《國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論》綜合練習(xí)題及答案教學(xué)提綱

1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論綜合練習(xí)題及答案-國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論綜合練習(xí)題一、單項(xiàng)選擇1下面關(guān)于“孟母教子”的故事見于西漢劉向列女傳母儀篇的是A。A孟母三遷B斷織勸學(xué)C殺豬取信D孟子去妻2孟子游說(shuō)諸侯，被授與“卿”之高位，是在_D_。A宋國(guó)B魏國(guó)C滕國(guó)D齊國(guó)3“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！背鲎訽B_。A論語(yǔ)B孟子C荀子D莊子4孟子被加封為“亞圣公”，是在C。A唐朝B宋朝C元朝D明朝5第一個(gè)系統(tǒng)地論述“人性善”的思想家是B。A孔子B孟子C荀子D告子6提出著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”這個(gè)命題的思想家

2、是_D_。A孔子B墨子C荀子D孟子7被毛澤東稱為“學(xué)界泰斗，人世楷?！钡膰?guó)學(xué)大師是_C_。A王國(guó)維B梁?jiǎn)⒊珻蔡元培D章太炎二、多項(xiàng)選擇1以下篇目出自孟子的有BCD。A公冶長(zhǎng)B公孫丑C告子D盡心E為政2下列名句出自孟子的有_ABDE_。A尊賢使能，俊杰在位。B君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。C性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。D惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。E殺一無(wú)罪，非仁也，非其有而取之，非義也。32006年，全球130多萬(wàn)華人通過(guò)網(wǎng)上投票選出了“十大國(guó)學(xué)大師”。下列屬于“十大國(guó)學(xué)大師”的是_ABCE_。A梁?jiǎn)⒊珺陳寅恪C魯迅D季羨林E馮友蘭4下列成語(yǔ)典故出自孟子的有_ABCDE_

3、。A五十步笑百步B始作俑者C出類拔萃D率獸食人E盡信書不如無(wú)書三、默寫（名句填充）：1、不以規(guī)矩，不能成方員。2、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。3、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。4、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。5、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。6、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。四、簡(jiǎn)答：1、怎樣理解孟子所提出的“大丈夫精神”？孟子認(rèn)為，那些在政壇上地位顯赫的人物，并不是大丈夫。大丈夫之“大”，不是指外在形

4、貌，也不是指權(quán)力大、地位高、財(cái)富多，甚至也不是指學(xué)問(wèn)高、能力強(qiáng)，而是體現(xiàn)在做人的修養(yǎng)、理想抱負(fù)、人格操守。一個(gè)頂天立地的“大丈夫”，就是要堅(jiān)守做人的準(zhǔn)則，立身行事，能伸能曲，能上能下，堂堂正正，清清白白，仰無(wú)愧于天，俯無(wú)愧于地，這便是偉大的大丈夫精神！大丈夫的精神核心是“大公無(wú)私”，認(rèn)識(shí)到正義在己，從而堅(jiān)貞不渝，不因境遇的變化而變化，不為外力的阻礙而放棄，甚至可以為正義而獻(xiàn)出生命。2、怎樣理解孟子所提出的“浩然之氣”？所謂“浩然之氣”，它是指人的道德修養(yǎng)達(dá)到一種正義凜然的精神狀態(tài)，不是一般所謂的“精氣”、“血?dú)狻?，而是充滿正義、充滿仁義道德的正氣、骨氣。這種氣，陽(yáng)剛、強(qiáng)勁，氣壯山河，氣貫長(zhǎng)虹。

5、這種浩然之氣產(chǎn)生的前提條件是不受外物的引誘而堅(jiān)持正義，服從真理，剛直不阿，堅(jiān)忍不拔。3、怎樣理解孟子所提出的“舍生取義”？孟子認(rèn)為，在一般情況下，生命是最美好的，也是最應(yīng)該珍視的。但是，如果生命與正義不可兩全，二者必須作出抉擇的話，我們就不能茍且偷生，而只能舍生取義。因?yàn)檎x的價(jià)值高于生命的價(jià)值，為正義而犧牲生命，死得其所，重于泰山?！吧嵘砣×x”是大丈夫遵循的最高人生準(zhǔn)則。五、論述：1、簡(jiǎn)要論述孟子“仁政學(xué)說(shuō)”的主要內(nèi)容。答：孔子首創(chuàng)仁學(xué)，孟子繼承并發(fā)展成為仁政學(xué)說(shuō)，這是孟子政治思想的核心。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，具體表現(xiàn)在：在政治上，仁政主張“王道”，反對(duì)“霸道”，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子認(rèn)為，王道

6、是重視道德教化非強(qiáng)權(quán)的政治觀，王道就是“以德服人”，依靠仁德的感召力使天下來(lái)服，使百姓心悅誠(chéng)服。霸道是憑借實(shí)力的強(qiáng)權(quán)政治觀，霸道就是“以力服人”，依靠武力、刑罰壓服百姓，通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一天下，因而就會(huì)失去民心。孟子認(rèn)為，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)是造成人民困苦和各種禍亂的根源，因此必須制止兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，但不是籠統(tǒng)地反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于商湯、文武領(lǐng)導(dǎo)的推翻暴虐王朝的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，孟子是支持和贊揚(yáng)的。在經(jīng)濟(jì)上，仁政主張減輕賦稅和制民之產(chǎn)。孟子反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)人民巧取豪奪，認(rèn)為取之于民應(yīng)有一個(gè)限度。主張“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)；主張關(guān)卡與市場(chǎng)只稽查不征稅，開放水域、山林，以利人民。什么是制民之產(chǎn)呢？就是國(guó)

7、家分配給每家農(nóng)戶百畝之田，五畝之宅，讓他們吃穿自給自足，上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫育妻兒。孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，人民有了土地，有了固定的產(chǎn)業(yè)，才會(huì)安居樂業(yè)，才不會(huì)去觸犯刑律。如果農(nóng)民沒有土地，沒有“恒產(chǎn)”，“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，輕則違法，重則造反。在思想文化方面，仁政主張興辦學(xué)校，加強(qiáng)教育。興辦教育的目的是“明人倫”：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，引導(dǎo)人民向善，提高人民的思想道德和文化水平，建立一個(gè)人民安居樂業(yè)，道德情操高尚，和諧安定的社會(huì)，這就是孟子理想中的“王道”社會(huì)。2、簡(jiǎn)要論述孟子“性善論”的主要內(nèi)容。答：孟

8、子認(rèn)為，人向善的本性是天生的、與生俱來(lái)的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領(lǐng)悟罷了。孟子告子上云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！币馑际钦f(shuō)人人具有先天的“四心”，人人都有成為堯舜的可能。為了證明這個(gè)觀點(diǎn)，孟子舉例說(shuō)，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)小孩將要掉到井里，都會(huì)產(chǎn)生一種驚駭憐惜的心理而想去救他。這種心理的產(chǎn)生，并不是他要同這個(gè)小孩的父母結(jié)交，不是為了在鄰居和朋友中博取名譽(yù)，也不是厭惡這個(gè)小孩的哭聲才這樣做。而是因?yàn)槿说谋?/p>

9、性中存在著一種共同的“善心”，亦即“不忍人之心”。當(dāng)人們看到小孩將要落水的瞬間，這種心理就會(huì)發(fā)生作用，促使他趕快去救人。如果沒有這種不忍之心，就不是人。孟子認(rèn)為，在人性問(wèn)題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。當(dāng)然，先天的“四心”是成為堯舜的必要條件，能不能成為堯舜還要看后天人們對(duì)“四心”的擴(kuò)充和發(fā)揚(yáng)，包括人們主觀的努力、道德的教化、環(huán)境的影響等各個(gè)方面。人作為生物的自然屬性，是與生俱來(lái)的，不是孟子的論題；孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會(huì)的產(chǎn)物。當(dāng)然，不同時(shí)代不同階級(jí)有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)。孟子所說(shuō)的仁、義、禮、智“四端”，其內(nèi)容是兩千年前的封建道德原則。孟子是中國(guó)思想家

10、中第一個(gè)系統(tǒng)地論述人性善的哲人。當(dāng)然，在我們今天來(lái)看，所謂人性，只有具體的人性，沒有抽象的人性。第三章期末命題及其標(biāo)準(zhǔn)答案一、單項(xiàng)選擇1、有“漢代孔子”之稱的思想家是：（1）陸賈（2）司馬遷（3）董仲舒（4）司馬相如（標(biāo)準(zhǔn)答案：董仲舒）2、采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議的皇帝是：（1）漢高祖（2）漢文帝（3）漢景帝（4）漢武帝（標(biāo)準(zhǔn)答案：漢武帝）3、表達(dá)對(duì)苛政、暴政痛恨，感嘆“苛政猛于虎”的思想家是：（1）孔子（2）孟子（3）墨子（4）老子（標(biāo)準(zhǔn)答案：孔子）4、朱熹是的集大成者。（1）文學(xué)（2）史學(xué)（3）哲學(xué)（4）理學(xué)（標(biāo)準(zhǔn)答案：理學(xué)）5、在中國(guó)歷史上是朱熹首次把四書編輯在一起，并予以集

11、中注釋。四書是指：(1)論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸（標(biāo)準(zhǔn)答案）（2）詩(shī)經(jīng)、禮記、春秋、大學(xué)（3）史記、漢書、后漢書、三國(guó)志（4）老子、莊子、墨子、孫子二、多項(xiàng)選擇1、董仲舒先后擔(dān)任過(guò)兩個(gè)國(guó)王的相，一個(gè)貴盛，一個(gè)驕橫，但他們都很尊敬董仲舒。他們是：（1）吳王（2）趙王（3）齊王（4）江都王（5）膠西王（標(biāo)準(zhǔn)答案：江都王、膠西王）2、以下對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”內(nèi)涵的正確表述是：（1）對(duì)其他學(xué)派及其學(xué)說(shuō)并未禁止（2）但在官學(xué)里只尊崇儒家學(xué)說(shuō)（3）只有研究、傳播儒家學(xué)說(shuō)的人才會(huì)在政治上得到重用（4）既有對(duì)先秦儒家學(xué)說(shuō)的繼承、弘揚(yáng)，也兼容雜糅了其他學(xué)派（如法家、名家、陰陽(yáng)家等）的合理成分。（5）是為了束縛

12、勞動(dòng)人民的思想，不利于漢朝的長(zhǎng)治久安。（標(biāo)準(zhǔn)答案：前四條）3、在我們的教材上，專門提到了朱熹對(duì)南宋的兩個(gè)名人的重大影響。這兩個(gè)名人是：（1）文天祥（2）辛棄疾（3）程頤（4）蘇軾（4）（胡宏）（標(biāo)準(zhǔn)答案：文天祥、辛棄疾）4、以下名言，哪些是朱熹表達(dá)的：（1）君不仁而求富，是以有司知重?cái)慷恢裘瘛＃?）民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能獨(dú)富。（3）富其君者，奪民之財(cái)耳，而夫子尤惡之。（4）富而不教，則近于禽獸。（5）天下興亡，匹夫有責(zé)。（標(biāo)準(zhǔn)答案：前四條）四、簡(jiǎn)答題：1、簡(jiǎn)述“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：此處的“罷黜”和“獨(dú)尊”，不是指禁止其他學(xué)派的存在，而是在官學(xué)中只以儒家

13、為尊。(40%)此處的“儒術(shù)”，已經(jīng)是根據(jù)漢帝國(guó)長(zhǎng)治久安的需要，兼容了法家、名家、陰陽(yáng)家等學(xué)派的合理成分的新儒學(xué)（40%）這是中國(guó)學(xué)術(shù)文化和政治文明一次成功的轉(zhuǎn)型（20%）。2、董仲舒學(xué)說(shuō)和思想的特點(diǎn)是什么？第一、以革除“秦敝”，重振王道，追求國(guó)家長(zhǎng)治久安為目標(biāo)。（40%）第二、在闡述其思想源泉和理論依據(jù)時(shí)，充分尊重孔子思想的原意，并從歷史（縱向）和現(xiàn)實(shí)（橫向）兩個(gè)層面的對(duì)比分析中揭示漢朝健康發(fā)展所需要正視和解決的問(wèn)題，并提出解決之道。（40%）第三、其學(xué)術(shù)、思想在理論和運(yùn)用兩個(gè)層面都深刻而系統(tǒng)。但理想主義氣息過(guò)重，所以使他曲高和寡。(20%)3、朱熹是如何論述“民富”與“君富”的關(guān)系的。（1

14、）“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能獨(dú)富。有若（孔子弟子）深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。”民富具有邏輯上的優(yōu)先性。（60%）（2）“富其君者，奪民之財(cái)耳，而夫子尤惡之?！迸斜迵槟切榱藵M足君主私欲而恣意搜刮百姓的官員。（40%）五、論述題：1、以朱熹為代表的宋代理學(xué)代表人物普遍具有民本主義情懷，請(qǐng)論述其產(chǎn)生的時(shí)代背景。（1）宋朝官無(wú)世守，民無(wú)常賤的社會(huì)格局。（25%）（2）頂尖士大夫“得君行道”、“致君澤民”的需要。（25%）（3）由于多種因素的共同作用，朱熹生活的南宋時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)除了少數(shù)特別有良知、抱負(fù)的士大夫之外，從總體上來(lái)看恰恰特別蔑視底層人民的利益和疾苦。在以

15、天下興衰為己任的朱熹看來(lái)，這是宋朝的心腹之患。（25%）（4）朱熹本人的出身和經(jīng)歷的影響（25%）2、民本主義思想在朱熹的政治生涯和學(xué)術(shù)思想中有何鮮明體現(xiàn)1、朱熹的“天理”所欲去的“人欲”首先是針對(duì)以皇帝為代表的上層統(tǒng)治階級(jí)而不是廣大民眾的。2、朱熹為官始終注重民生疾苦，注重社會(huì)財(cái)富的分配和司法活動(dòng)的公正合理。3、朱熹最痛恨和一有可能便予以制裁、約束、引導(dǎo)的都是那些在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化觀念上對(duì)普通民眾巧取豪奪、濫施淫威的社會(huì)階層（貪官污吏和豪強(qiáng)、奸商）。4、朱熹的教育活動(dòng)全面體現(xiàn)孔子的“有教無(wú)類”原則。5、朱熹的教育思想中的富人教育觀十分珍貴。這是實(shí)現(xiàn)他的民本主義愿望的一種內(nèi)在要求6、宋朝皇

16、帝普遍濫用大赦，朱熹對(duì)此表示反對(duì)。但其出發(fā)點(diǎn)主要是體恤貧弱民眾的疾苦。7、朱熹為官的風(fēng)格是“親民”和“愛民”。當(dāng)然民眾也敬愛他。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：前三條各占15%，后四條各占14%）國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論課程期末試題（第四章）一、單選題1、道德經(jīng)一書總共有（）。A.80章B.81章C.82章D.83章2、被唐玄宗追封為“南華真人”的是（）。A.孔子B.老子C.莊子D.孟子3、莊子是道家學(xué)派的集大成者，我們研究莊子應(yīng)以（）為主。A.內(nèi)篇B.外篇C.上篇D.下篇4、因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”的是（）。A.孔子B.孟子C.老子D.莊子5、道德經(jīng)一書，是一部（）體系。A.自由主義B.存在主義C.唯心主

17、義D.唯物主義6、美洲紐約時(shí)報(bào)曾將（）列為世界十大古代作家之首。A.孔子B.孟子C.老子D.莊子7、魯迅曾說(shuō)：“不讀（）一書，就不知中國(guó)文化。”A.論語(yǔ)B.孟子C.老子D.莊子8、老子“南面之術(shù)”的核心還是（）。A.有為而治B.無(wú)為而治C.有為有治D.無(wú)為無(wú)治9、老子主張“上善若水”、“上德若谷”，因此強(qiáng)調(diào)（）。A.以柔克剛B.以剛克柔C.陰陽(yáng)調(diào)和D.陰陽(yáng)對(duì)立10、被后人尊稱為“中國(guó)哲學(xué)之父”的是（）。A.孟子B.孔子C.莊子D.老子11、莊子一書的首篇文章是（）。A.齊物論B.逍遙游C.秋水D.人間世12、莊子至樂篇里，記載的“鼓盆而歌”，所反映的是莊子的（）。A.道德觀B.價(jià)值觀C.生死觀

18、D禍福觀二、多選題1、在中國(guó)古代文學(xué)史上被稱作“三玄”的著作是（）。A.論語(yǔ)B.道德經(jīng)C.周易D.莊子E.孟子2、道家核心學(xué)說(shuō)就是“道”，“道”的含義主要有（）。A.構(gòu)成世界的本體B.創(chuàng)造宇宙的原動(dòng)力C.促使萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律D.作為人類行為的準(zhǔn)則E.揭示事物矛盾的普遍性3、下列成語(yǔ)中，哪些屬于道德經(jīng)中的成語(yǔ)（）。A.紫氣東來(lái)B.天網(wǎng)恢恢C.上善若水D.上德若谷E.和光同塵4、下列成語(yǔ)中，哪些屬于莊子中的成語(yǔ)（）。A.望洋興嘆B.坎井之蛙C.庖丁解牛D.薪盡火傳E.莊周夢(mèng)蝶5、老子“無(wú)為”思想被用于企業(yè)管理的模式主要有（）。A.“天道自然”B.“事無(wú)巨細(xì)”C.“上善若水”D.“有為而治”E.“無(wú)為

19、而無(wú)不為”6、莊子提出修養(yǎng)心性的方法有（）。A.安時(shí)B.處順C.坐忘D.心齋E.異化7、對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著的是（）。A.論語(yǔ)B.孟子C.老子D.莊子E.易經(jīng)8、構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)思想文化內(nèi)核的主要包括（）。A.道家思想B.猶太思想C.儒家思想D.基督思想E.佛家思想9、老子提出治理天下的四大中心價(jià)值是（）。A.“無(wú)為”B.“好靜”C.“尚賢”D.“無(wú)事”E.“無(wú)欲”10、老子在道德經(jīng)第29章中，主張圣人要“（）”。A.尚儉B.知止C.去甚D.去奢E.去泰11、請(qǐng)指出下列哪些是老子的名言（）。A.九層之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下B.堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒C.天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)

20、D.萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和E.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名12、請(qǐng)指出下列哪些是莊子的名言（）。A.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵B.天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一C.君子之交淡若水，小人之交甘若醴D.人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已E.人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死三、默寫題（不得抄襲與本次試卷中相同的名人名言）四、簡(jiǎn)答題1、老子在道德經(jīng)第22章中曰：“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！闭?qǐng)你加以簡(jiǎn)要的解讀？2、老子在道德經(jīng)第42章中曰：“物或損之而益，或益之而損?！蹦闶窃趺蠢斫膺@句話的？3、老子在道德經(jīng)第8章中曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，這句話對(duì)你有什么啟迪

21、？4、老子在道德經(jīng)第19章中曰：“見素抱樸，少私寡欲?！边@句話對(duì)你為人處事有什么啟發(fā)？5、老子在道德經(jīng)第58章中曰：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！闭?qǐng)簡(jiǎn)述其中所蘊(yùn)含的辯證思想。6、莊子認(rèn)為，做人當(dāng)“外化而內(nèi)不化”，即內(nèi)直外曲，這對(duì)你如何處理人際關(guān)系有什么思考？7、老子在道德經(jīng)第49章中曰：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善也。“請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。8、你如何理解理解老子的“道常無(wú)為而無(wú)不為”這句話的？9、莊子在至樂篇里所說(shuō)的“至樂無(wú)樂，至譽(yù)無(wú)譽(yù)?！蹦闶侨绾卫斫獾?？10、莊子認(rèn)為，做人要“與時(shí)俱化”、“與物俱化”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明其中的內(nèi)涵。五、論述題1、試論老子“治大國(guó)若烹小鮮”的現(xiàn)代管

22、理意義？2、莊子在人間世中曰：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！保囌摗坝杏谩焙汀盁o(wú)用”的辯證關(guān)系。3、試論道家的“無(wú)為”觀六、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論心得體會(huì)國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論課程期末試題參考答案（第四章）一、單選題1、B2、C3、A4、C5、D6、C7、C8、B9、A10、D11、B12、C二、多選題1、BCD2、ABCD3、ABCDE4、ABCDE5、ACE6、CD7、ACE8、ACE9、ABDE10、CDE11、ABCD12、BCDE三、默寫題（不得抄襲與本次試卷中相同的名人名言）四、簡(jiǎn)答題1、答：老子告誡人們，委屈反而能保全，彎曲反而

23、能伸直；低洼反而能充盈，陳舊反而能更新；少取反而有收獲，貪多反而會(huì)迷惑。其實(shí)這是老子希望人們牢記：“物壯則老”、“否極泰來(lái)”、“物極必反”的道理，在生活中應(yīng)當(dāng)采取一種低姿態(tài)，切莫強(qiáng)勢(shì)以對(duì)，“強(qiáng)兩者不得其死”。2、答：老子這段話，是典型的唯物辯證法思想，是中國(guó)人最崇尚的人生哲學(xué)，即事物或因外部條件有所不足反而促其發(fā)展良好，事物或因外部條件很好反而成為其發(fā)展的束縛。比如兩棵樹，一棵缺乏人照理，飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪，反而有了更強(qiáng)的生存能力；一棵被人細(xì)心呵護(hù)，百般照料，反而變得嬌弱，經(jīng)受不起風(fēng)浪?！叭淌яR，焉知非福?！币虼耍庖蛑皇亲兓臈l件，而內(nèi)因才是變化的根本。3、答：老子贊賞“水”的性格、品德和行為。

24、指出水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物，又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)的品格。他認(rèn)為人類要效法“水”的品德，做到如水般的胸懷，寬廣無(wú)邊、清湛悠然；學(xué)習(xí)流水的心態(tài)，擇谷而據(jù)、謙虛卑下、不與人爭(zhēng)；為人重信，如潮汐一般，起落守時(shí)。當(dāng)然，像水以一樣甘居“柔弱”，并不是要人們虛弱、脆弱、懦弱，而是要柔韌，因?yàn)椤叭犴g”內(nèi)含一種不斷積蓄發(fā)展壯大的力量，勢(shì)必將來(lái)會(huì)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大。4、答：為人要行為單純，內(nèi)心淳樸；做事要減少私心，降低欲望。在老子看來(lái)，人不能過(guò)于思想復(fù)雜、心計(jì)太深，而貪欲太多會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的痛苦合悲傷，如果能減少欲望，順應(yīng)自然而不強(qiáng)作妄為，身體和心靈就會(huì)安閑自在。而且貪欲過(guò)多，不僅會(huì)導(dǎo)致痛苦，而且會(huì)導(dǎo)致罪惡。正所謂“有求必苦，無(wú)欲則剛。”5

25、、答：在老子看來(lái)，福禍相因，福中潛伏著禍的種子，禍中常有福的因素，福禍?zhǔn)窍嘁老嗌?。人生中，總?huì)有低潮與高潮。在失落困頓中，我們不能只看到當(dāng)下的艱難，被眼前的困境所威嚇，而應(yīng)調(diào)整好自己的心態(tài)，以積極樂觀的態(tài)度去面對(duì)，那樣就必定能擺脫困境；在春風(fēng)得意時(shí)，也不能被一時(shí)的鮮花、掌聲、贊美沖昏了頭腦，而應(yīng)該放下光環(huán)，以一顆平常心去面對(duì)那些容易讓人迷失自我的名譽(yù)、地位，一邊再接再厲，獲得更大的成就。6、答：莊子主張的“外化而內(nèi)不化”，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)，外化只是手段，內(nèi)化則是目的。所謂“外化”就是為人處事要圓潤(rùn)，做到寬以待人、樂于助人、微笑示人、真誠(chéng)動(dòng)人；“內(nèi)不化”就是要堅(jiān)守原則，保持人格的獨(dú)立，不媚俗附貴，不

26、趨炎附勢(shì)，以不偏不倚的態(tài)度保持內(nèi)心的純正。7、答：對(duì)于善良的人和不善良的人，我們都要平等的對(duì)待他們。尤其對(duì)于不善良的人，我們更不要鄙視他、拋棄他，而要誘導(dǎo)他、勸助他改邪歸正，以促進(jìn)人人向善，從而推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。8、答：人們順從了自然大道，就會(huì)無(wú)災(zāi)無(wú)害，甚至?xí)篮悴恍?；違背了自然大道，就會(huì)受到自然的懲罰，走向自已意愿的反面。自然有其自身的規(guī)律，人為地去改變它反而只能帶來(lái)惡果，要遵循自然，反對(duì)人為束縛。9、答：做人要學(xué)會(huì)寧?kù)o致遠(yuǎn)、淡泊名利、榮辱不驚；欲望過(guò)多、追求過(guò)度，必然導(dǎo)致物極必反、樂極生悲。10、答：就是要求人們隨時(shí)空的變化、事物的發(fā)展而變化發(fā)展，切莫固步自封、保守僵化，或逆潮流而動(dòng)，不

27、按規(guī)律辦事。五、論述題1、答：老子認(rèn)為最高明的統(tǒng)治者“治大國(guó)若烹小鮮。”他希望統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家務(wù)必像煎一條小魚一樣不要經(jīng)常地翻動(dòng)它。老子提倡“以正治國(guó)”，認(rèn)為：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！苯y(tǒng)治階級(jí)的“無(wú)為”、“好靜”、“無(wú)事”、“無(wú)欲”則是治理天下的四大中心價(jià)值。其現(xiàn)代意義表現(xiàn)在：我們?cè)诤椭C社會(huì)構(gòu)建中，在各級(jí)組織建設(shè)中，作為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把按照客觀規(guī)律辦事這種“道”的德性，置于自己的心靈深處，排除雜念邪惡、功名利祿，不經(jīng)常折騰、滋事擾民，不搞窩里斗，爾虞我詐。2、答：莊子在齊物論中強(qiáng)調(diào)，萬(wàn)物平等。莊子認(rèn)為，人本身也是大自然一物，天賦

28、物權(quán)，一律平等。既然如此，人類對(duì)他物就不能按照對(duì)自己“有用”、“無(wú)用”的標(biāo)準(zhǔn)去隨意支配，肆意砍伐。世界上沒有無(wú)用的物，只是人類沒有發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值所在而已，或物本身的價(jià)值有待挖掘而待將來(lái)之大用。其實(shí)真正的智者，既要自覺地尊重萬(wàn)物，不強(qiáng)求于物的當(dāng)下之用；也要善于發(fā)現(xiàn)物與物之間的相互為用，相互大用，從而努力促進(jìn)物物互利，和諧發(fā)展，在自身得到大發(fā)展的同時(shí)，盡量為他物的發(fā)展創(chuàng)造更大的利惠。莊子很崇尚“神人”，認(rèn)為“神人”向樗樹取法以無(wú)用求大用，即包括兩方面：獨(dú)善和兼濟(jì)。當(dāng)自身生存和發(fā)展受到威脅時(shí)就要善于隱和蟄伏，做到韜光養(yǎng)晦，盡量避害，所謂“窮則獨(dú)善其身”，不顯而無(wú)害，無(wú)害而能夠長(zhǎng)生和持久發(fā)展；當(dāng)自己的大

29、才、奇才有了用武之機(jī)，則拯世救民，萬(wàn)難不辭，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下”，終究以過(guò)去“無(wú)用”之積累成就今日之“大用”。3、答：與儒家主張“有為”不同，道家主張“無(wú)為”，有為是入世，無(wú)為是出世，兩者觀點(diǎn)雖然相反，但二者本質(zhì)一樣，都是主張順其自然，隨遇而安?！盁o(wú)為”雖為老子提出，但也并非道家一家思想，佛法中“空”的說(shuō)法與“無(wú)為”的觀點(diǎn)差不多，只是“無(wú)為”更為形象化。無(wú)為，其實(shí)不是單純的什么都不做，道家事實(shí)上是在強(qiáng)調(diào)自然的作用，就是說(shuō)，你要順應(yīng)自然的規(guī)律，不要人為跨越自然的過(guò)程，或者不要刻意因?yàn)樽约旱男枰?qiáng)制改變，也就是說(shuō)“不恣意妄為”。無(wú)為而無(wú)不為，其實(shí)意思就是說(shuō)，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)事情可以做，你就順應(yīng)規(guī)律去作

30、，如果遇到阻力做不了，你就自然地放下了。這就是孔子所說(shuō)的：“有道則顯，無(wú)道則隱?！睂?shí)際上這是用“無(wú)為”的手段，達(dá)到“無(wú)不為”的目的。因此，無(wú)為仍然是有為的。老子的“無(wú)為”，其實(shí)是為了無(wú)不為，表面什么都不做，背地里把什么都做了。莊子的“無(wú)為”，其實(shí)是通過(guò)無(wú)為來(lái)消解人與物、人與人、人與心的對(duì)抗關(guān)系。老莊主張的“無(wú)為”觀，實(shí)際上是希望人們?cè)跓o(wú)為時(shí)，靜下心情，耐住寂寞，埋頭練功，認(rèn)清形勢(shì)，洞悉真相，摸清規(guī)律，把握真理。一旦有道時(shí)，不逆潮流而動(dòng)，順?biāo)兄?，向火取暖，則無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)往而不勝。正所謂韜光養(yǎng)晦容易成就偉業(yè)，鋒芒畢露容易扼殺搖籃；今日之無(wú)為往往鑄就日后的無(wú)不為?！盁o(wú)為”的價(jià)值表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，就

31、是當(dāng)你能夠用一種欣賞的，而非得失的眼光看整個(gè)世界，你就會(huì)懂得放手的妙處，你不去希冀得到什么東西，你就這么順應(yīng)自然的生活，體驗(yàn)每一段人生經(jīng)歷，不去處心積慮的要獲得什么，這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，反而你生活中具備了所有你需要的美好東西，你會(huì)覺得生活非常快樂，充實(shí)，這就是無(wú)為而無(wú)不為。第七章期末命題及其標(biāo)準(zhǔn)答案一、單項(xiàng)選擇題1、巴蜀文化首次輝煌于（）。BA.戰(zhàn)國(guó)B.漢代C.唐代D.宋代2、漢武帝時(shí)蜀郡太守（）創(chuàng)辦了“石室精舍”,這是全國(guó)第一所地方官辦學(xué)校。CA.李冰B.班固C.文翁D.司馬相如3、“漢賦四大家”中，不是蜀人的是（）。DA.王褒B.楊雄C.司馬相如D.枚乘4、嚴(yán)君平的哲學(xué)思想系統(tǒng)地體現(xiàn)在他的代表

32、作（）中。BA.易經(jīng)B.老子指歸C.潛書D.鶴山集二、多項(xiàng)選擇題1、宋代，蜀學(xué)是中國(guó)三大學(xué)術(shù)主流之一，其中代表人物有（）ABCDEA.蘇洵B.蘇軾C.蘇轍D.張栻E.魏了翁2、下列是蜀籍作家的有（）。ABCDA.陳子昂B.司馬相如C.楊慎D.郭沫若E.陶淵明三、簡(jiǎn)答題1、我國(guó)有哪些主要的地域文化？答案：歷經(jīng)幾千年的積累與沉淀，在中華文化的大家庭內(nèi)部逐漸成長(zhǎng)起了吳越文化、荊楚文化、嶺南文化、關(guān)東文化、齊魯文化、秦晉文化、海派文化、京派文化、伊斯蘭文化、藏傳佛教文化以及巴蜀文化等成員。(2個(gè)20%，5個(gè)50%，8個(gè)80%，全對(duì)100%)2、巴蜀神話與遠(yuǎn)古傳說(shuō)中主要蘊(yùn)含了哪些哲學(xué)、史學(xué)內(nèi)容？答案：A

33、、對(duì)生命永恒的想象和具體實(shí)現(xiàn)辦法的設(shè)計(jì)；（40%）B、對(duì)創(chuàng)造美好生活的記錄；（30%）C、大蛇崇拜（蚩、禹、蠶、蜀、巴等，都與蛇形長(zhǎng)“蟲”有關(guān)）。（30%）四、論述題試述漢代巴蜀文化的輝煌成就？巴蜀文化的首次輝煌于漢代（10%）1.大漢聲威與巴蜀。(50%)（1）漢代時(shí)代精神的文化言說(shuō)代表。（2）巴蜀物質(zhì)文化的發(fā)展盛況。（3）中國(guó)本土宗教道教誕生的產(chǎn)床與搖籃。（4）道家哲學(xué)的中繼與整理。（5）“西道圣人”揚(yáng)雄。2.蜀籍作家的輝煌崛起和對(duì)中國(guó)文化美學(xué)新開拓。(20%)（1）司馬相如的成就（2）揚(yáng)雄（3）王褒3.魏晉時(shí)期文學(xué)狀況(5%)4.史學(xué)在蜀。（10%）5.國(guó)家視野下的巴蜀。(5%)現(xiàn)代新儒

34、學(xué)試題一、單項(xiàng)選擇題1、狹義現(xiàn)代新儒家的開山宗師是（）A、梁漱溟、馬一浮B、張君勱、熊十力C、馮友蘭、賀麟D、梁漱溟、熊十力2、現(xiàn)代儒學(xué)三圣是指（）A、熊十力、梁漱溟、馬一浮B、馬一浮、馮友蘭、賀麟C、梁漱溟、張君勱、熊十力D、熊十力、馬一浮、馮友蘭二、多項(xiàng)選擇題1、被成為當(dāng)代新儒家的有（）A、熊十力、梁漱溟B、杜維明、成中英、余英時(shí)C、蔣慶、康曉光D、劉述先、蔡仁厚三、簡(jiǎn)答題1、什么是現(xiàn)代新儒學(xué)？2、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮大致可以分為哪三種類型？3、儒學(xué)的發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了哪六個(gè)時(shí)期？4、現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程是什么？5、“復(fù)興儒學(xué)”的含義是什么？6、什么是“儒家資本主義”？四、論述題1、試述現(xiàn)代新

35、儒學(xué)的基本思想。2、結(jié)合當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，分析現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)?，F(xiàn)代新儒學(xué)試題答案一、單項(xiàng)選擇題1、D2、A二、多項(xiàng)選擇題1、BD三、簡(jiǎn)答題1、現(xiàn)代新儒學(xué)，是指五四以來(lái)，在強(qiáng)烈的民族危機(jī)刺激下，一部分以承續(xù)中國(guó)文化之慧命自任的知識(shí)分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本位和主導(dǎo)地位，在現(xiàn)時(shí)代新的生活方式之下對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行重新詮釋，并以此為基礎(chǔ)來(lái)吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，建構(gòu)起一種“繼往開來(lái)”、“中體西用”式的思想體系，以謀求中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出路。它主要是一種哲學(xué)和文化思潮，同時(shí)也包含著社會(huì)政治的內(nèi)容。2、一種是狹義新儒家，以接續(xù)孔孟道統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)為已任，以服膺宋明理學(xué)，特別是儒家心性之學(xué)為主要特征。其中包括梁漱溟、熊十力、徐復(fù)觀、唐君毅、牟宗三等人；另一種是廣義新儒家，以馮友蘭、賀麟、錢穆為代表；甚至一些不公然承認(rèn)自己是新儒家，但其思想信仰已大部分認(rèn)同儒家學(xué)說(shuō)，力圖以儒家思想為主體，吸收、融合西方哲學(xué)，謀求中國(guó)社會(huì)和哲學(xué)文化現(xiàn)代化的，也可寬泛地歸入其中。再一種則是儒家解釋學(xué)者，他們已放棄道統(tǒng)觀念，從不同的視角詮釋儒學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)價(jià)值。3、儒學(xué)大發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了6個(gè)時(shí)期：先秦為儒學(xué)的形成和初步發(fā)展時(shí)期；兩漢為儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的時(shí)期；魏晉南北朝至隋唐為儒學(xué)的玄學(xué)化和儒釋道三教融合的時(shí)期；宋明為儒學(xué)理學(xué)化的時(shí)期；清代為儒學(xué)的綜匯期。五四以后為儒學(xué)的重構(gòu)時(shí)期，亦即現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期。4、現(xiàn)