。12、不管做什么都不要急于回報(bào),因?yàn)椴シN和收獲不在同一個(gè)季節(jié),中間隔著的一段時(shí)間,我們叫它為堅(jiān)持。13、你想過(guò)普通的生活,就會(huì)遇到普通的挫折。你想過(guò)最好的生活,就一定會(huì)遇上最強(qiáng)的傷害。這個(gè)世界很公平,想
26、要最好,就一定會(huì)給你最痛。14、成長(zhǎng)是一場(chǎng)和自己的比賽,不要擔(dān)心別人會(huì)做得比你好,你只需要每天都做得比前一天好就可以了。15、最終你相信什么就能成為什么。因?yàn)槭澜缟献羁膳碌亩€(gè)詞,一個(gè)叫執(zhí)著,一個(gè)叫認(rèn)真,認(rèn)真的人改變自己,執(zhí)著的人改變命運(yùn)。只要在路上,就沒(méi)有到不了的地方。16、你若堅(jiān)持,定會(huì)發(fā)光,時(shí)間是所向披靡的武器,它能集腋成裘,也能聚沙成塔,將人生的不可能都變成可能。17、人生,就要活得漂亮,走得鏗鏘。自己不奮斗,終歸是擺設(shè)。無(wú)論你是誰(shuí),寧可做拼搏的失敗者,也不要做安于現(xiàn)狀的平凡人。18、過(guò)自己喜歡的生活,成為自己喜歡的樣子,其實(shí)很簡(jiǎn)單,就是把無(wú)數(shù)個(gè)今天過(guò)好,這就意味著不辜負(fù)不蹉跎時(shí)光,以飽滿(mǎn)的熱情迎接每一件事,讓生命的每一天都有滋有味。19、上天不會(huì)虧待努力的人,也不會(huì)同情假勤奮的人,你有多努力時(shí)光它知道。49、如夢(mèng)醒來(lái),暮色已降,豁然開(kāi)朗,欣然歸家。癡幻也好,感悟也罷,在這青春的飛揚(yáng)的
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