濟南市2021屆高三上學期期中考試歷史試題(含答案)

1、 濟南市2021屆高三上學期期中考試歷史試題一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。.漢宣帝曾教訓自己的太子說：“漢家自有制度，本以箱王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政?且俗儒不達 時宜，好是古非今，使人眩于名實，不知所受，何足委任!”由此可以推知當時A、秦朝部分統(tǒng)治思想得以繼承B、黃老之學仍然占據(jù)統(tǒng)治地位C、皇帝背離“獨尊儒術(shù)”的初衷 D、儒學不能順應(yīng)漢朝政治需求.孝經(jīng)只有388個不同的文字，所有的文字都平淡無奇，但它卻成為漢代學者首先要掌握的經(jīng)典，其所 提倡的理念也成為行事正確的基本準則。這反映出A、孝成為普遍接受的倫理道德B、宗法觀念根深蒂固C、孝經(jīng)的地位超過“五經(jīng)”D、儒家思想

2、成為正統(tǒng).魏晉南北朝時期，許多政治家儒玄雙修，以儒學治國，以玄學自修：道教稱“求仙者，要當以忠孝和順 仁信為本”，而不少高僧又有高深的玄學造詣。這反映了當時A、儒家思想主導地位動搖B、玄學逐漸成為統(tǒng)治思想C、佛道思想社會影響擴大D、思想文化領(lǐng)域碰撞交融.大醫(yī)精誠出自千金方，是歷代醫(yī)者的必讀文獻。其中提到：凡大醫(yī)治病無欲無求，先發(fā)大慈 惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，不得問其貴賤貧富饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可為 蒼生大醫(yī)?！边@言論A、反映了理學思想影響加深B、強調(diào)醫(yī)者崇高的社會責任感C、標志著中醫(yī)學理論的成熟D、體現(xiàn)了實事求是的實證精神.北史載：（北）魏之先，出自黃帝軒轅氏?！边|史

3、載：炎帝氏、黃帝氏子孫眾多遼本炎帝之后 這些記述體現(xiàn)出A、國家統(tǒng)一的歷史趨勢B、尊宗敬祖的宗法觀念C、多元一體的認同意識D、家國同構(gòu)的政治理念.明夷待訪錄中寫道“天下不能一人而治，則設(shè)官以治之，是官者，分身之君也天子之子不皆賢， 尚賴宰相傳賢，足相補救，則天子亦不失傳賢之意。”由此可知黃宗建主張A、君臣關(guān)系平等B、恢復官僚政治C、限制君主權(quán)力D、改革選官制度.從司馬遷“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”，到劉知己史之為用，其利甚博，乃生 人急務(wù)，為國家之要道”，再到龔白珍的“出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史”。這反映出中國史學的優(yōu) 良傳統(tǒng)是A、以經(jīng)世致用為撰述宗旨B以書寫信史為追

4、求目標C、以乘筆直書為記事原則D、以官修史書為史學正統(tǒng).蘇格拉底在傳道解感的時候分文不取，安提豐質(zhì)疑蘇格拉底的生活因此窮困潦倒。蘇格拉底回答道：“我 沒有收取酬金的欲望，所以我會選擇我講授的對象，對于那些我不喜歡的人，我會選擇不為他們服務(wù)?！边@ 反映出蘇格拉底A、主張擴大受教育范圍B、采取靈活多樣的教育方式C、重視人的素質(zhì)和內(nèi)涵D、繼承智者學派的教育理念. 15世紀前后，意大利的許多市民雖然十分蔑視和反感腐敗的教會。但是對日常生活中的宗教儀式卻采取 了默認態(tài)度并堅決維持，他們的生活方式就是以世俗享樂滿足肉體需要，以宗教活動滿足精神需要。這說明 當時A、教會放松對市民生活的控制B、人文主義思想廣

5、泛傳播C、文藝復興運動缺乏社會基礎(chǔ)D、社會觀念處于轉(zhuǎn)型時期. 1895年之前，中國的公開出版物多數(shù)由教會或傳教士發(fā)行，主要服務(wù)于商業(yè)機構(gòu)或宗教團體。1895年 后民間的政論報刊迅速興起，從1895年至1898年出版的中文報紙雜志大約有120種，其中80%歸國人所 有。這一時期報刊創(chuàng)辦熱潮的出現(xiàn)反映出A、報刊成為新的大眾媒介B、國人救亡意識的高漲C、民眾參與政治的環(huán)境改善D、西方觀念對中國的影響減弱. 1902年林紓編譯的伊索寓言一經(jīng)刊行便風行一時，但作為一部文學作品，譯者的興趣卻不在于演 繹故事，而是在每個篇目后以譯者“識語”的形式，借助故事里動物世界的弱肉強食與爾虞我詐來點評晚清 時局、抒發(fā)

6、自己的思考.這表明林紓A、開創(chuàng)自由個性的翻譯風格B、專注反帝愛國的政治運動C、倡導維新救國的政治主張D、利用進化論宣傳革命思想 .山西舉人劉大鵬在退想齋日記（1913年3月27日）中寫道：“自變亂以后，學堂之內(nèi)禁讀經(jīng)書，只令 學生讀教科書，則圣賢之道將由是而泯焉，吾恐不久學界必更有一場大慘劇演出于世也?！辈牧戏从吵霎敃r A、課程設(shè)置超越了時代的要求B、儒家思想已經(jīng)喪失正統(tǒng)地位C、傳統(tǒng)觀念阻礙社會變革D、共和政體備受大眾質(zhì)疑.新中國成立以后的一段時間內(nèi)，史學界對下列歷史人物研究最為集中的一組是A、嚴復康有為梁啟超B、洪秀全李秀成孫中山C、李鴻章左宗棠曾國藩D、盧梭華盛頓拿破侖.近代西方一文學藝術(shù)

7、流派認為：“中世紀充滿了英雄業(yè)績、高尚的情感和社會和諧情感是人類的精畸” “稗史傳奇、神話和民族的民間傳統(tǒng)是詩歌和藝術(shù)的源泉”。該流派是A、浪漫主義B、古典主義C、現(xiàn)實主義D、現(xiàn)代主義. 20世紀50年代，美國政府推出國防高速公路建設(shè)計劃，把公路作為躲避洲際導彈襲擊時城市疏散的通 道。在此背景下，美國文學領(lǐng)域出現(xiàn)了公路敘事文體，它們以自由馳騁和漂泊流浪表達對傳統(tǒng)的掙脫，對主 流價值觀的逆反。這一文學現(xiàn)象A、具有典型的批判現(xiàn)實主義特征B、突出了戰(zhàn)后美國民眾的理性思維C、說明民眾對美國干預(yù)政策不滿D、反映了冷戰(zhàn)導致美國社會的焦慮二、非選擇題：本題共4題，共55分。. （12分）華夏認同觀念在中國歷

8、史發(fā)展中影響深遠。閱讀材料，回答問題。材料：內(nèi)容出處“昔黃帝有子二十五人,或內(nèi)列諸華,或外分荒服.昌童 少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號”殘書序紀遼之先，出自炎帝奇首（遼先祖名）生都稚山，徙 潢河之濱遼史太祖本紀“祀唐堯于平陽，舜禹于廣寧，夏禹于安邑，周文于洛陽”北史敗本紀第三“其（孔子）道可尊，使萬世景仰金史黑宗本紀“受命之君，當事天敬神。有大功德者，朕欲祀之,何先？ ” “孔子大圣，萬世所尊，宜先遼史卷七十二詔設(shè)御史大夫、御史中丞、翰林學士院、大宗正府、殿 前都點檢（地方）設(shè)路、府、州、縣J金史百官志（1）根據(jù)材料，概括指出少數(shù)民族政權(quán)華夏認同的主要角度。（6分）根據(jù)材料并結(jié)合所學知

9、識，簡析少數(shù)民族政權(quán)華夏認同的歷史作用.（6分）. （19分）女性閱讀的演變是社會歷史變遷的一個側(cè)面。閱讀材料，回答問題。材料一女教典籍是中國古代針對女子的教育訓誡讀本，許多女性從習讀女教典籍開始其閱讀之旅。李唐王 朝自“安史之亂”（755763年）至唐代滅亡，一直處于藩鎮(zhèn)割據(jù)、外族入侵的動蕩之中，貞元年間（785805 年）宋若莘、宋若昭姐妹據(jù)前代女訓作女論語，包括立身、學作、事舅姑、事夫、管家、守節(jié)等十二章, 事無巨細地規(guī)范女子的言行舉止和持家處世之理。如“事舅姑”章有“呼喚不來，饑寒不顧天地不容， 雷霆震怒。責罰加身，悔之無路”，“事夫”章有“女子出嫁，夫主為親。前生緣分，今世婚姻”等。

10、此書成 為封建社會占有重要地位的女訓書籍。據(jù)陳秀欽唐代女性閱讀活動淺析等 材料二 中國第一批現(xiàn)代意義上的知識女性大多生于19世紀末20世紀初的仕宦之家,有的還曾留學海外。 她們幼時有諸子經(jīng)書與經(jīng)典名著的根基閱讀，少時又廣泛接觸各類新學報刊和自由平等、民主革命等新學 說，以及西洋戲劇、小說名著，到20世紀20年代，步入青年、中年的她們許多開始登上廣闊的歷史舞臺， 成為作家、學者、醫(yī)生、報人、科學家等，發(fā)掘出更多新的知識領(lǐng)域，其閱讀和思考在新思潮的沖擊下也越 發(fā)縱深。摘編自李海燕中國新知識女性的閱讀史分析 根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出女論語出現(xiàn)的原因并簡析其歷史影響。（7分）根據(jù)材料二并結(jié)合所學

11、知識，概括指出20世紀的中國女性閱讀的特點并簡析其歷史背景（12分）. （12分）閱讀材料，回答問題。材料1949年以后，革命史學隨著中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政由邊緣走向中心。1954年，胡繩發(fā)表中國近代歷史的 分期問題一文，確立了中國近代史的基本敘述框架：開端于1840年鴉片戰(zhàn)爭，下限為1919年五四運動， 以太平天國運動、戊戌維新和義和團運動、辛亥革命“三次革命高潮”為主線。此后，戊戌維新因“改良” 而逐漸趨向負面評價，辛亥革命亦因“不徹底性”而評價低落，只有太平天國和義和團運動作為“反帝反封 建”的標桿而成為研究熱門。在20世紀70年代和80年代，中國歷史學界出現(xiàn)若干學術(shù)爭論，包括歷史發(fā)展動力問題

12、、農(nóng)民戰(zhàn)爭評 價問題等。1979年，戴逸提出不能用階級斗爭代替一切，生產(chǎn)斗爭、科技發(fā)展都是社會發(fā)展的偉大動力， 這一主張得到廣泛支持，對生產(chǎn)力的研究形成熱潮。隨著研究視野的開闊，人們注意到中國近代史還存在著 另一個過程，即追求近代化的過程。中國近代史研究逐漸由比較偏重政治史發(fā)展為多領(lǐng)域百花齊放的局面， 形成了門類齊全的完整的研究體系。一一據(jù)王建朗中國近代史研究70年（1949-2019）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，對“新中國成立以來的中國近代史研究”進行評述。（要求：表述成文、觀 點明確、論證充分、邏輯清晰。）. （12分）閱讀材料，回答問題。材料宗教改革對歐洲近代早期的歷史演進產(chǎn)生了重要影響。馬

13、克斯韋伯認為宗教改革后的新教信仰，尤其 是加爾文派新教，促成了一種新的社會倫理，造就了“資本主義的精神”，進而認為新教“制造了近代民主”、 “導致近代資本主義”、“是近代科學之父”。但此后幾十年中許多學者對此提出了質(zhì)疑，他們強調(diào)宗教改革 有其深厚的中世紀根源，一開始并未與中世紀基督教斷裂，它”主要是一場宗教運動理論具有超現(xiàn)實與 超自然的特點”，“關(guān)注的是從地獄中拯救靈魂，對他們來說，來世的事務(wù)更重要”，他們由此認為宗教改革 不是近代之始，不是西方通向“現(xiàn)代性”的必然基石。摘編自劉城馬克斯-韋伯與二十世紀宗教改革史學評材料中關(guān)于宗教改革的觀點。（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論，觀點明確

14、，史論結(jié)合。）參考答案一、選擇題：每小題3分，共45分。1. A 2. D 3. D 4. B 5. C 6. C 7. A 8. C 9. D 10. B 11. C 12. CB 14. A 15. D二、非選擇題：本題共4題，共55分。（12 分）血緣認同；文化認同；制度認同。（6分乂每答出一點得2分）為其合法地位尋找歷史依據(jù)，有利于鞏固政權(quán)，穩(wěn)定對中原地區(qū)的統(tǒng)治；有利于學習借鑒漢文化，促進本 民族的發(fā)展：有利于民族交融，推動統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。（6分）（每答出一點得2分）（19 分）原因：適應(yīng)重建社會秩序、恢復倫理綱常的需要（或：唐末社會動蕩）：儒家思想的深遠影響：佛、道思想 的廣泛

15、傳播。（3分乂每答出一點得1分）歷史影響：規(guī)范社會倫理秩序，有利于社會穩(wěn)定；傳統(tǒng)倫理觀念桎梏女性的自由和才能。（4分）（每答出 一點得2分）特點：承襲傳統(tǒng)與選擇新知兼而有之；體現(xiàn)明顯的階段性：閱讀領(lǐng)域從封閉保守逐步走向自由多元（或: 閱讀領(lǐng)域日益縱深、廣泛）。（4分乂每答出一點得2分，任答兩點即得4分）歷史背景：近代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展：伴隨列強侵略，西學在華廣泛傳播：清末民初新式教育的發(fā)展：資產(chǎn) 階級改良和革命運動的開展和推動：五四新文化運動思想解放潮流的影響。（8分）（每答出一點得2分，任答 出其中四點即得8分）（12 分）答案為：論點：新中國成立以來中國近代史研究表現(xiàn)出階段性特征并產(chǎn)生了重

16、大影響。論述：新中國成立以來中國近代史研究表現(xiàn)出階段性特征有：新中國成立至改革開放前，近代史研究以 革命史觀為基本指導思想，偏重政治史、革命史：改革開放以來，突破革命史觀的局限，研究視野更加開闊， 形成完整的研究體系。新中國成立后中國近代史研究呈現(xiàn)階段差異的原因有：新中國成立之初，近代史研究主要服務(wù)于鞏固政 權(quán)和構(gòu)建社會主義意識形態(tài)的需要，之后又受到左傾錯誤的影響：改革開放后，近代史研究在思想解放、 撥亂反正，工作重心轉(zhuǎn)移和“雙百”方針恢復等因素的影響下，得以迅速發(fā)展。不同階段的研究也產(chǎn)生了不同的影響：新中國成立至改革開放前，歷史研究視角相對單一，影響了若干 歷史事件的客觀評價及歷史學科建設(shè)；

17、改革開放后，近代史研究更加客觀、全面。歷史研究深受時代環(huán)境的 影響，同時也影響了當時的社會發(fā)展。總之，新中國成立以來中國近代史研究特征明顯，影響重大。（12 分）解答：本小問的評析，依據(jù)材料兩中觀點，結(jié)合所學從宗教改革的內(nèi)容、積極和消極影響從政治、經(jīng)濟、思 想等方而辯證的分析即可。示例一：僅從正面角度評價（08分）觀點：宗教改革后的新教倫理導致了西方資本主義經(jīng)濟、民主和科技的產(chǎn)生。（或：我贊同馬克斯韋 伯的觀點）論證：宗教改革伴隨歐洲資本主義萌芽的發(fā)展和人文主義思想的傳播而興起，其“因信稱義”“信仰得 救”的人文主義宗教觀，沖擊了天主教會和教皇思想權(quán)威，促進了人們的思想解放，為科技、文學的發(fā)展提 供了良好的條件；其“先定論”思想論證了世俗生活和個人奮斗的必要性和合理性，適應(yīng)了歐洲資本主義經(jīng) 濟發(fā)展的需要，為后來資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。總之，宗教改革本質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級社會政治運動，它在各個層面推動了歐洲向近代社會的轉(zhuǎn)型。 示例二：僅從反而角度評價（08分）觀點：宗教改革只是中世紀基督教的自我革新（或：或贊同后一種觀點）,論證：宗教改革后的新教派通過“信仰得救”“先定論”等主張否定天主教會和教皇的權(quán)威和神權(quán)統(tǒng)治， 重新確立上帝和圣經(jīng)的的最高權(quán)威，這在本質(zhì)上是對中世紀以來基督教根本教義延續(xù)：宗教改革的著眼 點主要局限于宗教領(lǐng)域，其理論更加關(guān)注靈魂救贖等超現(xiàn)實、超自