設(shè)計(jì)構(gòu)成概述課件

1、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教程構(gòu)成概述第一章 平面構(gòu)成基礎(chǔ)第二章 立體構(gòu)成基礎(chǔ)第三章 色彩構(gòu)成基礎(chǔ)一、構(gòu)成教育的歷史與發(fā)展二、構(gòu)成教育的意義與功能三、構(gòu)成的學(xué)習(xí)與方法一、設(shè)計(jì)命題與設(shè)計(jì)案例二、相關(guān)知識(shí)點(diǎn)三、平面構(gòu)成的應(yīng)用和欣賞一、設(shè)計(jì)命題與設(shè)計(jì)案例二、相關(guān)知識(shí)點(diǎn)三、立體構(gòu)成的應(yīng)用和欣賞一、設(shè)計(jì)命題與設(shè)計(jì)案例二、相關(guān)知識(shí)點(diǎn)三、色彩構(gòu)成的應(yīng)用和欣賞何謂構(gòu)成？造型領(lǐng)域的“構(gòu)成”一詞產(chǎn)生于20世紀(jì)初，一般認(rèn)為，以德國的包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院為中心的設(shè)計(jì)教育體系是目前構(gòu)成教育的起源。視覺藝術(shù)領(lǐng)域的“構(gòu)成”，是指將一定的形態(tài)元素，按照視覺規(guī)律、力學(xué)原理、心理特性、審美法則進(jìn)行創(chuàng)造性的組合。構(gòu)成作為一門基礎(chǔ)課，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系

2、中起著非常重要的作用。了解構(gòu)成課程的歷史與發(fā)展、意義與功能以及構(gòu)成的學(xué)習(xí)方法，對我們將來的專業(yè)學(xué)習(xí)是十分重要的。三大構(gòu)成平面構(gòu)成 立體構(gòu)成 色彩構(gòu)成設(shè)計(jì)構(gòu)成構(gòu)成概述構(gòu)成教育的歷史與發(fā)展構(gòu)成教育的意義與功能構(gòu)成的學(xué)習(xí)與方法1源于包豪斯時(shí)期的設(shè)計(jì)構(gòu)成教育 2繼承與發(fā)展的日本設(shè)計(jì)構(gòu)成教育3香港、臺(tái)灣地區(qū)對內(nèi)地構(gòu)成教育 的影響 4對中國構(gòu)成教育的思考1教學(xué)目的和意義 2構(gòu)成表現(xiàn)形式和美學(xué) 3設(shè)計(jì)構(gòu)成的價(jià)值1繼承傳統(tǒng)是構(gòu)成教學(xué)的基礎(chǔ) 2仿生學(xué)習(xí)是構(gòu)成教育的源泉3創(chuàng)新追求是構(gòu)成設(shè)計(jì)的靈魂構(gòu)成教育的歷史與發(fā)展1一、構(gòu)成教育的歷史與發(fā)展設(shè)計(jì)構(gòu)成1. 源于包豪斯時(shí)期的設(shè)計(jì)構(gòu)成教育“構(gòu)成”一詞來源于俄國的構(gòu)成主義

3、藝術(shù)。構(gòu)成主義藝術(shù)，是俄國十月革命前后興起的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它從反對狹隘的個(gè)人化和地域觀念出發(fā)，采用徹底的非具象與非再現(xiàn)的手法，以全世界通用的幾何形態(tài)為特色，使用鐵板、玻璃、電線、纖維等工業(yè)材料，創(chuàng)造出新的藝術(shù)造型。1919年，德國創(chuàng)立“公立包豪斯學(xué)?！保⊿taatliches Bauhaus），校長、建筑師瓦爾特格羅皮烏斯（Walter Gropius）提出了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的口號，并在學(xué)校進(jìn)行了一系列的教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)。左圖：瓦爾特格羅皮烏斯 右圖：包豪斯校舍 構(gòu)成教育的歷史與發(fā)展2 畫家約翰.伊頓（Johannes Itten）出生于瑞士，他十分重視包括中國在內(nèi)的東方哲學(xué)和藝術(shù)，對形式非常

4、敏感。他通過對大量古畫的分析，找出視覺規(guī)律，特別是韻律和結(jié)構(gòu)規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生對自然事物的敏感性。伊頓開設(shè)的課程有： 自然物體練習(xí)； 不同材料的質(zhì)感練習(xí)； 古代名畫分析。 形式大師康定斯基（Vasily Kandinsky）于19221933年期間在包豪斯任教?？刀ㄋ够鶎Π浪够A(chǔ)課的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在“分析繪畫”和“色彩與形體研究”兩個(gè)方面。 抽象派繪畫大師克利（Paul Klee）在包豪斯開設(shè)自然現(xiàn)象分析、造型、空間、運(yùn)動(dòng)和透視研究等課程。左圖：包豪斯學(xué)院的標(biāo)志，由朱斯特施密特（Joost Schmidt)設(shè)計(jì)下左圖：康定斯基繪畫作品下右圖：1923年包豪斯學(xué)院設(shè)計(jì)作品展招貼廣告，由朱斯特施密特設(shè)

5、計(jì) 設(shè)計(jì)構(gòu)成構(gòu)成教育的歷史與發(fā)展3設(shè)計(jì)構(gòu)成 藝術(shù)家莫霍里納吉(Laszlo Moholy-Nagy)是構(gòu)成派的追隨者，他將構(gòu)成主義的要素帶進(jìn)了包豪斯的基礎(chǔ)課，為學(xué)生開設(shè)了工藝類、藝術(shù)類、科學(xué)類三類課程，使學(xué)生了解材料的屬性，熟悉造型表現(xiàn)的原理。納吉開設(shè)的課程有:懸體練習(xí);體積空間練習(xí);不同材料結(jié)合的平衡練習(xí);結(jié)構(gòu)練習(xí);質(zhì)感練習(xí);鐵絲、木材結(jié)合;構(gòu)成及繪畫。建筑大師密斯凡德羅Ludwig Mies van der Rohe密斯設(shè)計(jì)的范斯沃斯住宅瑪麗安妮布蘭德設(shè)計(jì)的茶具由密斯設(shè)計(jì)的巴塞羅那椅構(gòu)成教育的歷史與發(fā)展4設(shè)計(jì)構(gòu)成2. 繼承與發(fā)展的日本設(shè)計(jì)構(gòu)成教育德國的構(gòu)成教育早在20世紀(jì)30年代就傳到了日

6、本。1932年，東京文理科大學(xué)桐光會(huì)創(chuàng)立了名為構(gòu)成教育的刊物，1934年由學(xué)校美術(shù)協(xié)會(huì)出版構(gòu)成教育大系，這本書是由建筑師川喜田煉七郎和新派的造型教育家武井勝雄共同完成的。該書在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作激情的同時(shí)，將構(gòu)成視作造型教育的新內(nèi)容，并加以探討。1949年，日本的國立大學(xué)開始設(shè)立構(gòu)成座。對日本的構(gòu)成教育起到重要推動(dòng)作用的是東京教育大學(xué)。1949年舊制的東京高等師范的藝術(shù)技能系被改為東京教育大學(xué)教育學(xué)部的藝術(shù)系，此后，東京藝術(shù)大學(xué)、筑波大學(xué)等日本主要的藝術(shù)大學(xué)都開始開設(shè)構(gòu)成專業(yè)。陳列在上海松江月湖公園雕塑博物館內(nèi)的伊藤隆道的動(dòng)構(gòu)成作品日本乃至世界一流的藝術(shù)家和構(gòu)成大師，伊藤隆道他在構(gòu)成領(lǐng)域最為著名的理論和

7、實(shí)踐是他“四次元構(gòu)成”，通俗的叫法是“動(dòng)的構(gòu)成”“動(dòng)態(tài)造型”，也有人稱之為“金屬雕塑”。構(gòu)成教育的歷史與發(fā)展5設(shè)計(jì)構(gòu)成福田繁雄是另一位將構(gòu)成的基本理論應(yīng)用于設(shè)計(jì)的平面設(shè)計(jì)師，正是由于對構(gòu)成的深刻理解和巧妙運(yùn)用，他被人們廣泛譽(yù)為“視覺創(chuàng)意大師”和“日本的艾歇爾”。他在看似荒謬的視覺形象中透射出一種理性的秩序感和連續(xù)性。他的作品總是緊扣主題、富于幻想、令人著迷。他用筆極其簡潔，慣用嬉戲般的幽默感和視幻覺一一無理圖形、圖底反轉(zhuǎn)和二重視等，來創(chuàng)造新奇怪異的藝術(shù)情趣。福田繁雄招貼展自取滅亡 福田繁雄構(gòu)成教育的歷史與發(fā)展6設(shè)計(jì)構(gòu)成3. 中國的香港、臺(tái)灣地區(qū)對內(nèi)地構(gòu)成教育的影響目前我國藝術(shù)院校的構(gòu)成教育間接

8、地來自歐洲和日本。由于歷史的原因，中國的香港、臺(tái)灣地區(qū)享有交通上的便利，較早接觸到歐洲和日本的構(gòu)成教育，成為構(gòu)成教育進(jìn)入內(nèi)地的主要通道。第一個(gè)將構(gòu)成教學(xué)由香港傳播到內(nèi)地的是王無邪的學(xué)生呂立勛，他于1970年在香港創(chuàng)辦“大一藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院”，成為當(dāng)?shù)乇容^有名的一所私立設(shè)計(jì)學(xué)校。1979年中國內(nèi)地改革開放以后，呂立勛受中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）邀請，來到北京講授平面構(gòu)成與立體構(gòu)成課程，這次講學(xué)被視為構(gòu)成教學(xué)進(jìn)入中國內(nèi)地教育系統(tǒng)的開端。臺(tái)灣省是大陸引入構(gòu)成教育的另一重要通道。20世紀(jì)70年代，王無邪的平面設(shè)計(jì)原理、立體設(shè)計(jì)原理教材，靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)實(shí)踐等教材由臺(tái)北的出版社這些教材很快被介紹到

9、中國大陸，從此，構(gòu)成教育在中國大陸地區(qū)得到了充分的傳播和發(fā)展。破裂的空地 王無邪構(gòu)成教育的歷史與發(fā)展7設(shè)計(jì)構(gòu)成富有構(gòu)成特點(diǎn)的靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)作品構(gòu)成教育的歷史與發(fā)展8設(shè)計(jì)構(gòu)成4. 對中國構(gòu)成教育的思考二是把握抽象思維的能力，通過鑒賞和訓(xùn)練，學(xué)會(huì)拋繁存簡，尋找事物視覺方面的規(guī)律，進(jìn)行創(chuàng)新。三是對材料形態(tài)特性的理解，這是在當(dāng)代條件下學(xué)習(xí)構(gòu)成的難點(diǎn)和重點(diǎn)。四是從民間、民俗傳統(tǒng)文化中挖掘構(gòu)成元素和表現(xiàn)手法，這是改變西方傳統(tǒng)構(gòu)成很重要的一種方法。五是要學(xué)習(xí)并培養(yǎng)整體把握對象的能力，讓審美始終貫穿于設(shè)計(jì)過程的始終。當(dāng)前，中國的設(shè)計(jì)教育正在經(jīng)歷一個(gè)從向西方借鑒、模仿轉(zhuǎn)向適應(yīng)自身文化的創(chuàng)新階段，構(gòu)成訓(xùn)練作為一項(xiàng)必不

10、可少的基礎(chǔ)訓(xùn)練也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，從需要出發(fā)，從自身文化出發(fā)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，不僅為專業(yè)服務(wù)，更懂得如何應(yīng)用。其中，有五個(gè)方面的因素在支配著這門課程的創(chuàng)新。一是拋棄常規(guī)的思考方法，從自身經(jīng)驗(yàn)以外的角度去發(fā)現(xiàn)和思考事物。中國內(nèi)地的構(gòu)成教育由兩個(gè)方面的力量推動(dòng)。一是廣州美術(shù)學(xué)院的尹定邦教授受港臺(tái)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的影響，最先在20世紀(jì)80年代初導(dǎo)入該課程，改革和充實(shí)了國內(nèi)的基礎(chǔ)課程，沖擊了內(nèi)地長期以來的傳統(tǒng)教學(xué)。二是由無錫輕工業(yè)學(xué)院吳靜芳老師為首的首批改革初期國內(nèi)公派留學(xué)研修教師在80年代初訪學(xué)回國后，帶回了日本、德國的構(gòu)成教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。構(gòu)成教育的意義與功能9設(shè)計(jì)構(gòu)成系統(tǒng)的構(gòu)成課程可以細(xì)分為“平面構(gòu)成”

11、“立體構(gòu)成”“色彩構(gòu)成”“空間構(gòu)成”“光構(gòu)成”等多個(gè)方向。學(xué)習(xí)構(gòu)成的主要目的，是通過分析、研究和系統(tǒng)的訓(xùn)練，讓學(xué)生從舊有的觀察事物的模式中解放出來，以新的（設(shè)計(jì)者的）眼光和觀念對事物進(jìn)行獨(dú)特的理解。構(gòu)成教育的手段是研究和訓(xùn)練，最終目的是達(dá)到對形式規(guī)律的掌握和運(yùn)用，更重要的是建立新的思維方式和造型觀念。構(gòu)成教學(xué)需要培養(yǎng)一種由感性到理性、由具象到抽象、由形象到結(jié)構(gòu)的思考能力，理性、抽象的形態(tài)和結(jié)構(gòu)成為構(gòu)成最為基本的表現(xiàn)形式和美學(xué)，因?yàn)樗橄蠖唵?。二、?gòu)成教育的意義與功能1. 教學(xué)目的和意義商業(yè)攝影師Bela Borsodi的紙藝作品構(gòu)成教育的意義與功能10設(shè)計(jì)構(gòu)成2. 構(gòu)成表現(xiàn)形式和美學(xué)理性指的

12、是設(shè)計(jì)對象的合理性，“合理”包括了功能的合理和心理的合理。德國Sturlgart設(shè)計(jì)中心在評選每年的優(yōu)良產(chǎn)品時(shí)，設(shè)定了以下標(biāo)準(zhǔn)：產(chǎn)品與人體的尺寸、形狀及用力角度是否配合；產(chǎn)品是否順手和便于使用；是否能防止使用人操作時(shí)意外傷害和錯(cuò)用時(shí)產(chǎn)生的危險(xiǎn)；各操作單元是否實(shí)用；各元件在安置上能否使其意義毫無疑問地被辨認(rèn)；產(chǎn)品是否便于清洗、保養(yǎng)及修理，等等。藝術(shù)中的抽象表現(xiàn)是對自然對象加以簡化、提煉或重組，或完全舍棄自然對象，以純粹的形式加以表現(xiàn)。結(jié)構(gòu)是設(shè)計(jì)構(gòu)成所要表現(xiàn)和追求的另一大主題，結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)拋棄一切附加的裝飾。商業(yè)攝影師Bela Borsodi的紙藝作品構(gòu)成教育的意義與功能設(shè)計(jì)構(gòu)成11用紙片建構(gòu)的“大

13、廈”美國藝術(shù)家Jill Sylvia用紙片構(gòu)建的“大廈”，演繹輕盈與堅(jiān)固的完美平衡，體現(xiàn)出了單純化、抽象化和高度概括的結(jié)構(gòu)之美、形式之美。不同厚度、軟硬度的紙張是藝術(shù)家進(jìn)行構(gòu)成創(chuàng)意的重要材料。構(gòu)成教育的意義與功能設(shè)計(jì)構(gòu)成123. 設(shè)計(jì)構(gòu)成的價(jià)值2010年上海世博會(huì)英國館“種子圣殿”2010年上海世博會(huì)向我們展現(xiàn)了非常精彩的建筑作品，這些建筑作品最基本的原型就是設(shè)計(jì)構(gòu)成。例如，英國館的設(shè)計(jì)是一個(gè)沒有屋頂?shù)拈_放式公園，展區(qū)核心“種子圣殿”外部生長有六萬余根向各個(gè)方向伸展的“觸須”，在展區(qū)中猶如一朵飄浮的蒲公英花。白天，觸須會(huì)像光纖那樣傳導(dǎo)光線來提供內(nèi)部照明，營造出現(xiàn)代感和震撼力兼具的空間；夜間，觸

14、須內(nèi)置的光源可照亮整個(gè)建筑，使其光彩奪目。這一建筑的意圖是引導(dǎo)人們思索如何利用自然來迎接城市面臨的挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)構(gòu)成對于設(shè)計(jì)教育具有重要的價(jià)值，為藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用和發(fā)展提供了廣闊的思維空間。除此以外，當(dāng)代設(shè)計(jì)構(gòu)成教育的價(jià)值早已不僅僅局限于學(xué)校內(nèi)部，其外延已經(jīng)擴(kuò)展到產(chǎn)品創(chuàng)新、社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方方面面，構(gòu)成教育中所提供的許多思維方法、設(shè)計(jì)技巧與現(xiàn)代高科技相結(jié)合，被運(yùn)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，將我們的生活裝點(diǎn)得更為精彩。構(gòu)成教育的意義與功能設(shè)計(jì)構(gòu)成13芬蘭館“冰壺”的外墻采用了一種以構(gòu)成中的“排列”為基礎(chǔ)的造型形式，形成了如同魚鱗一般的視覺效果。這種“魚鱗”采用了一種新型材料，以標(biāo)簽紙和塑料的邊角余料為主

15、要原料，表面堅(jiān)硬耐磨、水分含量低、質(zhì)量輕、不褪色。“冰壺”的外形靈感來源于芬蘭大自然，頂部的碗狀開口設(shè)計(jì)，可促進(jìn)自然通風(fēng)，且能鋪設(shè)太陽能電池板，為展館提供電力；雨水也可進(jìn)行回收再利用。2010年上海世博會(huì)芬蘭館“冰壺”2010年上海世博會(huì)西班牙國家館外墻融合所有藤編工藝構(gòu)成的學(xué)習(xí)與方法設(shè)計(jì)構(gòu)成141. 繼承傳統(tǒng)是構(gòu)成教學(xué)的基礎(chǔ)三、構(gòu)成的學(xué)習(xí)與方法傳統(tǒng)是文化和藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)展的基本條件。這里的構(gòu)成教學(xué)的傳統(tǒng)指的是對包豪斯基礎(chǔ)教學(xué)本身的學(xué)習(xí)，和為了凸顯自身構(gòu)成教學(xué)特色而吸收中國已有的一些相關(guān)表現(xiàn)手法。真正的藝術(shù)都是從生活和傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，不斷地積累而成的。當(dāng)前，中國構(gòu)成教學(xué)中應(yīng)該秉承的“傳統(tǒng)”包

16、括兩個(gè)方面的含義。一是來自中國自身的豐厚的文化底蘊(yùn)。二是構(gòu)成課程的起源包豪斯的創(chuàng)新精神的傳統(tǒng)。蘇州博物館新館 池塘、假山、小橋、亭臺(tái)、竹林等古典園林元素組成的現(xiàn)代風(fēng)格的山水園是在傳統(tǒng)風(fēng)景園林的精髓中提煉而出的。蘇州博物館新館例如，蘇州園林中的花窗就是一種既具功能性又具審美性，既節(jié)省材料又因地制宜的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。如包豪斯提出設(shè)計(jì)應(yīng)該“為大眾服務(wù)”的口號。構(gòu)成的學(xué)習(xí)與方法設(shè)計(jì)構(gòu)成15粽子的制作過程體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)造物的智慧：兩縷平展的粽葉，通過折疊、彎曲、交叉而成為一個(gè)立體的容納空間。最后充分利用了粽葉自身結(jié)構(gòu)特征，利用粽葉的尖角固定結(jié)構(gòu)，其間不用任何其他材料粘貼或連接。構(gòu)成的學(xué)習(xí)與方法設(shè)計(jì)構(gòu)成162.

17、 仿生學(xué)習(xí)是構(gòu)成教育的源泉仿生是人類推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的一種最為重要的研究和學(xué)習(xí)方法，也是藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師取之不盡、用之不竭的工具和手段。自然界的萬物都有著它們自身的結(jié)構(gòu)規(guī)律，依靠各自的規(guī)律及彼此之間的聯(lián)系和生存結(jié)構(gòu)，生態(tài)達(dá)到了精密的平衡，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。仿生設(shè)計(jì)學(xué)（Design Bionics）是在仿生學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是以自然界萬事萬物的“形”“色”“音”“功能”“結(jié)構(gòu)”等為研究對象，在設(shè)計(jì)過程中有選擇地應(yīng)用這些特征原理進(jìn)行的設(shè)計(jì)，同時(shí)結(jié)合仿生學(xué)的研究成果，為設(shè)計(jì)提供新的思想、新的原理、新的方法和新的途徑。仿生設(shè)計(jì)學(xué)作為人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)與自然界的契合點(diǎn)，使人類社會(huì)與自然達(dá)到了高度的

18、統(tǒng)一，正逐漸成為設(shè)計(jì)發(fā)展過程中新的亮點(diǎn)。右上圖：各種形式的自然界生物形態(tài)右下圖：動(dòng)物界的相似性在動(dòng)物界，相似性常常應(yīng)用于偽裝。如同其他海洋生物一樣，善于模仿的章魚能呈現(xiàn)出其天敵的顏色、紋樣、圖案和相近的形態(tài)。構(gòu)成的學(xué)習(xí)與方法設(shè)計(jì)構(gòu)成17仿生設(shè)計(jì)學(xué)按照其不同的觀察角度，大致可分為以下四類。形態(tài)仿生設(shè)計(jì)。研究生物體（包括動(dòng)植物、微生物）和自然界物質(zhì)（如日月、風(fēng)云、山川、雷電等）的外部形態(tài)及其象征寓意，通過相應(yīng)的藝術(shù)處理手法將之應(yīng)用于設(shè)計(jì)之中。功能仿生設(shè)計(jì)。研究生物體和自然界物質(zhì)存在的功能原理，并用這些原理去改進(jìn)現(xiàn)有的或建造新的技術(shù)系統(tǒng)，以促進(jìn)產(chǎn)品的更新?lián)Q代或新產(chǎn)品的開發(fā)。視覺仿生設(shè)計(jì)。研究生物體的

19、視覺器官對圖像的識(shí)別、對視覺信號的分析與處理，以及相應(yīng)的視覺流程，廣泛應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)之中。構(gòu)成的學(xué)習(xí)與方法設(shè)計(jì)構(gòu)成18結(jié)構(gòu)仿生設(shè)計(jì)。主要研究生物體和自然界物質(zhì)存在的內(nèi)部結(jié)構(gòu)原理，如植物的莖、葉以及動(dòng)物形體、肌肉、骨骼的結(jié)構(gòu)，及其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用問題，適用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì) 混水器設(shè)計(jì)混水器像一朵綻放的百合，也像一個(gè)海螺。 水力渦輪機(jī)仿生設(shè)計(jì)讓水力渦 輪 機(jī) 更 加 安靜，性能更加可靠，而且造型也很美。后裔 Jeffrey Dever，2004殼 Donna Goohran，2004構(gòu)成的學(xué)習(xí)與方法設(shè)計(jì)構(gòu)成193.創(chuàng)新追求是構(gòu)成設(shè)計(jì)的靈魂藝術(shù)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，其外延是不斷的技術(shù)更新與觀念的提升，內(nèi)