西方美學(xué)史第5講中世紀(jì)美學(xué)課件

1、第五講 奧古斯丁和托馬斯 阿奎那美學(xué) 羅馬帝國從公元3世紀(jì)上半葉起開始衰落。 395年東西羅馬分裂。 476年西羅馬被北方的蠻族滅亡。 1453年東羅馬滅亡。 西羅馬的滅亡標(biāo)志著中世紀(jì)（mediaeval）的開始。 529年，查士丁尼皇帝下令封閉雅典學(xué)院，標(biāo)志著希臘哲學(xué)時(shí)代的結(jié)束。 日耳曼各部落在羅馬帝國的廢墟上建立了許多國家。意大利、西班牙、高盧、北非分別被哥特人、法蘭克人、汪達(dá)爾人占領(lǐng)，不列顛為盎格魯薩克遜人所征服。 其中最強(qiáng)大的法蘭克王國8至9世紀(jì)時(shí)，在查理大帝的統(tǒng)治下，通過土地集中和農(nóng)奴制完成了封建化。 這是歐洲發(fā)展到封建社會(huì)（feudalism）的一個(gè)標(biāo)志。 黑暗時(shí)代 4至9世紀(jì)蠻族

2、的入侵和連綿不斷的征戰(zhàn)，對于羅馬文化來說是一種毀滅性的破壞。城市萎縮成防御性的城堡。古代的圖書、典籍和藝術(shù)作品流失和焚毀殆盡。歐洲出現(xiàn)民族大遷徙、大動(dòng)蕩和大倒退。 卡洛林王朝時(shí)期的“文化復(fù)興” 即使在“黑暗時(shí)代”，蠻族在占領(lǐng)城市后也開始學(xué)習(xí)古代文化。查理大帝曾特意從國外聘用了一批學(xué)者，興辦了一所宮廷學(xué)校。他還恢復(fù)了修道院和教會(huì)學(xué)校。教會(huì)學(xué)校的課程有“七藝”（代數(shù)、幾何、天文、音樂、語法、修辭、邏輯）。這些課程中的一些教材就是柏拉圖和亞里士多德的著作。 中世紀(jì)文明的最終成果是把希臘羅馬和基督教文明與日耳曼民族的觀念和制度糅合在一起，完成一個(gè)各民族文化的大轉(zhuǎn)型和大整合，為近代歐洲的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

3、 基督教 蠻族征服了羅馬，卻臣服于基督教會(huì)。早期的羅馬統(tǒng)治者對于基督教實(shí)行殘酷的鎮(zhèn)壓和迫害。312年，君士坦丁皇帝親自頒布“米蘭敕令”，正式承認(rèn)基督教為合法。 查理大帝之后，教會(huì)逐步取代世俗皇權(quán)。 1075年教皇格利高里七世發(fā)表教皇敕令，宣稱教皇權(quán)力來自上帝，不僅能夠處理教會(huì)內(nèi)部事務(wù)，而且可以罷黜世俗國王。 教會(huì)權(quán)力在11、12世紀(jì)達(dá)到頂峰。 教會(huì)壟斷著文化?；浇虊阂质浪浊楦泻陀?，提倡禁欲與苦行、信仰。這些與藝術(shù)對于感情的需要和表現(xiàn)是相沖突的。尤其是早期的基督教，反對偶像崇拜。 教父哲學(xué) 基督教為了獲得理論上的合法性，為自己的世界觀作哲學(xué)的論證。教父（patres ecclesiae）既是

4、虔誠的基督教徒，又是知識淵博的學(xué)者。 他們認(rèn)為，世界呈現(xiàn)出一種理性和秩序，而且指向一個(gè)永恒不變、盡善盡美的最高本體，這就是上帝。上帝發(fā)出邏各斯，耶穌是邏各斯的化身。通過基督徒的苦修、神的恩惠以及邏各斯的啟示，人可以恢復(fù)失去的地位，獲得永生和幸福。 有些教父甚至認(rèn)為基督教是真正的、最高的哲學(xué)。 哥特式建筑 中世紀(jì)最值得論及的藝術(shù)樣式。采用尖拱技術(shù)，以柱子代替承重墻，擴(kuò)大了窗戶的采光，以巨型鐘塔統(tǒng)攝整體，使得在建筑中表現(xiàn)超驗(yàn)意志和向往天國的精神性觀點(diǎn)成為可能。 第一幢哥特式教堂：巴黎近郊的圣丹尼斯大教堂（1133年建造、1144年完成） 哥特式建筑波及歐洲各地，綿延了近 4個(gè)世紀(jì)。 哥特式建筑像古

5、代希臘的雕塑一樣，是一種藝術(shù)的典范。黑格爾：哥特式建筑“不同于希臘神廟的豁然開朗，是一種收斂心神、與外在自然和一般世俗生活絕緣的心靈肅穆的氣象，另一方面是力求超脫一切訴諸知解力的界限而遠(yuǎn)舉高飛的莊嚴(yán)崇高氣象?！弊屓藗儚闹庇^中把想象力實(shí)現(xiàn)在時(shí)間的邏輯綜合上，通過視覺的轉(zhuǎn)移，把境界的提升化為時(shí)間的過程。 在那個(gè)舊文明逐漸解體、新文明就要產(chǎn)生的時(shí)代中，渴望藝術(shù)自由所喚起的思想表現(xiàn)的巨大沖動(dòng)，是哥特式建筑產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力。哥特式建筑凝聚著當(dāng)時(shí)全體人民的理念，是從懷抱高尚和崇高愿望的大人物和小人物的合作中直接產(chǎn)生出來的。因此，它“在當(dāng)時(shí)很能代表并發(fā)揚(yáng)后來在繪畫、音樂和詩歌的成就中得到更充分的表現(xiàn)的那種自由

6、和個(gè)性沖動(dòng)。”這種傳統(tǒng)在文藝復(fù)興后期卻中斷了。 建筑藝術(shù)從來沒有超過那些年代的美。1圣奧古斯丁 奧古斯?。⊿t. Augustine 354430年）生于非洲的塔迦斯特城（今屬阿爾及利亞）。早年生活放蕩，并信奉摩尼教，不久又轉(zhuǎn)向不可知論。從386年起開始閱讀柏拉圖和新柏拉圖主義者的一些著作，次年在米蘭主教安布羅斯的感動(dòng)和影響下皈依基督教。395年成為非洲希波（今屬阿爾及利亞）主教以及整個(gè)基督教會(huì)的中堅(jiān)人物。 奧古斯丁死在西羅馬滅亡之前，但他的思想和影響在中世紀(jì)。 奧古斯丁的思想體系達(dá)到了教父哲學(xué)的頂峰，是教父哲學(xué)的集大成者。他深入討論了基督教神學(xué)和哲學(xué)問題，第一次全面闡釋了基督教的世界觀，并首

7、先提出亞當(dāng)犯罪是人類的“原罪”說。 奧古斯?。夯浇淌恰罢嬲恼軐W(xué)”，它告訴人們永恒的真理，給人們真正的幸福。 論證上帝是真理自身和人類真理的來源：懷疑客觀真理存在的懷疑論者是不能成立的，因?yàn)?，“我懷疑，故我存在”就是一個(gè)不能懷疑的真理。這證明有一個(gè)客觀真理存在。我們的理性雖然能夠判斷知識，卻不會(huì)產(chǎn)生真理。真理的來源必在理性之上，只能來源于上帝。 每個(gè)人都有自己的靈魂，靈魂與肉體結(jié)合以前不能預(yù)先存在。靈魂產(chǎn)生后就會(huì)不死。 低級的靈魂的機(jī)能：感官知覺、想象和欲望。 高級的精神機(jī)能：記憶、智慧和意志。 所有這些同屬于一個(gè)統(tǒng)一的靈魂的機(jī)能。靈魂是三位一體的上帝的影像。 外感覺外部事物 認(rèn)識 內(nèi)感覺感

8、覺本身 理性內(nèi)感覺為對象 理性會(huì)獲得嚴(yán)格的知識。我們只能通過心靈的眼睛，認(rèn)識到上帝，才能認(rèn)識到最高真理。 美學(xué)思想的源泉是希臘和普洛丁。一生著述浩繁，涉及美學(xué)的早期有論美與適當(dāng)，已佚。論秩序和論宗教的本質(zhì)以及懺悔錄中，有一些美學(xué)思想和觀點(diǎn)。 1）一切美來源于上帝 對于人類而言，有事物的美、形體美與靈魂美，感性美與理智美，可感世界有千姿百態(tài)、五光十色的美。 然而，所有這些美都來自上帝的創(chuàng)造： 主，我感謝你。我們看見了天和地，即物質(zhì)受造物的上下兩部，或物質(zhì)的和精神的受造物我們又見萬流委輸，海色的壯麗，大陸上壙壤的原野和長滿花卉樹木景物宜人的腴壤。 比較起來，精神美在物質(zhì)美之上。人類的歌聲比夜鶯的歌

9、唱更加完美，因?yàn)槿祟惖母杪暢艘粽{(diào)外，還表達(dá)了精神內(nèi)容?；脚c使徒之所以美，也首先在于他們的精神。與精神美相比，物質(zhì)美是短暫的、相對的美。 至高無上的美是上帝，上帝就是“美本身”。上帝的美卻不是感性世界所呈現(xiàn)的那種色彩、旋律、芳香和迷人的形象等，它超越人的感官和任何具體的形象。對于這種神性的美，不是以感覺，而是以心靈來觀照的。 這種神性的美是永恒的、絕對的。必須有真摯崇高的感情、純真的靈魂才能領(lǐng)略。只有圣徒們才能真正領(lǐng)悟它。奧古斯丁曾領(lǐng)略過這種美： 我為達(dá)到至高的美的相等（equality）而欣喜，對此，我不是憑肉眼，而是憑心靈去認(rèn)識。因此，我相信我以肉眼所見之物愈是接近我以精神領(lǐng)悟之物，它便

10、愈加完美。但無人能夠解釋為何如此。 物質(zhì)美的價(jià)值：可感美作為我們可直接認(rèn)識的唯一的美，是我們對美進(jìn)行全面思考的出發(fā)點(diǎn)。 物質(zhì)美與精神美的相關(guān)之處：物質(zhì)也是上帝的創(chuàng)造物，物質(zhì)美是精神美的映像。一切自然的美的事物，都是在頌揚(yáng)上帝的神性和信仰的奇跡。這樣，可感美中就有了一種宗教的神學(xué)的價(jià)值。對太陽的欣賞，與其說是它的燦爛光焰，不如說是它象征著上帝的光輝。 2）美的形式特征是“整一”（unity） 物體形式美的特征是客觀的：產(chǎn)生的美感證實(shí)，美獨(dú)立于我們而存在。我們只是觀照它，沒有創(chuàng)造它。 美的形式在于各部分的和諧和悅目的色彩?！耙磺形矬w的美都是具有悅目色彩的各部分的和諧?！钡?，和諧和悅目只是形式的一

11、種表面的、外在的呈現(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，外在的和諧是反映或達(dá)到了一種“整一”。 從根本上說，整一是一切美的形式。 整一是對于美的形式的內(nèi)在規(guī)定，是美的形式的本質(zhì)。 整一就是有機(jī)整體，孤立的部分不能產(chǎn)生美。 整一也是一種秩序?！皼]有一種有秩序的事物是不美的。” 無論自然中還是藝術(shù)中的那種整一，并非對象本身的屬性，而是上帝在對象上面打下的烙印。 有限事物是可分裂的、雜多的，在努力反映上帝的整一時(shí)，就只能在雜多中見出整一，這就是和諧。和諧代表有限事物所能達(dá)到的最近于上帝的那種整一。 很顯然，越是完滿的事物，它的整一的程度就越大。 沒有事物完全沒有整一性，也沒有事物具有完美的整一性。這證明整一絕非完全是物質(zhì)性的

12、，完美的整一只屬于上帝自身。 人們無需過多留意便會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒有任何形式、任何形體全無整一的某種痕跡，而由于所有形體，甚至最美的形體，其各部分都必定以一定的間隔排列于空間，處于不同的位置，因而難以達(dá)到它所尋求的整一性。 從這一觀念出發(fā)，不難理解整一思想的另一含義： 一個(gè)人如果像一座雕像一樣被安置在一座極其宏偉美麗的建筑的一角，他將難以察覺他僅僅作為其一部分的這一建筑的美。隊(duì)列中的一名士兵同樣無從知曉整個(gè)軍隊(duì)的部署。如果一首詩中的音節(jié)具有生命，能夠聽到對其自身朗讀，它們絕不可能因措辭的節(jié)奏與美而欣喜。它們不能把詩作為一個(gè)整體來感受和欣賞，因?yàn)樵娬怯蛇@種相同的、易逝的、單個(gè)的音節(jié)所構(gòu)造與完成的。 就

13、是說，把握整一或整體只能在整體之外，不能身處其中。因此，人們只能對于身外的某些對象，能夠把握到其整一和美。 人們居于世界之中，只能是世界中的一部分，因此，人們永遠(yuǎn)不能把握作為一個(gè)整體的世界之美。只有上帝，才能把握世界整體的美。 3）數(shù)與美 和諧體現(xiàn)了整一，和諧與整一涉及到比例與尺寸：數(shù)的關(guān)系。從天使到人間、從精神到物質(zhì)，有一個(gè)數(shù)的和諧形式逐級向下，形成一個(gè)和諧形式的階梯。這一切形式根源于上帝。 美和存在物的本質(zhì)都寓于數(shù)中。 數(shù)是等式（等量關(guān)系）的一種理想表述，美也是數(shù)的等式的表現(xiàn)。 理智進(jìn)入視覺領(lǐng)域，巡視大地和天空，發(fā)現(xiàn)快感僅生于美；而美取決于形狀；形狀取決于比例；比例又取決于數(shù)。 看看天空、

14、大地、海洋，以及充塞其間的空中的光照、地下爬行的、天上飛的、水中游的，所有這一切都有其形式，因?yàn)樗鼈兌加袛?shù)的尺寸（dimensions）。去掉這些尺寸，它們將不能存在。它們來自何物？是創(chuàng)造了數(shù)的創(chuàng)造了它們？數(shù)是它們存在的條件。而給各類質(zhì)料賦予形式的人類藝術(shù)家，在其工作中也運(yùn)用著數(shù)。因此如果你想尋找驅(qū)動(dòng)藝術(shù)家雙手的力量的話，那將是數(shù)。 理性發(fā)現(xiàn)一切藝術(shù)和知識都是由數(shù)決定的?，F(xiàn)實(shí)是上帝按照數(shù)學(xué)原則創(chuàng)造出來的。數(shù)的原則也是基督教思想中的一個(gè)根本理念。圣經(jīng)智慧篇：“主??！您依尺寸、數(shù)與重量籌措萬物”。 4）關(guān)于丑的思想 丑是必然存在的?，F(xiàn)實(shí)中沒有完美的整一，表明現(xiàn)實(shí)中沒有完美的東西。 丑并非某種實(shí)在的

15、東西，而是事物的某種缺陷。與和諧、秩序、比例等這種整一的形式特征的美相反，丑存在于這些特征的缺乏中。 只有相對的丑，沒有絕對的丑。這種缺乏只是部分的，就像一個(gè)事物不可能達(dá)到完美的整一一樣，一個(gè)事物也不可能完全沒有整一性。 作為整體的各部分，難以顯出美感。所以在部分中，美與丑的界限并不分明。 事物只是不同程度地具備整一性，因此，美與丑都共存于其中，二者缺一不可。 丑之與美，猶如陰暗之于光明，它是美的一個(gè)對立因素。孤立地看丑，從整體上看反而烘托出整體的美。 5）藝術(shù)理論 創(chuàng)造美的藝術(shù)是人類的心靈的一種需求： 人類以多么驚人的努力，用各種藝術(shù)、技藝，使服飾、鞋襪、容器以及一切種類的制品變成粲然可觀，

16、還創(chuàng)造繪畫和各種雕塑，這些已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出日常使用的需要和前景的內(nèi)容我們的心靈朝暮渴求的美的作品，是由心靈轉(zhuǎn)換出來并高于心靈的。 藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)美也是來自于上帝的啟迪?！八囆g(shù)家得心應(yīng)手制成的尤物，無非來自那個(gè)超越我們靈魂，為我們的靈魂日夜盼望的至美?！?美的作品的創(chuàng)造還與數(shù)相關(guān)，這種數(shù)也是來自于一種永恒的數(shù)： 如果對人們寫詩運(yùn)用的節(jié)奏和韻律的藝術(shù)加以研究，你能不認(rèn)為此中有他們據(jù)以構(gòu)成其詩章的某些數(shù)嗎？因此你唯有相信，短暫的數(shù)是由某種永恒的數(shù)造成的。 藝術(shù)模仿不是模仿事物的所有方面，而是發(fā)現(xiàn)和深化來自上帝的那些美的痕跡。所以，沒有虛構(gòu)，便不能成為真正的藝術(shù)。然而，盡管畫家努力使其所畫之人具有人的形

17、貌，但它仍然是不真實(shí)的。 如果一幅畫中的馬不是假的馬，它又如何成其為真正的畫馬的繪畫呢？ 兩種“實(shí)在”:藝術(shù)的真實(shí)永遠(yuǎn)不等同于生活的真實(shí)，但是，它與生活的真實(shí)密切相關(guān)。藝術(shù)的奧秘正在于巧妙地處理這兩種“實(shí)在”，讓藝術(shù)的“真實(shí)”揭示生活的真實(shí)底蘊(yùn)和意義。小 結(jié) 奧古斯丁把古希臘哲學(xué)，特別是畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、普洛丁等人的理論與基督教教義糅合在一起，第一次系統(tǒng)論述了一種基督教的美學(xué)思想。 他的美學(xué)是中世紀(jì)的權(quán)威思想之一，提出的“神性美”的概念在基督教世界中經(jīng)久不衰。因此也可以說，古希臘的美學(xué)在中世紀(jì)并沒有完全斷裂，而是在一種新的融合中發(fā)展。 關(guān)于美與丑的關(guān)系，奧古斯丁的說法具有一定的開創(chuàng)意義。他的

18、這種分析方法與他對于藝術(shù)中的真與假的分析，充滿一種辯證的意味和智慧。 但是，奧古斯丁所論述的丑，還沒有上升到美學(xué)的范疇。2圣托馬斯阿奎那 托馬斯阿奎那（St. Thomas Aquinas 公元1225年1274年）出生于羅馬和那不勒斯之間他們家族領(lǐng)地的阿奎諾小鎮(zhèn)。1245年來到巴黎，3年后成為著名神學(xué)家大阿爾伯特的學(xué)生，并進(jìn)入巴黎大學(xué)神學(xué)院學(xué)習(xí)。這期間，他讀遍了所有譯成拉丁文的亞里士多德的著作。1256年完成學(xué)業(yè)后，在巴黎及意大利各地講授神學(xué)課程，并擔(dān)任過國王和教皇的教務(wù)管理顧問。1274年病逝。 最偉大的經(jīng)院哲學(xué)家。從五個(gè)方面論證了上帝的存在，其中關(guān)于事物的運(yùn)動(dòng)或變化和動(dòng)力因的性質(zhì)的兩條論

19、證，被康德稱之為宇宙論的論證。他還對哲學(xué)與神學(xué)進(jìn)行了區(qū)別，認(rèn)為神學(xué)的對象是天啟和信仰，哲學(xué)的對象是理智和理性，二者不能相互代替，但神學(xué)高于哲學(xué)。 關(guān)于上帝的知識即是至善，人在認(rèn)識上帝中能實(shí)現(xiàn)其真正的自我完善，達(dá)到最大的幸福。但是，能夠獲得這種認(rèn)識只有在來世。在現(xiàn)世中，仁愛是被上帝注入的最高的德行，沉思是至高無上的快樂和幸福，人們?nèi)绻艞壥浪椎呢?cái)物去追求一種永恒的生活，則可以到達(dá)一種幸福。 存在（ens，相當(dāng)于英文being）是指事物的現(xiàn)實(shí)性，沒有這種現(xiàn)實(shí)性的事物只是一種潛在或可能性。事物的本質(zhì)或?qū)嵸|(zhì)存在于由質(zhì)料和形式構(gòu)成的個(gè)別的對象中。故存在先于、高于本質(zhì)。 “一般”或“共相”：分為存在于個(gè)別

20、事物之中（直接的共相），和存在于對個(gè)別事物之后而形成的概念（思想的共相）兩種。這種看法是對于當(dāng)時(shí)唯名論和唯實(shí)論爭論的一種調(diào)和，是一種“溫和的實(shí)在論”。這些觀點(diǎn)后來遭到威廉的奧卡姆（約12851349年）毀滅性批判。 人是精神與肉體的結(jié)合，智慧和意志構(gòu)成靈魂的本質(zhì)。集合靈與肉為一體的人因此具有感覺、思維和意志的功能。 外感覺：眼耳鼻舌身（最基本感覺） 感性個(gè)體事物 內(nèi)感覺：通感（對五種外感覺的綜 合）、辨別、想象、記憶 理性（理智）事物的一般或共相 感性的認(rèn)識先于理智的認(rèn)識。但是，只有理性的知識才是完全的知識。像“三位一體”、“道成肉身”這些真理是理性所不能把握的，只能依靠天啟才能獲得。 托馬斯

21、的理論后來被規(guī)定為天主教的正統(tǒng)學(xué)說。 20世紀(jì)新托馬斯主義：把托馬斯的觀點(diǎn)與現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)理論相結(jié)合，提出一種新型的天主教理論觀點(diǎn)。 托馬斯阿奎那一生著述約有1500萬字。代表作有神學(xué)大全、反異教大全等。沒有任何專門的美學(xué)著作，美學(xué)思想散見于這些著作之中。 1）美的三個(gè)要素 現(xiàn)實(shí)世界的美是客觀存在的：“事物并不是因?yàn)槲覀儛鬯懦蔀槊赖?，而是由于它是美的與善的才為我們所愛?！庇懈鞣N不同的美的形態(tài)。 所有的美都根源于上帝，上帝是最高的美，“事物之所以美，是由于神住在它們里面”，“神是美的，因?yàn)樯袷且磺惺挛锏膮f(xié)調(diào)和鮮明的原因”。 托馬斯美學(xué)的核心在于論證人如何認(rèn)識、把握現(xiàn)實(shí)事物的美。他認(rèn)為，

22、美具有某些特征，是能夠被認(rèn)識的東西。而認(rèn)識和把握美，主要還要依靠人的理智，不僅僅是感官。 托馬斯對于美的特征，最關(guān)注的是比例和色彩的鮮麗： 美由某種光輝與比例構(gòu)成。 物體的美依賴于各部分的比例與色彩。 人體的美是由成比例構(gòu)造的各部分與一種色彩的明麗所組成。 后來，他在“和諧”與“鮮明”之外加上“完整”，構(gòu)成了“美的三要素”： 美需要滿足三個(gè)條件：第一是事物的完整（integrity）或完美（perfection），因?yàn)榉彩遣煌暾臇|西結(jié)果是丑的；其次是適當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C；第三是明晰（clarity），所以具有鮮艷顏色的事物被認(rèn)為是美的。 完整，亦是完美、完善，與目的論有關(guān)。自然事物自身所朝向的目

23、的，就具有美的因素。這種美的因素最終來自上帝。 這也成為一切藝術(shù)創(chuàng)造的理由。藝術(shù)活動(dòng)不是簡單地臨摹外在自然事物，而是追尋和表現(xiàn)一種內(nèi)在的自然法則。它本身不完全是情感的，也是一種理性的、認(rèn)識的活動(dòng)。藝術(shù)作品是心靈的、精神的一種產(chǎn)物。 “和諧能夠表示兩種事物，既能夠表示實(shí)際構(gòu)成或結(jié)合的事物，也能夠表示這種構(gòu)成或結(jié)合的比例?！?但是，比例還包括一種不可見的關(guān)系： 我們在兩種含義上使用比例一詞。第一層含義，它是一個(gè)量與另一個(gè)量的一種確定關(guān)系，在這個(gè)意義上，一倍、三倍和相等都是比例的種類。在第二層含義上，我們說比例是作為一個(gè)事物與另一事物的某種關(guān)系。在這個(gè)意義上，宇宙事物和上帝之間能夠具有某種比例，因?yàn)?/p>

24、創(chuàng)造的標(biāo)準(zhǔn)與上帝有關(guān)，就像果之與因或可能性之與行動(dòng)一樣。 上帝造物的標(biāo)準(zhǔn)與事物之間的關(guān)系，從哲學(xué)的角度來說，涉及到事物的形式與質(zhì)料的關(guān)系、事物與本體或者說實(shí)物與典范之間的關(guān)系。 此外，托馬斯還說： 美有兩種，一種是精神的，由恰當(dāng)?shù)闹刃蚺c精神的善的充裕構(gòu)成；另一種則是外在的美，由物體的恰當(dāng)?shù)闹刃蛞约皩儆谶@物體的外在特性的充裕所構(gòu)成。 我們稱一個(gè)人的美，是由于他形體上有適合的比例和排列，和由于他具有明亮和鮮艷的色澤。因此，在另一意義上也可以設(shè)定，美的名稱是指稱所有事物具有的與其類型適合的那種清晰，無論精神的或物質(zhì)的，它們都由適當(dāng)?shù)谋壤龢?gòu)成。 這里所說的比例，包括心靈和精神世界里的東西的比例和關(guān)系，

25、事物與我們心中對于這個(gè)事物的觀念之間的關(guān)系。涉及藝術(shù)家心中的觀念與作品形象之間的關(guān)系等等。 鮮明，是基督教美學(xué)關(guān)于事物形式美所特別強(qiáng)調(diào)的新觀點(diǎn)。鮮明不僅是物體外表的一種悅目的東西，它也是一種象征主義的、精神性的東西，源于神性照耀在物質(zhì)之上的輝光，心靈照耀在肉體之上的光芒?！磅r明和比例都植根于心靈，心靈的功能就在把一種比例對稱安排好并且使它顯得明亮。” 2）美與善的區(qū)別 美與善相關(guān)卻不同。二者區(qū)別是，善涉及欲念，而美只涉及認(rèn)識，不涉及欲念。 善是“一切事物都對它起欲念的對象”，從這個(gè)定義可以看出，善應(yīng)使欲念得到滿足。但是根據(jù)美的定義，見到或認(rèn)識到美，這見和認(rèn)識本身就可以使人滿足。因此，與美關(guān)系最密切的感官是視覺和聽覺，都是與認(rèn)識關(guān)系最密切的為理智服務(wù)的感官?？傊彩侵粸闈M足欲念的東西叫做善，凡是單憑認(rèn)識到就立刻使人愉快的東西就叫做美。 “欲念”（desir