《魚我所欲也》ppt課件51全面版

1、 魚我所欲也孟子廣東省中山市海洲初級中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16） 孟子（約前372前289），名軻，戰(zhàn)國中期鄒人。是戰(zhàn)國時(shí)的思想家、政治家、教育家。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁義，主張“以民為本”，實(shí)行“王道仁政”來達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。廣東省中山市海洲初級中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁也；義也；禮也；智也。廣東省中山市海洲初級中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011

2、-10-16）關(guān)于孟子的故事孟母三遷 孟子小的時(shí)候非常調(diào)皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：”不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬?dú)g迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：”這個(gè)地方也不適合我的孩子居?。　庇谑?，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。 后來，大家就用“孟

3、母三遷”來表示人應(yīng)該要接近好的人、事、物，才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣！正音不為茍得也（wi，動(dòng)詞，做，干）所惡（W，動(dòng)詞，厭惡）簞（dn 古代盛飯用的圓竹器）羹（gng 湯）蹴（c 用腳踢）為宮室之美（wi，介詞，為了）課文朗讀，要求：1.對照朗讀和注釋掃除語音障礙。 2.有不懂的字、句勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。3.參考注釋理解文章大意 。 聽正句所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼爾而與之，行道之人弗受鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之今為所識窮乏者得我而為之萬鐘則不辯禮義而受之是 / 亦不可以已乎魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

4、 想要也放棄選取魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的。(如果)這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,(那么我只好)放棄魚而選取熊掌了。廣東省中山市海洲初級中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 生命大義生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能同時(shí)都具有的話，那么我只好犧牲生命而選取大義了。廣東省中山市海洲初級中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 超過，勝過比（重于泰山）所以做茍且偷生厭惡禍患，災(zāi)難通“避”，躲

5、避。廣東省中山市海洲初級中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16） 生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事情； 死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 廣東省中山市海洲初級中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）1、“我所喜愛的還有勝過生命的東西”，這個(gè)“東西”是什么？不做“茍且偷生的事情”，意味著怎樣的結(jié)果？ 這個(gè)“東西”是“大義”；意味著要犧牲生命。2、在孟子看來，有什么事情會比死亡更令人厭惡的呢？不躲避災(zāi)禍的

6、結(jié)果是什么？做不義的事情；結(jié)果是犧牲生命。廣東省中山市海洲初級中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16） 3、由此看來，作者在此論述的觀點(diǎn)是義重于生，我們應(yīng)舍生取義?！吧?，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。” (中心論點(diǎn)、主旨句） 4、第5句“生亦我所欲，故患有所不辟也?！笔菑?面論證中心論點(diǎn)。正廣東省中山市海洲初級中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？ 假如，假使沒有那么指代辦法、手段假使什么手段不可用呢 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，

7、那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？ 如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？ 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？ 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？ 廣東省中山市海洲初級中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 采用某種手段/辦法就因此，由此廣東省中山市海洲初級中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16） 采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯

8、采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 廣東省中山市海洲初級中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）1、“如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的”，“如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的”，意思是什么最重要？生命最重要，生命比大義重要。2、如果一個(gè)人認(rèn)為生命比大義重要，會有怎樣的后果？ 為了活命，為了躲避災(zāi)禍會不擇手段地干盡一切不義的事情。3、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生何不為也？”論證的角度是 反面論證廣東省中山市海洲

9、初級中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）4、“通過某種辦法”，是指哪一種方法？指通過“不義”的手段。5、通過“不義”的手段，就可以得到生存，就可躲避禍患，但是有些人卻不用，為什么？義重于生。非獨(dú)賢者有是 心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不單，不僅這種都喪失本性 不僅賢人有這種本性，人人都有有這種本性，不過賢人能夠不喪失罷了。廣東省中山市海洲初級中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）1、“這種本性”是指什么？指義重于生，舍生取義。2、課文第一段的論述思路是怎樣的？ 要完成這個(gè)題目，我們要將這一段話的哪些信息找出來？比喻論證對比論證論點(diǎn)論證方法舍生取義2、課文第

10、一段的論述思路是怎樣的？ 首先,孟子用 “魚與熊掌的取舍”比喻“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個(gè)觀點(diǎn)。 （類比引出論點(diǎn)、比喻論證） 接著，通過正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，告訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時(shí)得到的話，應(yīng)舍生取義。 （對比論證） 最后，孟子指出人性本善， “賢者” 做到“舍生取義”，是因?yàn)椴粏适А氨拘摹薄?3、第一段文字用魚比喻_，用熊掌比喻 _，用舍魚而取熊掌比喻_。文中還把_和_進(jìn)行對比，指出人世間有比_更寶貴的東西，就是_；也有比_更可怕的東西，即_。生義舍生取義生死生義死不義一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴

11、爾而與之，乞人不屑也； 就不沒有禮貌地吆喝著給他（爾：助詞）用腳踢（蹴鞠：踢球 ）因輕視而不肯接受。古代盛飯用的圓竹器古代一種木制的盛食物的器具 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也； 廣東省中山市海洲初級中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）1、 為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會怎樣？這說明了什么？ 因?yàn)槭┥岬娜藳]有尊重他們。結(jié)果是“行道之人”“乞人”會餓死。 說明在“行道之人

12、”和“乞人”心里，個(gè)人的人格尊嚴(yán)比生命重要。這是著名的“不受嗟來之食”典故生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 生命大義生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能同時(shí)都具有的話，那么我只好犧牲生命而選取大義了。廣東省中山市海洲初級中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 超過，勝過比（重于泰山）所以做茍且偷生厭惡禍患，災(zāi)難通“避”，躲避。廣東省中山市海洲初級中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）3、第一段文字用魚比喻_，用熊掌比喻 _，用舍

13、魚而取熊掌比喻_。文中還把_和_進(jìn)行對比，指出人世間有比_更寶貴的東西，就是_；也有比_更可怕的東西，即_。生義舍生取義生死生義死不義一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也； 就不沒有禮貌地吆喝著給他（爾：助詞）用腳踢（蹴鞠：踢球 ）因輕視而不肯接受。古代盛飯用的圓竹器古代一種木制的盛食物的器具萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者 得 我 與？ 高位厚祿如果有什么益處所認(rèn)識的貧窮的人同“歟”，語氣詞。同“辨”，辨別。同“德”，感激呢（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我

14、有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？ 鄉(xiāng) 為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！?從前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。通“向”，從前、先前這種做法停止，放棄 天性、天良 2、在這一小節(jié)中，使用了什么論證方法？有什么作用？ 使用了舉例論證的論證方法，具體有力地論證了義重于生，應(yīng)舍生取義這個(gè)觀點(diǎn)。萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者 得 我 與？ 高位厚祿如

15、果有什么益處所認(rèn)識的貧窮的人同“歟”，語氣詞。同“辨”，辨別。同“德”，感激呢（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？ 鄉(xiāng) 為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！?從前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。通“向”，從前、先前這種做法停止，放棄 天性、天良先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了住宅的華

16、麗卻接受了；先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了妻妾的侍奉卻接受了；先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了熟識的窮人感激自己卻接受了。 這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。鄉(xiāng) 為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！?廣東省中山市海洲初級中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）相關(guān)鏈接 孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢.他說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫.”孟子曾經(jīng)在齊國任客

17、卿,后來因?yàn)榕c齊王意見不合,便決定辭掉齊卿回家,齊王托人挽留孟子,條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住,并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi),結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕.可見,孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!”是有所為而發(fā)的,表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概.第二段運(yùn)用了什么論證方法？舉例論證、對比論證（1）為了尊嚴(yán)寧死不受施舍的例子。（2）為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而受“萬鐘”的例子。舉例論證：對比論證：（1）將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。（2）“鄉(xiāng)”和“今”的不同做法進(jìn)行對比，指出“今”的做法為“失其本心”。1、孟子在文中論述了什么觀點(diǎn)？舍

18、生取義當(dāng)“生”與“義”不可兼得時(shí)，應(yīng)舍生而取義。（面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位。）2、孟子怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？又是怎樣論述觀點(diǎn)的？先用魚和熊掌設(shè)喻引出觀點(diǎn)，再正反對比論述，最后用事例進(jìn)一步論述觀點(diǎn)?？偨Y(jié) 孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來。廣東省中山市海洲初級中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）通假字歸納 “辟”通“避”，躲避 “辯”

19、通“辨”，辨別 “得”通“德”，感激 “與”通“歟”，語氣助詞 “鄉(xiāng)”通“向”，從前拓展練習(xí)從現(xiàn)實(shí)或歷史舉出能論證“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)（用一句話概括）和道理論據(jù)?！吧嵘×x”的事實(shí)論據(jù)董存瑞舍身炸碉堡。邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)。朱自清寧死不吃美國救濟(jì)糧。（解放前，由于國民黨腐敗無能，經(jīng)濟(jì)趨于崩潰，洋貨充斥市場。著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國救濟(jì)粉，被稱為“表現(xiàn)我們民族英雄氣概的愛國知識分子”。）白求恩同志為了挽救受傷的紅軍戰(zhàn)士，在手術(shù)臺上日夜工作，最后自己也倒在了手術(shù)臺前。抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。南宋末年文天祥抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，

20、竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終犧牲。生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰) 取義成仁今日事，人間遍種自由花。 （陳毅）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。（林則徐）“舍生取義”的道理論據(jù)廣東省中山市海洲初級中學(xué) 原作：陳小玲 修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）分析下列各句中的“義”的不同，并說出你讀過這些“義”的感受。孟子：義我所欲也三國劉關(guān)張：桃園三結(jié)義岳飛、文天祥：凜然大義紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天A.忠君

21、報(bào)國的“忠義”。B.與生俱來的一種本心“羞惡之心”。C.對黨對人民對國家堅(jiān)貞不渝的信念。D.士為知已者死的“仗義”。(B)(D)(A)(C)復(fù)習(xí)練習(xí)一、內(nèi)容理解填空1、本文用_手法，引出了 的論點(diǎn)。2、第一段從正面論證觀點(diǎn)的句子是： 從反面論證觀點(diǎn)的句子是：類比舍生取義生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？3、本文最能概括全篇主旨的句子是：4、文章贊揚(yáng)了_的人，批評了 _的人。 5、“此之謂失其本心”中的“此”是指： “本心”則指的是_。生，亦我所欲也

22、，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。萬鐘則不辨禮義而受之（或:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。)羞惡廉恥之心舍生取義見利忘義6、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：7、文中與“不吃嗟來之食”意思相一致的是： 8、 本文用了 等論證方法。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 比喻論證、舉例論證、對比論證呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。只要我們堅(jiān)持了，就沒有克服不了的困難?；蛟S，為了將來，為了自己的發(fā)展，我們會把一件事情想得非常透徹，對自己越來越嚴(yán)，要求越來越高，對任何機(jī)會都不曾錯(cuò)過，其目的也只不過是不讓自己隨時(shí)陷入逆境與失去那種面對困難不

23、曾屈服的精神。但有時(shí)，“千里之行，始于足下?！蔽覀兏枰脮r(shí)間持久的用心去做一件事情，讓自己其中那小小的淺淺的進(jìn)步，來擊破打破突破自己那本以為可以高枕無憂十分舒適的區(qū)域，強(qiáng)迫逼迫自己一刻不停的馬不停蹄的一直向前走，向前看，向前進(jìn)。所有的未來，都是靠腳步去丈量。沒有走，怎么知道，不可能；沒有去努力，又怎么知道不能實(shí)現(xiàn)？幸福都是奮斗出來的。那不如，生活中、工作中，就讓這“幸福都是奮斗出來的”完完全全徹徹底底的滲入我們的心靈，著心、心平氣和的去體驗(yàn)、去察覺這一種靈魂深處的安詳，側(cè)耳聆聽這僅屬于我們自己生命最原始最動(dòng)人的節(jié)奏。但，這種聆聽，它絕不是僅限于、執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)能夠擴(kuò)展和超

24、脫到什么程度，也就是那“幸福都是奮斗出來的”深處又會是如何？生命不止，奮斗不息！又或者，對于很多優(yōu)秀的人來說，我們奮斗了一輩子，拼搏了一輩子，也只是人家的起點(diǎn)?？墒?，這微不足道的進(jìn)步，對于我們來說，卻是幸福的，也是知足的，因?yàn)槲覀兦迩宄闹雷约盒枰氖鞘裁矗[隱約約的感覺到自己的人生正把握在自己手中，并且這一切還是通過我們自己勤勤懇懇努力，去積極爭取的!“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！碑?dāng)我們坦然接受這人生的終局，或許，這無所皈依的心靈就有了歸宿，這生命中覓尋處那真正的幸福、真正的清香也就從此真正的燦爛了我們的人生。一生有多少屬于我們的時(shí)光？陌上的花，落了又開了，開了又落了。無數(shù)個(gè)歲月就

25、這樣在悄無聲息的時(shí)光里靜靜的流逝。童年的玩伴，曾經(jīng)的天真，只能在夢里回味，每回夢醒時(shí)分，總是多了很多傷感。不知不覺中，走過了青春年少，走過了人世間風(fēng)風(fēng)雨雨。愛過了，恨過了，哭過了，笑過了，才漸漸明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然規(guī)律。所以，面對生活中經(jīng)歷的一切順境和逆境都學(xué)會了坦然承受，面對突然而至的災(zāi)難多了一份從容和冷靜。這世上沒有什么不能承受的，只要你有足夠的堅(jiān)強(qiáng)！這世上沒有什么不能放下的，只要你有足夠的胸襟！一生有多少屬于我們的時(shí)光？當(dāng)你為今天的落日而感傷流淚的時(shí)候，你也將錯(cuò)過了明日的旭日東升；當(dāng)你為過去的遺憾郁郁寡歡，患得患失的時(shí)候，你也將忽略了沿途美麗的風(fēng)景，淡漠了對未來

26、美好生活的憧憬。沒有十全十美的生活，沒有一帆風(fēng)順的旅途。波平浪靜的人生太乏味，抑郁憂傷的人生少歡樂，風(fēng)雨過后的彩虹最絢麗，歷經(jīng)磨礪的生命才豐盈而深刻。見過了各樣的人生：有的輕浮，有的踏實(shí)；有的喧嘩，有的落寞；有的激揚(yáng)，有的低回。肉體凡胎的我們之所以苦惱或喜悅，大都是緣于生活里的際遇沉浮，走不出個(gè)人心里的藩籬。也許我們能挺得過物質(zhì)生活的匱乏，卻不能抵擋住內(nèi)心的種種糾結(jié)。其實(shí)幸福和歡樂大多時(shí)候是對人對事對生活的一種態(tài)度，一花一世界，一樹一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我們終有一天會灰飛煙滅，一切象風(fēng)一樣無影亦無蹤，還去爭個(gè)什么？還去抱怨什么？還要煩惱什么？未曾生我誰是我？生

27、我之時(shí)我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？一生真的沒有多少時(shí)光，何必要和生活過不去，和自己過不去呢。你在與不在，太陽每天都會照常升起；你愁與不愁，生活都將要繼續(xù)。時(shí)光不會因你而停留，你卻會隨著光陰而老去。有些事情注定會發(fā)生，有的結(jié)局早已就預(yù)見，那么就改變你可以改變的，適應(yīng)你必須去適應(yīng)的。面對幸與不幸，換一個(gè)角度，改變一種思維，也許心空就不再布滿陰霾，頭上就是一片蔚藍(lán)的天。一生能有多少屬于我們的時(shí)光，很多事情，很多人已經(jīng)漸漸模糊。而能隨著歲月積淀下來，在心中無法忘卻的，一定是觸動(dòng)心靈，甚至是刻骨銘心的，無論是傷痛是歡愉。人生無論是得意還是失意，都不要錯(cuò)過了清早的晨曦，正午的驕陽，夕陽的絢爛，

28、暮色中的朦朧。經(jīng)歷過很多世態(tài)炎涼之后，你終于能懂得：誰會在乎你？你又何必要?jiǎng)e人去在乎？生于斯世，赤條條的來，也將身無長物的離開，你在世上得到的，失去的，最終都會化作塵埃。原本就不曾帶來什么，所以也談不到失去什么，因此，對自己經(jīng)歷的幸與不幸都應(yīng)懷有一顆平常心有一顆平常心，面對人生小小的不如意或是飛來橫禍就能坦然接受，知道人有旦夕禍福，這和命運(yùn)沒什么關(guān)系；有一顆平常心，面對臺下的鮮花掌聲和頭上的光環(huán)，身上的浮名都能清醒看待。花不常開，人不常在。再熱鬧華美的舞臺也有謝幕的時(shí)候；再奢華的宴席，悠揚(yáng)的樂曲，總有曲終人散的時(shí)刻。春去秋來，我們無法讓季節(jié)停留；同樣如同季節(jié)一樣無法挽留的還有我們匆匆的人生。誰會在乎你？生養(yǎng)我們的父母?？v使我們有千般不是，縱使我們變成了窮光蛋，唯有父母會依然在