古漢語(yǔ)文學(xué)顏色詞之管窺

1、古漢語(yǔ)文學(xué)顏色詞之管窺古漢語(yǔ)文學(xué)顏色詞之管窺論文聯(lián)盟對(duì)一種語(yǔ)言詞匯的多角度、多層次的研究和分析，都不可以無(wú)視其文化特征。詞匯作為語(yǔ)言建筑材料，往往不可防止地打上使用這種語(yǔ)言的民族的文化烙印，它可以像活化石一樣承載一個(gè)民族不同時(shí)間、不同歷史階段的文化內(nèi)容。一古漢語(yǔ)中，顏色一詞的本義是指人的臉色、膚色。?楚辭漁父?中：顏色憔悴。顏與額同義，?說(shuō)文解字?：顏，眉之間也。色，顏氣也。后來(lái)顏色不但指面色表情，也擴(kuò)大了其范圍，引申為各種事物的色彩。假設(shè)注意觀察漢字中表示顏色的字，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一種很奇特的現(xiàn)象：在早期漢字甲骨文、金文中，很少有表示顏色的字，但在成書于漢代的?說(shuō)文解字?中卻一下子冒出了幾十個(gè)顏色

2、字，而這些字大都以糸為表義偏旁。到了現(xiàn)代，這些糸旁顏色字又大多成為死字而退出社會(huì)交際舞臺(tái)。透過(guò)漢語(yǔ)顏色詞的開(kāi)展軌跡，我們窺見(jiàn)的卻是我國(guó)古代消費(fèi)力開(kāi)展的歷程以及漢民族審美情趣的演變與開(kāi)展的過(guò)程。許慎?說(shuō)文解字?中出現(xiàn)的眾多顏色字：紅、綠、紫、絳、緋、素、縞、紺、綦、緇、緹、縹等。顯然，這些都是形聲字，以糸為惟一的表義偏旁。糸為何物？?說(shuō)文?釋：細(xì)絲也，象束絲之形。糸作為細(xì)絲，乃是古代人們主要的人工服飾質(zhì)料。由此不難發(fā)現(xiàn)，在先民的心目中，顏色與人的衣飾似乎具有異乎尋常的親密關(guān)系。人類學(xué)家曾對(duì)人類顏色概念的產(chǎn)生做過(guò)相當(dāng)深化的調(diào)查。結(jié)果他們發(fā)現(xiàn)：色彩的數(shù)量隨著文化程度的增加而增多越復(fù)雜的社會(huì)所需要的顏

3、色詞可能越多，這是因?yàn)樗麄儞碛懈嗟目梢杂深伾珔^(qū)別開(kāi)來(lái)的裝飾品，或是因?yàn)樗麄儞碛懈鼮閺?fù)雜的制備各種染料和涂料的技術(shù)。由此我們可以得出：先民的諸多色彩觀念首先是消費(fèi)力高程度開(kāi)展和織染技術(shù)程度高速開(kāi)展的必然，其次是先民對(duì)服之色產(chǎn)生審美情趣而萌發(fā)的結(jié)果。糸作為人工織物原料進(jìn)入人們的生活，無(wú)疑是人類文明的一大進(jìn)步。眾所周知，在創(chuàng)造出人工織物以前，先民是以樹(shù)皮、羽毛、草葉等天然物質(zhì)充當(dāng)服飾質(zhì)料的，而這種天然織物因其物理特性使人們不能按自己的愿望在它的上面著色施彩；何況又是在物質(zhì)匱乏、生存維艱的社會(huì)與自然環(huán)境下，對(duì)溫飽的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他一切。所以，早期漢字中很少顏色字而到了?說(shuō)文?中一下子冒出如此之多的原

4、因了。那么，?說(shuō)文?中出現(xiàn)的糸旁字又何以在日后大量成為死字呢？顯然，要真正把問(wèn)題弄清，不能僅僅滿足于物質(zhì)原因的探尋，還要從文化角度對(duì)其進(jìn)展解析。從現(xiàn)象看，導(dǎo)致大量糸旁顏色字退出社交舞臺(tái)的原因，乃是這些文字所表達(dá)的概念已缺乏以引起人們的興趣，或者說(shuō)，在今人眼中，這些概念已沒(méi)有細(xì)加區(qū)別辨析的必要。它們細(xì)微的差異不會(huì)影響人們的審美觀念。如紺，?釋名?曰：含也，青而含赤色也?？梢?jiàn)紺是一種青中透紅的顏色。而在現(xiàn)代生活中，一般人顯然不必去注意或至少不必經(jīng)常去注意這種少見(jiàn)的顏色。因此紺作為一種顏色專名的消失，當(dāng)然是順乎自然的了。而古人對(duì)紺這種顏色，決不會(huì)像今人那樣漫不經(jīng)心。留存在漢語(yǔ)中的顏色詞，我們也許更多

5、的應(yīng)該聚焦于他的意象之美與深邃的文化之美了。二顏色詞很早就與民族文化有了親密的關(guān)系。后來(lái)又將五色與五德土德、木德、金德、火德、水德相配，通過(guò)不同色彩的服飾來(lái)區(qū)別人的地位、等級(jí)，從而賦予了顏色詞尊卑貴賤的象征意義。因此，顏色詞也就有了正色與間色之別。正色的最初的意思是指安康的臉色又稱常色，安康人面部色澤正常的臉色)。自陰陽(yáng)五行說(shuō)產(chǎn)生后，古人就用五色青、赤、黃、白、黑加以比附，如?莊子逍遙游?：天之蒼蒼，其正色邪？顯然指的是青色。正色作為顏色詞在中國(guó)歷史文化中擁有了特殊的地位，專指五色，指單一的色彩。后來(lái)再指臉色，就有了一臉正氣的意義了。如?公羊傳桓公二年?：孔父正色而立於朝。?漢書敘傳下?：寬饒

6、正色，國(guó)之司直。唐白居易?代書詩(shī)一百韻寄微之?：正色摧強(qiáng)御，剛腸嫉喔吚。清朝梁?jiǎn)⒊?譚嗣同傳?：正色厲聲。茅盾小說(shuō)?霜葉紅似二月花?六：恂如正色答道：不是，當(dāng)真不是。都是指的人的臉色，并且含有一臉正氣或者嚴(yán)肅之意了。間色為綠、紅、碧、紫、騮、黃，是兩種以上顏色混合而成的雜色?，F(xiàn)代漢語(yǔ)解釋：間色亦稱第二次色。(品)紅、(檸檬)黃、(湖)藍(lán)三原色中的某二種原色互相混合的顏色。當(dāng)我們把三原色中的紅色與黃色等量調(diào)配就可以得出橙色，把紅色與藍(lán)色等量調(diào)配得出紫色，而黃色與藍(lán)色等量調(diào)配那么可以得出綠色。專業(yè)上的來(lái)講，由三原色等量調(diào)配而成的顏色，我們把它們叫做間色sendarylr。當(dāng)然三種原色彩出來(lái)就是接近

7、黑色了。在調(diào)配時(shí)，由于原色在份量多少上有所不同，所以能產(chǎn)生豐富的間色變化。?禮記玉藻?：衣正色，裳間色。?荀子.正論?也有正色與間色的說(shuō)法。明朝楊慎曰：五行之理有相生者，有相克者，相生者為正色，相克者為間色。木色青，故青者東方也；木生火，其色赤，故赤者南方也；火生土，其色黃，故黃者中央也；土生金，其色白，故白者西方也；金生水，其色黑，故黑者北方也，此五行之正色也。甲已合為綠，那么綠者青黃之雜，以木克火故也，已庚合而為碧，那么碧者青白之雜，以金克木故也，丁壬合而為紫，那么紫者赤黑之雜，以土克水故也，此五行之間色也。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，顏色迷信始終是一種非常突出的文化現(xiàn)象。但凡一個(gè)新的王朝建立

8、，都要據(jù)此確定本朝運(yùn)用的歷法和崇尚的顏色，以證明自己的統(tǒng)治天下是順承天意、符合天德，史稱這一舉動(dòng)為改正朔，易服色。?禮記大傳?。在長(zhǎng)期的歷史開(kāi)展中，正色因?yàn)閷Ｖ肝迳?，又與五行相關(guān)聯(lián)，因此，正色有著特別的歷史地位與文化意義。譬如?陌上桑?里面提到的緗綺為下裙，紫綺為上襦。羅敷作為平民婦女穿的就是間色，紫色作為間色，是卑賤的象征論文聯(lián)盟。?韓非子.外儲(chǔ)說(shuō)左上?有云：齊桓公好服紫,一國(guó)盡服紫,當(dāng)是時(shí)也,五素不得一紫。?史記蘇代遺燕王書?:齊紫,敗素也,而價(jià)十倍。齊桓公是尊者，卻愛(ài)好紫色的衣服，進(jìn)而導(dǎo)致國(guó)內(nèi)人士紛紛效仿，紫色面料價(jià)格飛漲。?論語(yǔ)陽(yáng)貨?：子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也。邢疏：此章記孔子惡邪奪正也。惡紫之奪朱也者。