碩士研究生馬克思主義及社會(huì)科學(xué)方法論思考題

1、.WORD完美格式2014級(jí)碩士研究生馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論思考題第一次思考題1.如何理解社會(huì)科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn)？.如何理解馬克思主義在社會(huì)科學(xué)方法論發(fā)展中的革命變革？.如何評(píng)價(jià)和借鑒西方社會(huì)科學(xué)方法論？.如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？.為什么說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意思？.社會(huì)科學(xué)研究為什么不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上？.如何理解從實(shí)踐出發(fā)與“價(jià)值中立”的根本區(qū)別？第二次思考題.應(yīng)當(dāng)如何看待社會(huì)系統(tǒng)研究方法的方法論功能？它與馬克思主義方法論是何種關(guān)系？.如何理解人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，這個(gè)大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構(gòu)成？這些系統(tǒng)之間主要有哪些復(fù)雜的關(guān)系？.馬克思“社會(huì)有機(jī)體”的思想

2、和經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分，對(duì)于認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展有何重要意義？.社會(huì)系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則，這些方法論原則對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐有哪些指導(dǎo)意義？第三次思考題.社會(huì)矛盾和社會(huì)和諧的關(guān)系。.聯(lián)系自己的科學(xué)實(shí)際，談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有學(xué)科價(jià)值的理論問(wèn)題？.結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變遷，談?wù)勲A層分析方法的價(jià)值及角度。.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性。.聯(lián)系國(guó)際關(guān)系的實(shí)際，分析“中介”的方法論意義。第四次思考題舉例說(shuō)明社會(huì)科學(xué)研究中事實(shí)描述與價(jià)值評(píng)價(jià)的關(guān)系。.簡(jiǎn)述社會(huì)認(rèn)知的方法與途徑。.怎樣理解作為社會(huì)評(píng)價(jià)根本標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)？.人是環(huán)境和教育

3、的產(chǎn)物.人是自我選擇的產(chǎn)物。.人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人.原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果.問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀況的最實(shí)際的呼聲.人的本質(zhì)是人的階級(jí)性二、簡(jiǎn)述或論述題.簡(jiǎn)述哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的問(wèn)題與問(wèn)題意識(shí).為什么說(shuō)實(shí)踐是人的存在方式？.如何理解社會(huì)科學(xué)方法論的主體性原則？.論社會(huì)科學(xué)方法和自然科學(xué)方法的異同關(guān)系P3-5。.聯(lián)系改革和建設(shè)的實(shí)際論述原則與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系.結(jié)合改革的實(shí)踐論述生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與以人為本標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性。.馬克思主義方法論的基本原則.試述馬克思主義評(píng)價(jià)歷史人物的基本原則.整體大于各孤立部分之和。.專業(yè)知識(shí)編輯整理*.WORD完美格式.試論如何以科學(xué)的態(tài)度

4、對(duì)待當(dāng)代西方各種社會(huì)科學(xué)方法。.論“實(shí)踐唯物主義”的研究方法。1,如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？2 ,為什么說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)？3,社會(huì)科學(xué)研究為什么不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上？4,文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明在檢驗(yàn)社會(huì)科學(xué)真理性的過(guò)程中，有什么意義和局限性？1,如何理解人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，這個(gè)大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構(gòu)成？這些系統(tǒng)之間主要 有哪些復(fù)雜的關(guān)系？2,應(yīng)當(dāng)如何看待社會(huì)系統(tǒng)研究方法的方法論功能？它與馬克思主義方法論是何種關(guān)系？社會(huì)系 統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則？這些原則對(duì)我國(guó)建成小康社會(huì)的實(shí)踐有哪些指導(dǎo)意義？3,如何堅(jiān)持歷史主義方法，反對(duì)歷史虛無(wú)主義？1,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活

5、中群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性，并說(shuō)明基層調(diào)處干群之間、民商之間發(fā)生 的矛盾時(shí)所要把握的關(guān)鍵要素。2,聯(lián)系自己的學(xué)科實(shí)際，談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有學(xué)科價(jià)值的理論問(wèn)題？3,結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變遷，談?wù)勆鐣?huì)各階層的變化以及利益分配，分析一下階層分 析方法的價(jià)值及局限。1,為什么說(shuō)“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)？第五章 P57-58第五章P60-62第六章 P66-672 ,馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的方法論意義是什么？3,在社會(huì)科學(xué)研究中為什么要堅(jiān)持人民群眾的立場(chǎng)？第五章62-634,聯(lián)系自己的學(xué)科實(shí)際，說(shuō)明社會(huì)科學(xué)研究中事實(shí)描述與價(jià)值評(píng)價(jià)的關(guān)系。5,簡(jiǎn)

6、述社會(huì)認(rèn)知的方法與途徑。第六章P70-72第一次思考題.如何理解社會(huì)科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn)？方法是主體依據(jù)對(duì)客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)而為自己規(guī)定的活動(dòng)方式和行為準(zhǔn)則，是人們實(shí)現(xiàn)特定目的的手段或途徑，是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。方法論是關(guān)于方法的理論，它以多種多樣的方法為研究對(duì)象，探討方法的基本原理和基本原則，為人們正確認(rèn)識(shí)事物、評(píng)價(jià)事物和改造事物指明方向。方法論具有不同的層次，如哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、技術(shù)方法論等。社會(huì)科學(xué)方法論是從事科學(xué)研究的方法論，它是對(duì)各門具體社會(huì)科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)，因而對(duì)各門社會(huì)科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。社會(huì)科學(xué)研究的方法論特點(diǎn)：第一，社會(huì)科學(xué)研究的主

7、客體同體性。社會(huì)科學(xué)研究者是社會(huì)中的人，他們對(duì)研究對(duì)象來(lái)說(shuō)是主體，而本身又是被研究的客體。第二，社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值關(guān)涉性。社會(huì)科學(xué)研究總是包含、滲透、負(fù)載著人的價(jià)值因素。完全的“價(jià)值中立”是做不到的。第三，社會(huì)研究的理解建構(gòu)性。社會(huì)科學(xué)研究，特別是人文科學(xué)研究，不能像自然科學(xué)那樣單純進(jìn)行客觀的描述和說(shuō)明，只能通過(guò)理解來(lái)把握。.如何理解馬克思主義在社會(huì)科學(xué)方法論發(fā)展中的革命變革？馬克思主義產(chǎn)生之前的各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)理論，在總體是唯心主義的，陷入了唯心史觀。原因在于生產(chǎn)規(guī)模的狹小、階級(jí)立場(chǎng)的局限。馬克思主義主張，研究社會(huì)歷史必須研究社會(huì)賴以生存的物質(zhì)條件，弁根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說(shuō)明政治、法律、美

8、學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點(diǎn)，即用社會(huì)存在去解釋社會(huì)意識(shí)，而不是 相反。這樣，馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會(huì)歷史指明了方向，提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，在社會(huì)歷史研究中實(shí)現(xiàn)了革命性的革命。第一，馬克思批判地繼承了近代德國(guó)古典哲學(xué)的積極成果，創(chuàng)立了實(shí)踐的、辯證的歷史唯物主義哲學(xué)。黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。第二，馬克思主義批判地繼承了英國(guó)古典政.專業(yè)知識(shí)編輯整理*.WORD完美格式治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成果，揭示了資本主義剝削的秘密。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，探索了勞動(dòng)、分工等，分析了資本主義各主要階級(jí)之間的關(guān)系。馬克思在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值論。第三，馬克思主義批判地繼

9、承了英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的積極成果，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。 空想社會(huì)主義又稱烏托邦社會(huì)主義，它揭露和批判了資本主義制度的種種矛盾和 罪惡，指出了資本主義制度的非正義性、不合理性，指出了社會(huì)主義代替資本主義的必然性，提出了未來(lái)社會(huì)主義的理想。馬克思批判地繼承了空想社會(huì)主義的積極成果，把它奠定在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。第四，馬克思主義批判地繼承了法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史理論的積極成果。法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的歷史理論對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)行了歷史考察，初步揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)利益之間的關(guān)系。馬克思在此基礎(chǔ)上提出了馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。.如何評(píng)價(jià)和借鑒西方社會(huì)科學(xué)方法論？要正確對(duì)

10、待當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論，具體來(lái)說(shuō)要做到運(yùn)用辯證發(fā)展的眼光對(duì)科學(xué)主 義、人文主義、個(gè)體主義、整體主義、結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義、行為主義等西方社會(huì)科學(xué) 方法論進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)與借鑒?？茖W(xué)主義用自然科學(xué)的眼光看待社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)和研究方法，主張?jiān)谧匀豢茖W(xué)的規(guī)范和方法論系統(tǒng)中建構(gòu)社會(huì)科學(xué)的研究方式和體系。其代表是實(shí)證主義。人文主義突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的根本區(qū)別，強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在性質(zhì)和研究方法方面的根本區(qū)別，主張運(yùn)用解釋學(xué)的理論與方法，否認(rèn)在社會(huì)科學(xué)研究中運(yùn)用自然科學(xué)方法論的必要性和可能性?？茖W(xué)主義人文主義二者都關(guān)注了社會(huì)科學(xué)的特性，但是各自僅僅關(guān)注了一個(gè)方面，是不全面的，即有

11、形而上學(xué)的錯(cuò)誤。完整科學(xué)的社會(huì)科學(xué)方法論應(yīng)該遵循辯證法，將二者結(jié)合， 弁且去其糟粕，取其精華，借鑒運(yùn)用兩者的合理之處。個(gè)體主義認(rèn)為個(gè)體及其行動(dòng)是社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)果，主張從個(gè)體出發(fā)解釋社會(huì)現(xiàn)象。其代表是方法論個(gè)體主義。整體主義認(rèn)為社會(huì)整體決定社會(huì)個(gè)體，主張從整體出發(fā)解釋社會(huì)現(xiàn)象。個(gè)體主義、 整體主義二者都有自己的合理之處，但是作為社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)現(xiàn)象既包括社會(huì)個(gè)體也包括社會(huì)整體，若社會(huì)科學(xué)方法論只是堅(jiān)持其中之一，則不免有形而上學(xué)的偏頗。完整科學(xué)的社會(huì)科學(xué)方法論應(yīng)該遵循辯證法，將二者結(jié)合，以整體主義為主，也重視個(gè)體主義。 結(jié)構(gòu)功能主義主張借鑒運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)方法來(lái)研究人類行為和社會(huì)系統(tǒng)

12、，揭示人類社會(huì)系統(tǒng)與生物、 物理系統(tǒng)相同的結(jié)構(gòu)和機(jī)制。結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為社會(huì)是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會(huì)和各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，弁對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮著必要的功能。另外，行為主義。結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義二者注意到了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系，但是忽視了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別。因而，社會(huì)科學(xué)方法論在運(yùn)用二者時(shí)要做到具體問(wèn)題具體分析，綜合運(yùn)用其他方法進(jìn)行研究。.如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？馬克思主義用人的實(shí)踐活動(dòng)解釋歷史的發(fā)展，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)歷史的正確認(rèn)識(shí)，為社會(huì)科學(xué)研究奠定了可靠的方法論基礎(chǔ)。首先，實(shí)踐活動(dòng)決定人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。人類歷史是人們自己創(chuàng)造的，一部人類社會(huì)的

13、歷史，本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史。人的實(shí)踐活動(dòng)貫穿于社會(huì)發(fā)展的全部歷史過(guò)程，包含著人類歷史的全部秘密，人的實(shí)踐活動(dòng)的水平體現(xiàn)了歷史發(fā)展的程度。其次，實(shí)踐活動(dòng)不僅改變了環(huán)境，同時(shí)也改變了人本身。實(shí)踐活動(dòng)作為人的存在方式，是人類為了滿足自身需要而進(jìn)行的能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)作為人類特有的活動(dòng)，集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在改變生產(chǎn)方式的同時(shí)，也改變了自己的生存方式；在改造客觀世界的同時(shí)，也改造了人的主觀世界；在改變環(huán)境的同時(shí)，.專業(yè)知識(shí)編輯整理*.WORD完美格式也改變了人本身。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致性，只能被看作弁合

14、理地理解為革命的實(shí)踐。再次，實(shí)踐活動(dòng)是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐活動(dòng)高于理論活動(dòng)，實(shí)踐不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。思維和存在的統(tǒng)一，主觀和客觀的統(tǒng)一，只能在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得到解決。人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。只有通過(guò)實(shí)踐，才能達(dá)到思維和存在、主觀和客觀的統(tǒng)一。“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合 理的解決”。只有立足于實(shí)踐活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、思想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。.為什么說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意思？問(wèn)題是時(shí)代的聲音。理論研究，歸根到底是對(duì)問(wèn)題的研究。提出問(wèn)題是解決問(wèn)

15、題的前提。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問(wèn)題，新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！边@句話同樣適應(yīng)于社會(huì)科學(xué)。強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，首先表現(xiàn)在善于提出問(wèn)題。 如果問(wèn)題本身沒(méi)有什么意義，甚至是一個(gè)偽問(wèn)題，那么，爾后的全部研究都會(huì)變得沒(méi)有什么價(jià)值。社會(huì)實(shí)踐豐富多彩，社會(huì)問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣。有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)、有歷史責(zé)任意識(shí)的社會(huì)科學(xué)工作者，要十分重視研究那些事關(guān)國(guó)家、民族命運(yùn)， 事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的重大問(wèn)題、關(guān)鍵問(wèn)題和前沿問(wèn)題，這對(duì)于從全局上推動(dòng)我們

16、事業(yè)的發(fā)展，從根本上統(tǒng)一我們的思想，具有重大的意義。.社會(huì)科學(xué)研究為什么不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上？實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括和總結(jié)，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論， 是社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的首要的基本原則。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：一是立足實(shí)踐需要研究理論。首先，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類社會(huì)是在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，社會(huì)科學(xué)研究不可能離開實(shí)踐。只有把社會(huì)的認(rèn)識(shí)至于人的實(shí)踐活動(dòng)之上，才能確立科學(xué)方法的可靠基礎(chǔ)（即社會(huì)科學(xué)研究模式：面向?qū)嵺` 一一概括實(shí)踐 一一

17、回歸實(shí)踐）。其次，實(shí)踐的需要時(shí)理論研究的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)科學(xué)研究要關(guān)注社會(huì)需要，社會(huì) 科學(xué)研究要把握時(shí)代的精神、反映人民的愿望。最后，社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。 蛇和科學(xué)研究歸根到底是對(duì)問(wèn)題的研究，離開問(wèn)題的研究不會(huì)有真正的理論。二是對(duì)實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)，即概括實(shí)踐。首先，科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。理論源于實(shí)踐，但不是停留實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是要超越經(jīng)驗(yàn)。其次，研究不是理論研究的出發(fā)點(diǎn)。 研究問(wèn)題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。最后，調(diào)查研究是社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)。 調(diào)查研究是認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本方法，也是理論研究的根本途徑，深入實(shí)際、調(diào)查研究，歸根到底是深入群眾。三是在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論。首

18、先，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論。理論的歸宿是實(shí)踐（改變世界）。理論正確與否只能接受實(shí)踐檢驗(yàn)。其次，在實(shí)踐中發(fā)展理論。世界上不存在永恒真理，實(shí)踐是發(fā)展的，理論也是不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的。最后，要破除迷信解放思想。破除迷信，真正做到“不唯書，不唯上，只為實(shí) ”。解放思想和實(shí)事求是，本質(zhì)上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛，才能達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的深刻認(rèn)識(shí).如何理解從實(shí)踐出發(fā)與 “價(jià)值中立”的根本區(qū)別？從實(shí)際出發(fā)不等于價(jià)值中立。從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義研究方法的核心，即社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)該堅(jiān)持一切從實(shí)踐出發(fā)的原則。這里的實(shí)際就是“客觀存在的事實(shí)”?？陀^事實(shí)既是認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)，也是社會(huì)科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。價(jià)值中立論主張，從事社

19、會(huì)科學(xué)研究的主體一旦選擇了研究課題，就必須放棄任何價(jià)值觀念，用 “純粹客觀的態(tài)度”和“中立的原則”進(jìn)行觀察和分析，以保證研究結(jié)果的客觀性。.專業(yè)知識(shí)編輯整理*.WORD完美格式但是，社會(huì)科學(xué)研究研究是一種社會(huì)行為，其中滲透著研究者的價(jià)值觀念。無(wú)論是課題的選擇、研究方法的設(shè)計(jì)，研究資料的取舍等各個(gè)環(huán)節(jié)上，無(wú)不滲透著研究者的價(jià)值立場(chǎng)、 價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，因而，從實(shí)際出發(fā)的研究方法也處處體現(xiàn)價(jià)值，它不等于價(jià)值中立。第二次思考題.應(yīng)當(dāng)如何看待社會(huì)系統(tǒng)研究方法的方法論功能？它與馬克思主義方法論是何種關(guān)系？系統(tǒng)研究方法是對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的最新思維成果進(jìn)行哲學(xué)方法論提煉的產(chǎn)物。社會(huì)系統(tǒng)研究方法是系統(tǒng)研究方法在社

20、會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)和運(yùn)用。（1）社會(huì)系統(tǒng)研究方法作為一種方法論的方法論功能第一,系統(tǒng)科學(xué)的興起對(duì)當(dāng)代科學(xué)方法論的發(fā)展產(chǎn)生了重大推進(jìn)作用。系統(tǒng)科學(xué)提供了系統(tǒng)、信息等范疇，整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性、隨機(jī)性、非線性、非平衡、復(fù)雜性 等特性。第二，系統(tǒng)研究方法是解決復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題的科學(xué)方法。（功能）現(xiàn)代科學(xué)的研究對(duì)象一般都是復(fù)雜系統(tǒng)，系統(tǒng)科學(xué)提供了整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性等特性有助于研究復(fù)雜系統(tǒng)。（2）社會(huì)系統(tǒng)研究方法與馬克思主義方法論的關(guān)系社會(huì)系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當(dāng)代的最新發(fā)展，馬克思主義方法論是辯證思維方法，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的方法論系統(tǒng)，馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法是馬克思主義方法論重要內(nèi)容之

21、一。 在創(chuàng)立唯物辯證法的過(guò)程中，馬恩不僅使用了系統(tǒng)這一概念，而且大量論述涉及和深刻體現(xiàn)了系統(tǒng)思想。馬克思主義從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，把人類社會(huì)看作是一個(gè)由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組成的復(fù)雜大系統(tǒng)。社會(huì)馬克思、恩格斯運(yùn)用揭示復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng) 社會(huì)系統(tǒng)研究方法是有機(jī)體體和社會(huì)形態(tài)理論是馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法的重要體現(xiàn)。唯物辯證法和唯物史觀考察人類社會(huì)，把社會(huì)系統(tǒng)稱做社會(huì)有機(jī)體。系統(tǒng)科學(xué)形成于20世紀(jì)60年代，把對(duì)象作為系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行專門研究,的規(guī)律，研究和應(yīng)用它的一般原理去解決實(shí)際問(wèn)題的一個(gè)新興科學(xué)群。辯證思維方法在當(dāng)代的最新發(fā)展。.如何理解人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)

22、，這個(gè)大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構(gòu)成？這些系統(tǒng)之間 主要有哪些復(fù)雜的關(guān)系？答：從復(fù)雜性思維的角度，把社會(huì)發(fā)展理解成是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，以復(fù)雜系統(tǒng)探究方式來(lái)研究社會(huì)發(fā)展，是一種科學(xué)的觀點(diǎn)和方法，它能為人類社會(huì)的發(fā)展的原因追溯，未來(lái)預(yù)測(cè)和橫向分析提供更加強(qiáng)有力的理論支持。社會(huì)發(fā)展可以理解成復(fù)雜的系統(tǒng)，系統(tǒng)是指若干要素以一定的關(guān)系和結(jié)構(gòu)組成的集合。世界是普遍聯(lián)系的而聯(lián)系著的事物就構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)。因此，系統(tǒng)一直存在于自然界和人類社會(huì)之中。20世紀(jì)五六十年代，人們對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行深入的研究，發(fā)現(xiàn)了復(fù)雜系統(tǒng)，構(gòu)建復(fù)雜 性科學(xué)。對(duì)于究竟什么是復(fù)雜系統(tǒng)這個(gè)問(wèn)題,目前科學(xué)界尚沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。比較有代表性的定義認(rèn)為復(fù)雜復(fù)雜系統(tǒng)

23、是包含大數(shù)量變量的系統(tǒng)，是具有中等數(shù)目基于局部信息做出行動(dòng)的智能性、自適應(yīng)性主體的系統(tǒng)。復(fù)雜系統(tǒng)具有（1）由大量的作用者構(gòu)成。（2）系統(tǒng)是開放的可以受到外界影響,有能力與外界交換信息。（3）系統(tǒng)能自組織 ,自加強(qiáng),自協(xié)調(diào)弁產(chǎn)生涌現(xiàn)現(xiàn)象的特點(diǎn)。和自然一樣， 人類社會(huì)也是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)。它包括若干個(gè)子系統(tǒng)，每個(gè)子系統(tǒng)又包括若干子子系統(tǒng),無(wú)數(shù)多個(gè)系統(tǒng)按照一定的方式組成不同的層次，按照一定的結(jié)構(gòu)組成無(wú)數(shù)個(gè)不同的組團(tuán),整個(gè)社會(huì)就是由無(wú)數(shù)多個(gè)這樣的系統(tǒng)和組團(tuán)所構(gòu)成的復(fù)雜巨系統(tǒng)。對(duì)于認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)10.馬克思“社會(huì)有機(jī)體”的思想和經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分,展有何重要意義？.專業(yè)知識(shí)編輯整理*.WO

24、RD完美格式社會(huì)有機(jī)體思想不僅體現(xiàn)了社會(huì)系統(tǒng)組成要素之間相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系， 而且突出了社會(huì)系統(tǒng)自我運(yùn)動(dòng)、不斷發(fā)展變化的性質(zhì)，從而更為生動(dòng)具體地體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的原則。馬克思關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的思想深刻體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的原則，是社會(huì)系統(tǒng)研究方法的生動(dòng)體現(xiàn)，與機(jī)械論的形而上學(xué)方法形成了鮮明的對(duì)照。列寧就此指出：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法相反）的，不是別的， 正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體（而不是機(jī)械結(jié)合起來(lái)因而可以把各種社會(huì)要素隨便搭配起來(lái)的一種什么東西），要研究這個(gè)機(jī)體，就必須客觀地分析組成該社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研

25、究該社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律?！苯?jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分，為研究社會(huì)形態(tài)的類型和發(fā)展規(guī)律，提供了最重要的依據(jù)和線索。正是依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的變化，我們才能認(rèn)識(shí)社會(huì)由低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)的演化規(guī)律，認(rèn)識(shí)到每一具體社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段和發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然 性，認(rèn)識(shí)到我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展特點(diǎn)和歷史任務(wù)。技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分，側(cè)重從生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度研究社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化，突出了生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的機(jī)動(dòng)性作用。它與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分相輔相成，全面揭示了人類社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律。認(rèn)識(shí)社會(huì)， 推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，既要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)視角考察其社會(huì)性質(zhì)，又要從技術(shù)社會(huì)

26、形態(tài)視角考察其發(fā)展水平；既要提出堅(jiān)持或變革社會(huì)制度的任務(wù)， 又要提出發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)。我們黨關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的判斷，關(guān)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化的目標(biāo)追求，都是以兩種社會(huì)形態(tài)理論為基礎(chǔ)所作出的科學(xué)結(jié)論。4.社會(huì)系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則，這些方法論原則對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建 設(shè)實(shí)踐有哪些指導(dǎo)意義？這些原則及指導(dǎo)意義： :運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)研究方法，進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究，分析認(rèn)識(shí)各種 社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象，有很多重要的方法論原則，包括：整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則、開放性原則。一、整體性原則系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能弁不等于它的組成部分功能的簡(jiǎn)單相加，這就是所謂的系統(tǒng)

27、的“非加和性”，即整體不等于部分的總和。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持整體性原則，維護(hù)國(guó)家和民族利益，做到保護(hù)個(gè)人利益的同時(shí)，集體利益高于個(gè)人利益，不能損公利己，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)系，在實(shí)踐中要堅(jiān)持西部 大開發(fā)、東部崛起、 老工業(yè)基地復(fù)興等計(jì)劃，堅(jiān)持共同富裕為目標(biāo)等等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。二、結(jié)構(gòu)性原則結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會(huì)系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會(huì)系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要重視

28、結(jié)構(gòu)性原則，堅(jiān)持改革開放政策原則，改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度、 以及政治體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程。三、層次性原則系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級(jí)關(guān)系。 對(duì)系統(tǒng)的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也有各自特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持層次性原則， 具體問(wèn)題具體分析，關(guān)注各個(gè)層次問(wèn)題和各個(gè)問(wèn)題不同層次的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)癥下藥，實(shí)現(xiàn)問(wèn)題解決的有效性和科學(xué)性。四、開放性原則：系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息

29、的交換，正是通過(guò)這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)從無(wú)序向有序的演化。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持開放性原則，堅(jiān)持對(duì)外開放原則，國(guó)家社會(huì)各個(gè)方面不再封閉融入世界發(fā)展大潮中，取世.專業(yè)知識(shí)編輯整理*.WORD完美格式界資源為我國(guó)發(fā)展所用，促進(jìn)本國(guó)發(fā)展。第三次思考題.社會(huì)矛盾和社會(huì)和諧的關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源是矛盾。矛盾與和諧是事物內(nèi)部同時(shí)存在的兩種相反運(yùn)動(dòng)，共同貫穿于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程的始終。社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾是相互聯(lián)系、相互依存、辯證統(tǒng)一的，矛盾是絕對(duì)的，和諧是相對(duì)的。沒(méi)有矛盾的社會(huì)和諧是不存 在的，社會(huì)

30、矛盾是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)；而社會(huì)和諧則是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。和諧社會(huì)是一個(gè)公平的社會(huì)，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，一個(gè)利益協(xié)調(diào)的社會(huì)，一個(gè)擁有化解矛盾沖突機(jī)制的社會(huì)，但弁不是一個(gè)沒(méi)有矛盾與沖突的社會(huì)。正是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)擁有這套化解矛盾的機(jī)制，由此可以保證我們的社會(huì)在矛盾與沖突中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展，最終構(gòu)建成為社會(huì)主義的和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)全面系統(tǒng)的目標(biāo)，如果不能正視社會(huì)矛盾，弁運(yùn)用科學(xué)的方法化解矛盾，就不會(huì)產(chǎn)生真正的和諧社會(huì)；只有善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)矛盾，及時(shí)化解社會(huì)矛盾， 才能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中要正確處理好社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾的

31、辯證關(guān)系，要在不斷協(xié)調(diào)和解決矛盾的過(guò)程中，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。首先，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程來(lái)看，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素，使得矛盾雙方乃至多方在矛盾的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中達(dá)到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為和諧。 其次，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容來(lái)看，必須處理和解決好社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)中的各種矛盾。再次，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的動(dòng)機(jī)來(lái)看，就是要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的良性循環(huán)。.聯(lián)系自己的科學(xué)實(shí)際，談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有學(xué)科價(jià)值的理論問(wèn)題？問(wèn)題作為社會(huì)科學(xué)研究的起點(diǎn)和入口，已成為共識(shí)， 關(guān)鍵在于真正有意義的“問(wèn)題”從哪來(lái)？我認(rèn)為， 真正有意義的問(wèn)題

32、來(lái)自于社會(huì)矛盾。問(wèn)題是對(duì)矛盾的理性把握，問(wèn)題意味著矛盾，但問(wèn)題不同于矛盾，矛盾的存在于主體意識(shí)到矛盾是兩回事。由于每個(gè)人的認(rèn)識(shí)框架、知識(shí)結(jié)構(gòu)、利益取向、價(jià)值追求和立場(chǎng)等不同，因此面對(duì)同樣的矛盾時(shí)可能會(huì)提出完全不同甚至是截然相反的問(wèn)題。矛盾雖是客觀存在的，但問(wèn)題弁不是。弁不是所有的社會(huì)矛盾都可以提升為社會(huì)科學(xué)研究中的問(wèn)題，要想把主體之外的矛盾轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)中的問(wèn)題，就必須依靠理性的力量。社會(huì)科學(xué)研究要想從紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有時(shí)代價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值的“真問(wèn)題:僅有“問(wèn)題意識(shí)”還不夠，還必須要有問(wèn)題的“質(zhì)量意識(shí)”?！皢?wèn)題”越有質(zhì)量，”理論”才會(huì)越有分量因此，就必須要善于透過(guò)矛盾，提出問(wèn)題，懂得

33、科學(xué)合理地把社會(huì)生活中 的矛盾轉(zhuǎn)化為社會(huì)科學(xué)研究中的問(wèn)題。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象時(shí)社會(huì)中的矛盾,而社會(huì)中的矛盾在隨著社會(huì)的發(fā)展而變化,社會(huì)問(wèn)題也在不斷更新， 這種發(fā)展變化推動(dòng)著理論 學(xué)研究的成果要想真正做到造福社會(huì)、造福人類，“問(wèn)題的理性解答 ”的創(chuàng)新與發(fā)展。 社會(huì)科 就必須與時(shí)俱進(jìn)，緊密聯(lián)系社會(huì)生活，深入了解社會(huì)矛盾，從而分析存在的真正問(wèn)題。作為新世紀(jì)的學(xué)子的我們，更應(yīng)該在復(fù)雜的社會(huì)矛盾中，堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，始終做到以變化發(fā)展的矛盾為中心，切實(shí)提出有針對(duì)性的問(wèn)題, 從而對(duì)癥下藥，促進(jìn)問(wèn)題的解決。善于從社會(huì)矛盾中發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題是社會(huì)科學(xué)研究的根本要求；科學(xué)回答時(shí)代的重大問(wèn)題是社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的根本途徑；

34、解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題的能力是衡量社會(huì)科學(xué)合理性與價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。.結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變遷，談?wù)勲A層分析方法的價(jià)值及角度。.專業(yè)知識(shí)編輯整理*.WORD完美格式階層功能主要體現(xiàn)在分析社會(huì)中層結(jié)構(gòu)及其對(duì)政治發(fā)展的影響兩方面，階層是因資源在社會(huì)內(nèi)部的不均勻分布而形成的團(tuán)體。階層產(chǎn)生的根本原因是人們?cè)谔囟ǖ膭趧?dòng)分工關(guān)系中處于不同的地位，具有不同的作用，從而導(dǎo)致社會(huì)資源在不同人群中的不均勻分布，進(jìn)而在不同人群中出現(xiàn)了階層。階層源自階級(jí)，表現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的豐富性和多樣性。改革開放前，我國(guó)呈現(xiàn)“2+1”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子階層。改革開放之后，我國(guó)社會(huì)不僅形成了一些新的階層

35、，如個(gè)體戶、 私營(yíng)企業(yè)主從農(nóng)民階級(jí)、工人階級(jí)中分離出來(lái)，而且在農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)內(nèi)部也出現(xiàn)了新的階層。在農(nóng)民階級(jí)內(nèi)部，已經(jīng)形成了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、農(nóng)民工、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人、農(nóng)組干部、私營(yíng)企業(yè)主、個(gè)體勞動(dòng)者等不同 階層。在工人階級(jí)內(nèi)部，出現(xiàn)了公務(wù)員、知識(shí)分子、藍(lán)領(lǐng)工人、白領(lǐng)工人、退休職工、企業(yè) 家和個(gè)體勞動(dòng)者等不同階層。一方面，從理論的角度看，階層相對(duì)于階級(jí)可以承載更多的信息量，可以更精確地描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 相對(duì)于階級(jí)分析應(yīng)用于社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的“質(zhì)”的把握，階層分析的基本功能在于對(duì)社會(huì)關(guān)系的 “量”的說(shuō)明，在于對(duì)一定框架下具體社會(huì)關(guān)系理論內(nèi)容的豐富和補(bǔ)充。具體來(lái)說(shuō)，它包括兩大理論優(yōu)勢(shì)，一是能夠提供比較大的信息

36、量，二是能夠深入到階級(jí)內(nèi)部、階級(jí)之間和階級(jí)之外的 “中間地帶”，具有分析社會(huì)的特定視角。階層分析法以勞動(dòng)方式、收入方式、 收入水平和社會(huì)心態(tài)等多元因素為劃分尺度，從社會(huì)關(guān)系的不同側(cè)面，多方位、多視角地劃分階層，可以較為具體地研究各階層的特殊利益， 分析不同階層政治態(tài)度、價(jià)值觀念、社會(huì)心理、生活方式等方面的差異。另一方面， 從社會(huì)政治生活的現(xiàn)實(shí)角度看，階層分析弱化了社會(huì)團(tuán)體間的差異，淡化他們之間的利益分歧與矛盾，不僅有利于整合社會(huì)資源，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，而且有利于擴(kuò)大黨的隊(duì)伍，保持黨的先進(jìn)性。.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性。群體性事件發(fā)生的外因：國(guó)際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，國(guó)內(nèi)處于矛盾凸顯期；

37、群體性事件發(fā)生的內(nèi)因：利益失衡是發(fā)生群體性事件的根本原因，政府公信力的下降和腐敗現(xiàn)象的滋生，是群體性事件發(fā)生的政治根源，心理的不平衡和各種仇視心理是群體性事件發(fā)生的重要原因社會(huì)利益分配不均衡引發(fā)的干群矛盾O城鎮(zhèn)拆遷、 舊城改造及開發(fā)區(qū)建設(shè)征地用地過(guò)程中出現(xiàn)的干群矛盾。官僚主義作風(fēng)引發(fā)的干群矛盾。村委會(huì)選舉不透明、不民主引發(fā)的干群矛盾。因執(zhí)法不嚴(yán)、 違法不糾、顯失公平引發(fā)的干群矛盾。農(nóng)村精神文明建設(shè)滯后引發(fā)的干群矛盾。社會(huì)矛盾研究方法是通過(guò)研究社會(huì)矛盾及其運(yùn)動(dòng)，揭示人類社會(huì)的一般結(jié)構(gòu)、普遍本質(zhì)及社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為解決社會(huì)矛盾提供基本原則和基本方法。當(dāng)今社會(huì)矛盾呈現(xiàn)出以下復(fù)雜特征：1.非線性，

38、2.不確定性 3.動(dòng)態(tài)性4.開放性烏坎村村委會(huì)將一塊集體土地賣給開發(fā)商，幾年來(lái)在當(dāng)?shù)鼐用癫恢榈那闆r下3200畝土地陸續(xù)被政府販賣，賣地款項(xiàng)達(dá)七億多元人民幣，而補(bǔ)助款只有 500元，其余全部被當(dāng)?shù)毓賳T私吞，盜賣村民土地準(zhǔn)備興建濱海新區(qū)碧桂園的開發(fā)商為祖籍烏坎的港商陳文清，他于80年代成為香港的廣東海陸豐商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，同時(shí)也是廣東省人大代表。當(dāng)?shù)鼐用駥掖紊显L無(wú)果，近期僅存的一塊土地被賣給地產(chǎn)開發(fā)商，激發(fā)當(dāng)?shù)厝擞?011年9月21日游行示威，22日派出軍警鎮(zhèn)壓而最終引爆騷亂?！盀蹩彩录钡膯⑹荆荷鐣?huì)管理得好不好，不在于是否存在矛盾沖突，而在于能否很好地 容納和化解矛盾沖突，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理迫在眉睫。

39、.聯(lián)系國(guó)際關(guān)系的實(shí)際，分析“中介”的方法論意義。中介理論是唯物辯證法中的一個(gè)重要內(nèi)容，掌握中介理論，在當(dāng)前具有以下世界觀方法論意義：第一，掌握中介理論，有助于我們樹立唯物辯證法的世界觀和運(yùn)用辯證的思維方式。首 先，“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握、研究它的一切方面，一切聯(lián)系和 中介。其次采取辯證的思維方式，在同一中把握對(duì)立 ，在對(duì)立中把握同一，“除了 非此即彼又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)亦此亦彼，再其次，我們就要學(xué)會(huì)具體分析和研究事物之間、矛盾的對(duì)立面之間聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的條.專業(yè)知識(shí)編輯整理*.WORD完美格式件，或是利用這些條件協(xié)調(diào)事物之間的關(guān)系，或是促進(jìn)事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，達(dá)到改造世界的目的。第二，中介理論

40、對(duì)指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展具有重要的方法論意義。這突出表現(xiàn)在自然科學(xué)之間、 社會(huì)科學(xué)之間、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的邊緣學(xué)科。第三，中介理論對(duì)于指導(dǎo)我們解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中的一系列重大關(guān)系問(wèn)題,也有重要的方法論意義。在當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中，必須處理好一系列重大關(guān)系 ，諸如物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系，計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系 ，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中穩(wěn)定協(xié)調(diào)和速度的關(guān)系，生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系，科學(xué)向直接生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的關(guān)系，等等。這些關(guān)系都是對(duì)立統(tǒng)一的。由于中介對(duì)于維系和協(xié)調(diào)統(tǒng)一體的存在，促進(jìn)事物的相互作用和相互轉(zhuǎn)化有重大作用，因此,在處理以上關(guān)系時(shí) ，除了要注意解決矛盾雙方自身的問(wèn)題外,還要采

41、取中介方法,努力找出矛盾雙方相互聯(lián)系的中介，發(fā)揮中介的作用?？傊扇≈薪榉椒?，注意抓中間環(huán)節(jié) ,是解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中面臨的 很多重大關(guān)系問(wèn)題的一個(gè)值得重視的方法。第四次思考題.舉例說(shuō)明社會(huì)科學(xué)研究中事實(shí)描述與價(jià)值評(píng)價(jià)的關(guān)系。(1)社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人類社會(huì)的各種現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象是由無(wú)數(shù)個(gè)人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)構(gòu)成的，它既有客觀事實(shí)性的一面，又蘊(yùn)含著價(jià)值的維度，因而，社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程中既需要作出事實(shí)認(rèn)知，又需要給予價(jià)值評(píng)價(jià)。(2)社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值評(píng)價(jià)，既要客觀地把握社會(huì)自身包含的價(jià)值維度，從而具有科學(xué)的社會(huì)認(rèn)知功能，又要體現(xiàn)研究者所屬群體的價(jià)值取向，從而表現(xiàn)出特定的主體性和價(jià)

42、值觀。如因價(jià)值尺度各異，出現(xiàn) “公說(shuō)公有理”、“婆說(shuō)婆有理(3)社會(huì)現(xiàn)象的“事實(shí)描述”，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的觀察和調(diào)查所獲得的材料，結(jié)合別人已有的調(diào)查材料，互相對(duì)照，然后去偽存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述和判斷，堅(jiān)持“觀察的客觀性。如格言：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會(huì)遭到反駁。(4)在今天這樣一個(gè)價(jià)值多元化的時(shí)代，我們尤其需要通過(guò)對(duì)價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，找到正確評(píng)價(jià)各種價(jià)值觀的準(zhǔn)繩，正確引領(lǐng)社會(huì)思潮。馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論， 要求社會(huì)科學(xué)研究把事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)認(rèn)知的真理性與價(jià)值評(píng)價(jià)的合理性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)， 客觀地認(rèn)識(shí)社會(huì)的性質(zhì)和矛盾運(yùn)動(dòng)，正確地理解弁把握人類自身的命運(yùn)和使命

43、。.簡(jiǎn)述社會(huì)認(rèn)知的方法與途徑。(1)社會(huì)認(rèn)知就是人們每日每時(shí)都在進(jìn)行的一種活動(dòng)，方法與途徑為經(jīng)驗(yàn)觀察與事實(shí) 描述。(2)觀察指按照一定的目的，有意識(shí)地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的各個(gè)方面及其變化，進(jìn)行細(xì)致的考察、觀測(cè)?！币欢ǖ哪康摹奔磫?wèn)題意識(shí)，確定問(wèn)題和解決問(wèn)題的意識(shí)；“有意識(shí)地”，指圍繞目的而形成的自覺(jué)的研究計(jì)劃。調(diào)查分實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)調(diào)查。文獻(xiàn)包括報(bào)紙、雜志、書籍記敘的相關(guān)資料，也包括有關(guān)部門發(fā)表的數(shù)據(jù)資料、檔案材料， 還包括一些事件當(dāng)事人的回憶錄、日記等等；實(shí)地調(diào)查主要依靠調(diào)查者的經(jīng)驗(yàn)觀察。(3)社會(huì)現(xiàn)象的“事實(shí)描述”或“事實(shí)判斷”，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的觀察和調(diào)查所獲得的材料，結(jié)合別人已有的調(diào)查材料，互相對(duì)照，

44、然后去偽存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述和判斷。無(wú)論采取何種形式，目的都在于揭示社會(huì)事實(shí)的本來(lái)面目，而不應(yīng)當(dāng)附加任何外來(lái)成分。如列寧所說(shuō)， 要堅(jiān)持“觀察的客觀性(不是實(shí)例， 不是枝節(jié)之論， 而是自在之物本身)。.怎樣理解作為社會(huì)評(píng)價(jià)根本標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)？(1)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本內(nèi)容。人類的第一歷史活動(dòng)就是不斷處理和解決人與自然的矛盾關(guān)系。生產(chǎn)力本身體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的廣度與深度。從根本上說(shuō)， 人類歷史就是物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展的歷史。社會(huì)發(fā)展的政治、 經(jīng)濟(jì)、文化以及人的發(fā)展等多種目標(biāo)的.專業(yè)知識(shí)編輯整理*.WORD完美格式實(shí)現(xiàn)歸根到底受生產(chǎn)力的發(fā)展的制約，社會(huì)發(fā)展的多方面、多領(lǐng)域的發(fā)

45、展終究是要受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、發(fā)展和變更。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，從根本上決定著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程生產(chǎn)力標(biāo)志著人與自然之間相互作用的現(xiàn) 實(shí)關(guān)系。(2)生產(chǎn)力尺度是一種客體性尺度，立足于社會(huì)的客體方面、客體因素，力求把握人所處的社會(huì)歷史條件，體現(xiàn)著唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量的思想，是衡量社會(huì)發(fā)展程度的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的評(píng)價(jià)應(yīng)采取不同的標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)力只有在歸根到底的意義上才能成為評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是“物”的不斷豐富與人的不斷發(fā)展的統(tǒng)一。歷史活動(dòng)的主體始終是人。人類歷史就是人的本質(zhì)力量不斷發(fā)展的歷史。生產(chǎn)力的高度

46、發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件和手段。(3)我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，人的主體價(jià)值、主體地位及其權(quán)利人格等等都應(yīng)受到尊重。發(fā)展的全部目的就是為了實(shí)現(xiàn)人民的富裕、幸福。發(fā)展為了人民， 就要把謀劃發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終放在實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益上，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民的經(jīng)濟(jì)利益、 政治權(quán)益、文化利益、社會(huì)的權(quán)益。11.人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物(1)這是18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修提出的著名論斷。霍爾巴赫也持同樣觀 點(diǎn)。這個(gè)命題是愛(ài)爾維修等人對(duì)人的本性及其精神、觀念的來(lái)源等一系列哲學(xué)觀點(diǎn)所引出的必然

47、的邏輯結(jié)論。命題存在著明顯的片面性的錯(cuò)誤。(2)命題含義：人道德面貌的好壞和才智的高低，不是先天的，而是后天環(huán)境和教育 所決定的。從感覺(jué)論，因而有其不變的活動(dòng)法則的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人有永恒不變的自然本性，即自愛(ài)(自私、利己) ，使自愛(ài)本性在道德上趨向于善或惡的原因在于社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境 主要指社會(huì)的政治和法律制度，對(duì)人的精神、 道德面貌的形成有重大影響。人的道德動(dòng)機(jī)與目的和人的利益分不開的，而好的政治法律制度適應(yīng)人的本性，獎(jiǎng)勵(lì)美德、懲治惡行，因此使人向善。 反之，就會(huì)使人向惡。他們對(duì)教育概念的使用也是比較廣泛的，既指政治法律制度等對(duì)人所施加的影響，也指學(xué)校教育的作用。從才智是后天獲得的唯物論觀點(diǎn)

48、，愛(ài)爾維修認(rèn)為人的才智上的差別是由于不同教育的結(jié)果。(3)這個(gè)命題所表達(dá)的思想不僅在當(dāng)時(shí)為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度提供了理論根據(jù)， 而且本身也有一定的理論價(jià)值。在對(duì)環(huán)境的理解上、在人與環(huán)境的關(guān)系上，他們尚未達(dá)到辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)。.人是自我選擇的產(chǎn)物。(1)存在主義代表薩特認(rèn)為，人生充滿煩惱、孤寂和絕望，這些痛苦不安的心理源于在人生的過(guò)程中，人要獨(dú)立地面對(duì)他所遇到的人生問(wèn)題，弁獨(dú)立地做出自我選擇，而這種選擇的結(jié)果他又必須自己負(fù)完全責(zé)任。(2)鑒于這種自我選擇的自主性，存在主義者對(duì)人的本質(zhì)提出了根本看法，認(rèn)為 “人， 不外是由自己造成的東西”，在薩特看來(lái)，這構(gòu)成存在主義的第一原理。存在主義認(rèn)為人

49、的 本質(zhì)就是全面的、絕對(duì)的自由。 人的自我超越潛力是無(wú)限的，在空間的發(fā)展上也是沒(méi)有界限的。(3)自我選擇觀是主觀唯心主義，辯證唯物主義要求尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性 是辯證的統(tǒng)一，客觀規(guī)律是主觀能動(dòng)性的前提。人之自主， 人之選擇，人之自由，都不過(guò)是一種表象。它們的本質(zhì)都是物質(zhì)的客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律。要看到和承認(rèn)主觀意識(shí)和自我選擇的客觀性，盡量地發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性，自我選擇弁不像存在主義闡述得那樣讓人充滿煩惱、孤寂和絕望。存在主義對(duì)自我選擇的認(rèn)識(shí)是偏頗和空洞的，但它在極端地強(qiáng)調(diào)自我選擇的自主性和自.專業(yè)知識(shí)編輯整理*.WORD完美格式由性時(shí)，也給我們發(fā)揮主觀因素提供了一個(gè)積極的視角。使我們可以將人類

50、所能發(fā)揮的自強(qiáng)不息的精神和盡可能的主體主觀因素發(fā)揮到極點(diǎn)。.人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人(1)馬克思說(shuō)：“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造了人?！?這句話深刻地揭示了人與環(huán)境的辯證關(guān)系。(2)人一生下來(lái)，就受著環(huán)境的影響。在環(huán)境的影響下，發(fā)展著身體，獲得一定的生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，形成各種思想意識(shí)和行為習(xí)慣。一個(gè)人的身心能否得到發(fā)展和發(fā)展到什么程度，都與他所處的社會(huì)環(huán)境分不開，社會(huì)環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀的條件，對(duì)人的發(fā)展起著一定的制約作用。(3)人是在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，接受著環(huán)境的影響，同時(shí)也改造著環(huán)境，弁在改造環(huán)境的過(guò)程中改造著自己。環(huán)境對(duì)人的影響，離不開人的社會(huì)實(shí)踐。人的社會(huì)實(shí)踐對(duì)人的發(fā)

51、展起著決定性的作用。如果離開了人的實(shí)踐活動(dòng)，客觀的環(huán)境條件沒(méi)有成為主觀的活動(dòng)對(duì)象， 那么，再好的客觀環(huán)境條件，也不會(huì)對(duì)人的發(fā)展起到什么作用。.原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果(1)恩格斯反杜林論提出的一個(gè)關(guān)于客觀世界與思想原則關(guān)系的哲學(xué)命題。杜林以為作為“簡(jiǎn)單的”、“終極的”成份亦即“最后的、終極的真理”的那些”存在的形式的原則”乃是哲學(xué)理論研究的出發(fā)點(diǎn)，這些原則或模式應(yīng)當(dāng)被運(yùn)用于自然界和人類社會(huì)，而自然界和人類社會(huì)都應(yīng)當(dāng)去適應(yīng)這些原則。對(duì)此，恩格斯論道：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果，這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的，不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而

52、是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的?！?2)恩格斯認(rèn)為，杜林所謂的 “存在的形式的原則”或“模式”，實(shí)質(zhì)上都是一些從思維而不是從外部世界得來(lái)的思想意識(shí)，歸根到底都是作為自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果弁反映自然界和人類社會(huì)歷史諸客觀現(xiàn)實(shí)的人類思維的或意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。(3)恩格斯通過(guò)批駁杜林的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，唯物主義地科學(xué)地回答了物質(zhì)與意識(shí)、客觀世界與思想原則之間誰(shuí)決定誰(shuí)、誰(shuí)適應(yīng)誰(shuí)、誰(shuí)檢驗(yàn)誰(shuí)這樣三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系問(wèn)題，從而在根本上劃清了唯物主義和唯心主義的界限，弁為以后明確提出弁科學(xué)闡發(fā)哲學(xué)基本問(wèn)題的理論奠定了基礎(chǔ)。.問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀況的最實(shí)際的呼聲(1)馬克思提出問(wèn)題 ”是公

53、開的、無(wú)所顧及的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲”O(jiān) “一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題。，每個(gè)問(wèn)題只要已成為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，就能得到答案?！?“因此，每個(gè)時(shí)代的謎語(yǔ)是容易找到的。這些謎語(yǔ)都是該時(shí)代的迫切問(wèn)題” o理論的創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，只能通過(guò)解決新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，正 確地提出問(wèn)題就成為關(guān)鍵。正確地提出問(wèn)題是解決問(wèn)題的前提。(2)正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)各項(xiàng)熱點(diǎn)問(wèn)題。辯證地看，既要看不利影響，也要看正面作用。每一個(gè)時(shí)代都有自己的問(wèn)題，人類社會(huì)正是通過(guò)不斷解決問(wèn)題來(lái)向前發(fā)展的，避免以唯心史觀解

54、釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物史觀和馬克思的經(jīng)濟(jì)理論透過(guò)有關(guān)道德、宗教、政治等等觀念的東西，揭示出這些或那些階級(jí)的利益關(guān)系。12.人的本質(zhì)是人的階級(jí)性(1)劉少奇提出，在階級(jí)社會(huì)中，人的階級(jí)性就是人的本性。在階級(jí)社會(huì)中，一切的人們是作為階級(jí)的人而存在的。人的社會(huì)本質(zhì)，就由人的階級(jí)地位來(lái)決定。由于人們的階級(jí)地位各有不同，人們的社會(huì)本質(zhì)也各有不同，(2) 一定集團(tuán)的人們，長(zhǎng)期站在一定的階級(jí)地位，即站在一定的社會(huì)生產(chǎn)地位，以一定的方式，長(zhǎng)期的生產(chǎn)著、生活著與斗爭(zhēng)著，即產(chǎn)生他們的特殊生活樣式、特殊的利益、特.專業(yè)知識(shí)編輯整理*.WORD完美格式殊的要求、特殊的心理、思想、習(xí)慣、觀點(diǎn)和氣派，及其對(duì)其他集團(tuán)

55、人們與各種事物的特殊關(guān)系等等， 而與其他集團(tuán)的人們不同，或者相反。這就形成了人們特殊的性格、特殊的階級(jí)性。(3)世界歷史上只有共產(chǎn)黨員及馬克思主義者，才承認(rèn)自己與一切人們及歷史社會(huì)事物的黨性與階級(jí)性。 這也是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊階級(jí)地位，使得共產(chǎn)黨員能夠公開認(rèn)識(shí)弁宣布這個(gè)真理。 這個(gè)真理的公布， 對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)弁沒(méi)有害處，而對(duì)于剝削階級(jí)則是很嚴(yán)重的打擊，因?yàn)檫@樣就揭破了他們的黑幕，使他們更難于擁護(hù)他們少數(shù)人的利益。二、簡(jiǎn)述或論述題.簡(jiǎn)述哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的問(wèn)題與問(wèn)題意識(shí)(1)問(wèn)題是時(shí)代的聲音。理論研究，歸根到底是對(duì)問(wèn)題的研究。(2)提出問(wèn)題是解決問(wèn)題的前提。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)

56、問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問(wèn)題，新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。這句話同樣適應(yīng)于社會(huì)科學(xué)。強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，首先表現(xiàn)在善于提出問(wèn)題。如果問(wèn)題本身沒(méi)有什么意義，甚至是一個(gè)偽問(wèn)題，那么，爾后的全部研究都會(huì)變得沒(méi)有什么價(jià)值。(3)社會(huì)實(shí)踐豐富多彩，社會(huì)問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣。有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)、有歷史責(zé)任意識(shí)的社會(huì)科學(xué)工作者，要十分重視研究那些事關(guān)國(guó)家、民族命運(yùn)， 事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的重大問(wèn)題、關(guān)鍵問(wèn)題和前沿問(wèn)題，這對(duì)于從全局上推動(dòng)我們事業(yè)的發(fā)展，從根本上統(tǒng)一我們的思想，具有重大的意

57、義。.為什么說(shuō)實(shí)踐是人的存在方式？馬克思主義用人的實(shí)踐活動(dòng)解釋歷史的發(fā)展，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)歷史的正確認(rèn)識(shí)，為社會(huì)科學(xué)研究奠定了可靠的方法論基礎(chǔ)。首先，實(shí)踐活動(dòng)決定人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。人類歷史是人們自己創(chuàng)造的，一部人類社會(huì)的歷史，本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史。人的實(shí)踐活動(dòng)貫穿于社會(huì)發(fā)展的全部歷史過(guò)程，包含著人類歷史的全部秘密，人的實(shí)踐活動(dòng)的水平體現(xiàn)了歷史發(fā)展的程度。其次，實(shí)踐活動(dòng)不僅改變了環(huán)境，同時(shí)也改變了人本身。實(shí)踐活動(dòng)作為人的存在方式，是人類為了滿足自身需要而進(jìn)行的能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)作為人類特有的活動(dòng)，集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)

58、踐，是人 類實(shí)踐活動(dòng)的三種基本形式。再次，實(shí)踐活動(dòng)是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐活動(dòng)高于理論活動(dòng)，實(shí)踐不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。思維和存在的統(tǒng)一，主觀和客觀的統(tǒng)一，只能在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得到解決。.如何理解社會(huì)科學(xué)方法論的主體性原則？主體性原則是堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論必須堅(jiān)持的基本原則之一，即承認(rèn)、重視弁堅(jiān)持主體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的地位和作用的原則。從人自身的求真、 求善、求美等內(nèi)在要求出發(fā)， 全面認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)社會(huì)歷史客體，弁在觀念中能動(dòng)地創(chuàng)造和建構(gòu)起社會(huì)歷史發(fā)展的未來(lái)理想圖景， 在真理認(rèn)識(shí)、 功能評(píng)價(jià)和審美追求的統(tǒng)一中把握人在社會(huì)認(rèn)識(shí)中的自覺(jué)能動(dòng) 性，特

59、別要著力揭示人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，為人民群眾改造世界提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和理論指導(dǎo)，堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。.論社會(huì)科學(xué)方法和自然科學(xué)方法的異同關(guān)系P3-5 o.專業(yè)知識(shí)編輯整理*.WORD完美格式第二?人然不斗* T社會(huì)不斗，了田廠直:的斤網(wǎng)相同點(diǎn)部遵砧1H納與海1殳下的旱本邏鋅，部通求對(duì)研究對(duì)蒙的客觀描述和解弊: 邢格寸基本的科學(xué)研究程方與規(guī)則.差異點(diǎn)本體論率兄二物質(zhì)與人：自然世界與社會(huì)HH：界。方法論矢弄M自燃科學(xué)主張實(shí)驗(yàn)方法論.社會(huì)科學(xué)則依賴觀韶方法論o認(rèn)識(shí)論差異.臼然利孚探i寸州型見象，而工會(huì)不斗孚貝U電 需要關(guān)注大數(shù)現(xiàn)象.聯(lián)系改革和建設(shè)的實(shí)際論述原則與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系(1)從實(shí)際

60、出發(fā)，還是從原則、概念、定義或主觀想象出發(fā)，這是馬克思主義研究方法和唯心主義研究方法的本質(zhì)區(qū)別。恩格斯在批判杜林從原則出發(fā)的先驗(yàn)論時(shí)指出：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類社會(huì)去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。 ” 馬克思、恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”，“這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！闭嬲脑瓌t產(chǎn)生于社會(huì)科學(xué)研究的末尾，是它的結(jié)果。(2)堅(jiān)持徹底的唯物主義的立場(chǎng)，就必須