濟(jì)南市2021屆高三上學(xué)期期中考試歷史試題(含答案)

1、 濟(jì)南市2021屆高三上學(xué)期期中考試歷史試題一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。.漢宣帝曾教訓(xùn)自己的太子說(shuō)：“漢家自有制度，本以箱王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?且俗儒不達(dá) 時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所受，何足委任!”由此可以推知當(dāng)時(shí)A、秦朝部分統(tǒng)治思想得以繼承B、黃老之學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位C、皇帝背離“獨(dú)尊儒術(shù)”的初衷 D、儒學(xué)不能順應(yīng)漢朝政治需求.孝經(jīng)只有388個(gè)不同的文字，所有的文字都平淡無(wú)奇，但它卻成為漢代學(xué)者首先要掌握的經(jīng)典，其所 提倡的理念也成為行事正確的基本準(zhǔn)則。這反映出A、孝成為普遍接受的倫理道德B、宗法觀念根深蒂固C、孝經(jīng)的地位超過(guò)“五經(jīng)”D、儒家思想

2、成為正統(tǒng).魏晉南北朝時(shí)期，許多政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國(guó)，以玄學(xué)自修：道教稱“求仙者，要當(dāng)以忠孝和順 仁信為本”，而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣。這反映了當(dāng)時(shí)A、儒家思想主導(dǎo)地位動(dòng)搖B、玄學(xué)逐漸成為統(tǒng)治思想C、佛道思想社會(huì)影響擴(kuò)大D、思想文化領(lǐng)域碰撞交融.大醫(yī)精誠(chéng)出自千金方，是歷代醫(yī)者的必讀文獻(xiàn)。其中提到：凡大醫(yī)治病無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈 惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，不得問(wèn)其貴賤貧富饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可為 蒼生大醫(yī)。”這言論A、反映了理學(xué)思想影響加深B、強(qiáng)調(diào)醫(yī)者崇高的社會(huì)責(zé)任感C、標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論的成熟D、體現(xiàn)了實(shí)事求是的實(shí)證精神.北史載：（北）魏之先，出自黃帝軒轅氏?！边|史

3、載：炎帝氏、黃帝氏子孫眾多遼本炎帝之后 這些記述體現(xiàn)出A、國(guó)家統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)B、尊宗敬祖的宗法觀念C、多元一體的認(rèn)同意識(shí)D、家國(guó)同構(gòu)的政治理念.明夷待訪錄中寫(xiě)道“天下不能一人而治，則設(shè)官以治之，是官者，分身之君也天子之子不皆賢， 尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意。”由此可知黃宗建主張A、君臣關(guān)系平等B、恢復(fù)官僚政治C、限制君主權(quán)力D、改革選官制度.從司馬遷“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”，到劉知己史之為用，其利甚博，乃生 人急務(wù)，為國(guó)家之要道”，再到龔白珍的“出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史”。這反映出中國(guó)史學(xué)的優(yōu) 良傳統(tǒng)是A、以經(jīng)世致用為撰述宗旨B以書(shū)寫(xiě)信史為追

4、求目標(biāo)C、以乘筆直書(shū)為記事原則D、以官修史書(shū)為史學(xué)正統(tǒng).蘇格拉底在傳道解感的時(shí)候分文不取，安提豐質(zhì)疑蘇格拉底的生活因此窮困潦倒。蘇格拉底回答道：“我 沒(méi)有收取酬金的欲望，所以我會(huì)選擇我講授的對(duì)象，對(duì)于那些我不喜歡的人，我會(huì)選擇不為他們服務(wù)。”這 反映出蘇格拉底A、主張擴(kuò)大受教育范圍B、采取靈活多樣的教育方式C、重視人的素質(zhì)和內(nèi)涵D、繼承智者學(xué)派的教育理念. 15世紀(jì)前后，意大利的許多市民雖然十分蔑視和反感腐敗的教會(huì)。但是對(duì)日常生活中的宗教儀式卻采取 了默認(rèn)態(tài)度并堅(jiān)決維持，他們的生活方式就是以世俗享樂(lè)滿足肉體需要，以宗教活動(dòng)滿足精神需要。這說(shuō)明 當(dāng)時(shí)A、教會(huì)放松對(duì)市民生活的控制B、人文主義思想廣

5、泛傳播C、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)缺乏社會(huì)基礎(chǔ)D、社會(huì)觀念處于轉(zhuǎn)型時(shí)期. 1895年之前，中國(guó)的公開(kāi)出版物多數(shù)由教會(huì)或傳教士發(fā)行，主要服務(wù)于商業(yè)機(jī)構(gòu)或宗教團(tuán)體。1895年 后民間的政論報(bào)刊迅速興起，從1895年至1898年出版的中文報(bào)紙雜志大約有120種，其中80%歸國(guó)人所 有。這一時(shí)期報(bào)刊創(chuàng)辦熱潮的出現(xiàn)反映出A、報(bào)刊成為新的大眾媒介B、國(guó)人救亡意識(shí)的高漲C、民眾參與政治的環(huán)境改善D、西方觀念對(duì)中國(guó)的影響減弱. 1902年林紓編譯的伊索寓言一經(jīng)刊行便風(fēng)行一時(shí)，但作為一部文學(xué)作品，譯者的興趣卻不在于演 繹故事，而是在每個(gè)篇目后以譯者“識(shí)語(yǔ)”的形式，借助故事里動(dòng)物世界的弱肉強(qiáng)食與爾虞我詐來(lái)點(diǎn)評(píng)晚清 時(shí)局、抒發(fā)

6、自己的思考.這表明林紓A、開(kāi)創(chuàng)自由個(gè)性的翻譯風(fēng)格B、專注反帝愛(ài)國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)C、倡導(dǎo)維新救國(guó)的政治主張D、利用進(jìn)化論宣傳革命思想 .山西舉人劉大鵬在退想齋日記（1913年3月27日）中寫(xiě)道：“自變亂以后，學(xué)堂之內(nèi)禁讀經(jīng)書(shū)，只令 學(xué)生讀教科書(shū)，則圣賢之道將由是而泯焉，吾恐不久學(xué)界必更有一場(chǎng)大慘劇演出于世也?！辈牧戏从吵霎?dāng)時(shí) A、課程設(shè)置超越了時(shí)代的要求B、儒家思想已經(jīng)喪失正統(tǒng)地位C、傳統(tǒng)觀念阻礙社會(huì)變革D、共和政體備受大眾質(zhì)疑.新中國(guó)成立以后的一段時(shí)間內(nèi)，史學(xué)界對(duì)下列歷史人物研究最為集中的一組是A、嚴(yán)復(fù)康有為梁?jiǎn)⒊珺、洪秀全李秀成孫中山C、李鴻章左宗棠曾國(guó)藩D、盧梭華盛頓拿破侖.近代西方一文學(xué)藝術(shù)

7、流派認(rèn)為：“中世紀(jì)充滿了英雄業(yè)績(jī)、高尚的情感和社會(huì)和諧情感是人類的精畸” “稗史傳奇、神話和民族的民間傳統(tǒng)是詩(shī)歌和藝術(shù)的源泉”。該流派是A、浪漫主義B、古典主義C、現(xiàn)實(shí)主義D、現(xiàn)代主義. 20世紀(jì)50年代，美國(guó)政府推出國(guó)防高速公路建設(shè)計(jì)劃，把公路作為躲避洲際導(dǎo)彈襲擊時(shí)城市疏散的通 道。在此背景下，美國(guó)文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了公路敘事文體，它們以自由馳騁和漂泊流浪表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)的掙脫，對(duì)主 流價(jià)值觀的逆反。這一文學(xué)現(xiàn)象A、具有典型的批判現(xiàn)實(shí)主義特征B、突出了戰(zhàn)后美國(guó)民眾的理性思維C、說(shuō)明民眾對(duì)美國(guó)干預(yù)政策不滿D、反映了冷戰(zhàn)導(dǎo)致美國(guó)社會(huì)的焦慮二、非選擇題：本題共4題，共55分。. （12分）華夏認(rèn)同觀念在中國(guó)歷

8、史發(fā)展中影響深遠(yuǎn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料：內(nèi)容出處“昔黃帝有子二十五人,或內(nèi)列諸華,或外分荒服.昌童 少子，受封北土，國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)”殘書(shū)序紀(jì)遼之先，出自炎帝奇首（遼先祖名）生都稚山，徙 潢河之濱遼史太祖本紀(jì)“祀唐堯于平陽(yáng)，舜禹于廣寧，夏禹于安邑，周文于洛陽(yáng)”北史敗本紀(jì)第三“其（孔子）道可尊，使萬(wàn)世景仰金史黑宗本紀(jì)“受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之,何先？ ” “孔子大圣，萬(wàn)世所尊，宜先遼史卷七十二詔設(shè)御史大夫、御史中丞、翰林學(xué)士院、大宗正府、殿 前都點(diǎn)檢（地方）設(shè)路、府、州、縣J金史百官志（1）根據(jù)材料，概括指出少數(shù)民族政權(quán)華夏認(rèn)同的主要角度。（6分）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知

9、識(shí)，簡(jiǎn)析少數(shù)民族政權(quán)華夏認(rèn)同的歷史作用.（6分）. （19分）女性閱讀的演變是社會(huì)歷史變遷的一個(gè)側(cè)面。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一女教典籍是中國(guó)古代針對(duì)女子的教育訓(xùn)誡讀本，許多女性從習(xí)讀女教典籍開(kāi)始其閱讀之旅。李唐王 朝自“安史之亂”（755763年）至唐代滅亡，一直處于藩鎮(zhèn)割據(jù)、外族入侵的動(dòng)蕩之中，貞元年間（785805 年）宋若莘、宋若昭姐妹據(jù)前代女訓(xùn)作女論語(yǔ)，包括立身、學(xué)作、事舅姑、事夫、管家、守節(jié)等十二章, 事無(wú)巨細(xì)地規(guī)范女子的言行舉止和持家處世之理。如“事舅姑”章有“呼喚不來(lái)，饑寒不顧天地不容， 雷霆震怒。責(zé)罰加身，悔之無(wú)路”，“事夫”章有“女子出嫁，夫主為親。前生緣分，今世婚姻”等。

10、此書(shū)成 為封建社會(huì)占有重要地位的女訓(xùn)書(shū)籍。據(jù)陳秀欽唐代女性閱讀活動(dòng)淺析等 材料二 中國(guó)第一批現(xiàn)代意義上的知識(shí)女性大多生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的仕宦之家,有的還曾留學(xué)海外。 她們幼時(shí)有諸子經(jīng)書(shū)與經(jīng)典名著的根基閱讀，少時(shí)又廣泛接觸各類新學(xué)報(bào)刊和自由平等、民主革命等新學(xué) 說(shuō)，以及西洋戲劇、小說(shuō)名著，到20世紀(jì)20年代，步入青年、中年的她們?cè)S多開(kāi)始登上廣闊的歷史舞臺(tái)， 成為作家、學(xué)者、醫(yī)生、報(bào)人、科學(xué)家等，發(fā)掘出更多新的知識(shí)領(lǐng)域，其閱讀和思考在新思潮的沖擊下也越 發(fā)縱深。摘編自李海燕中國(guó)新知識(shí)女性的閱讀史分析 根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出女論語(yǔ)出現(xiàn)的原因并簡(jiǎn)析其歷史影響。（7分）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)

11、知識(shí)，概括指出20世紀(jì)的中國(guó)女性閱讀的特點(diǎn)并簡(jiǎn)析其歷史背景（12分）. （12分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料1949年以后，革命史學(xué)隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政由邊緣走向中心。1954年，胡繩發(fā)表中國(guó)近代歷史的 分期問(wèn)題一文，確立了中國(guó)近代史的基本敘述框架：開(kāi)端于1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，下限為1919年五四運(yùn)動(dòng)， 以太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命“三次革命高潮”為主線。此后，戊戌維新因“改良” 而逐漸趨向負(fù)面評(píng)價(jià)，辛亥革命亦因“不徹底性”而評(píng)價(jià)低落，只有太平天國(guó)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)作為“反帝反封 建”的標(biāo)桿而成為研究熱門(mén)。在20世紀(jì)70年代和80年代，中國(guó)歷史學(xué)界出現(xiàn)若干學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，包括歷史發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題

12、、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)評(píng) 價(jià)問(wèn)題等。1979年，戴逸提出不能用階級(jí)斗爭(zhēng)代替一切，生產(chǎn)斗爭(zhēng)、科技發(fā)展都是社會(huì)發(fā)展的偉大動(dòng)力， 這一主張得到廣泛支持，對(duì)生產(chǎn)力的研究形成熱潮。隨著研究視野的開(kāi)闊，人們注意到中國(guó)近代史還存在著 另一個(gè)過(guò)程，即追求近代化的過(guò)程。中國(guó)近代史研究逐漸由比較偏重政治史發(fā)展為多領(lǐng)域百花齊放的局面， 形成了門(mén)類齊全的完整的研究體系。一一據(jù)王建朗中國(guó)近代史研究70年（1949-2019）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)“新中國(guó)成立以來(lái)的中國(guó)近代史研究”進(jìn)行評(píng)述。（要求：表述成文、觀 點(diǎn)明確、論證充分、邏輯清晰。）. （12分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料宗教改革對(duì)歐洲近代早期的歷史演進(jìn)產(chǎn)生了重要影響。馬

13、克斯韋伯認(rèn)為宗教改革后的新教信仰，尤其 是加爾文派新教，促成了一種新的社會(huì)倫理，造就了“資本主義的精神”，進(jìn)而認(rèn)為新教“制造了近代民主”、 “導(dǎo)致近代資本主義”、“是近代科學(xué)之父”。但此后幾十年中許多學(xué)者對(duì)此提出了質(zhì)疑，他們強(qiáng)調(diào)宗教改革 有其深厚的中世紀(jì)根源，一開(kāi)始并未與中世紀(jì)基督教斷裂，它”主要是一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)理論具有超現(xiàn)實(shí)與 超自然的特點(diǎn)”，“關(guān)注的是從地獄中拯救靈魂，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，來(lái)世的事務(wù)更重要”，他們由此認(rèn)為宗教改革 不是近代之始，不是西方通向“現(xiàn)代性”的必然基石。摘編自劉城馬克斯-韋伯與二十世紀(jì)宗教改革史學(xué)評(píng)材料中關(guān)于宗教改革的觀點(diǎn)。（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論，觀點(diǎn)明確

14、，史論結(jié)合。）參考答案一、選擇題：每小題3分，共45分。1. A 2. D 3. D 4. B 5. C 6. C 7. A 8. C 9. D 10. B 11. C 12. CB 14. A 15. D二、非選擇題：本題共4題，共55分。（12 分）血緣認(rèn)同；文化認(rèn)同；制度認(rèn)同。（6分乂每答出一點(diǎn)得2分）為其合法地位尋找歷史依據(jù)，有利于鞏固政權(quán)，穩(wěn)定對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治；有利于學(xué)習(xí)借鑒漢文化，促進(jìn)本 民族的發(fā)展：有利于民族交融，推動(dòng)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展。（6分）（每答出一點(diǎn)得2分）（19 分）原因：適應(yīng)重建社會(huì)秩序、恢復(fù)倫理綱常的需要（或：唐末社會(huì)動(dòng)蕩）：儒家思想的深遠(yuǎn)影響：佛、道思想 的廣泛

15、傳播。（3分乂每答出一點(diǎn)得1分）歷史影響：規(guī)范社會(huì)倫理秩序，有利于社會(huì)穩(wěn)定；傳統(tǒng)倫理觀念桎梏女性的自由和才能。（4分）（每答出 一點(diǎn)得2分）特點(diǎn)：承襲傳統(tǒng)與選擇新知兼而有之；體現(xiàn)明顯的階段性：閱讀領(lǐng)域從封閉保守逐步走向自由多元（或: 閱讀領(lǐng)域日益縱深、廣泛）。（4分乂每答出一點(diǎn)得2分，任答兩點(diǎn)即得4分）歷史背景：近代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：伴隨列強(qiáng)侵略，西學(xué)在華廣泛傳播：清末民初新式教育的發(fā)展：資產(chǎn) 階級(jí)改良和革命運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和推動(dòng)：五四新文化運(yùn)動(dòng)思想解放潮流的影響。（8分）（每答出一點(diǎn)得2分，任答 出其中四點(diǎn)即得8分）（12 分）答案為：論點(diǎn)：新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)近代史研究表現(xiàn)出階段性特征并產(chǎn)生了重

16、大影響。論述：新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)近代史研究表現(xiàn)出階段性特征有：新中國(guó)成立至改革開(kāi)放前，近代史研究以 革命史觀為基本指導(dǎo)思想，偏重政治史、革命史：改革開(kāi)放以來(lái)，突破革命史觀的局限，研究視野更加開(kāi)闊， 形成完整的研究體系。新中國(guó)成立后中國(guó)近代史研究呈現(xiàn)階段差異的原因有：新中國(guó)成立之初，近代史研究主要服務(wù)于鞏固政 權(quán)和構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的需要，之后又受到左傾錯(cuò)誤的影響：改革開(kāi)放后，近代史研究在思想解放、 撥亂反正，工作重心轉(zhuǎn)移和“雙百”方針恢復(fù)等因素的影響下，得以迅速發(fā)展。不同階段的研究也產(chǎn)生了不同的影響：新中國(guó)成立至改革開(kāi)放前，歷史研究視角相對(duì)單一，影響了若干 歷史事件的客觀評(píng)價(jià)及歷史學(xué)科建設(shè)；

17、改革開(kāi)放后，近代史研究更加客觀、全面。歷史研究深受時(shí)代環(huán)境的 影響，同時(shí)也影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?？傊轮袊?guó)成立以來(lái)中國(guó)近代史研究特征明顯，影響重大。（12 分）解答：本小問(wèn)的評(píng)析，依據(jù)材料兩中觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)從宗教改革的內(nèi)容、積極和消極影響從政治、經(jīng)濟(jì)、思 想等方而辯證的分析即可。示例一：僅從正面角度評(píng)價(jià)（08分）觀點(diǎn)：宗教改革后的新教倫理導(dǎo)致了西方資本主義經(jīng)濟(jì)、民主和科技的產(chǎn)生。（或：我贊同馬克斯韋 伯的觀點(diǎn)）論證：宗教改革伴隨歐洲資本主義萌芽的發(fā)展和人文主義思想的傳播而興起，其“因信稱義”“信仰得 救”的人文主義宗教觀，沖擊了天主教會(huì)和教皇思想權(quán)威，促進(jìn)了人們的思想解放，為科技、文學(xué)的發(fā)展提 供了良好的條件；其“先定論”思想論證了世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性和合理性，適應(yīng)了歐洲資本主義經(jīng) 濟(jì)發(fā)展的需要，為后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。總之，宗教改革本質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，它在各個(gè)層面推動(dòng)了歐洲向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 示例二：僅從反而角度評(píng)價(jià)（08分）觀點(diǎn)：宗教改革只是中世紀(jì)基督教的自我革新（或：或贊同后一種觀點(diǎn)）,論證：宗教改革后的新教派通過(guò)“信仰得救”“先定論”等主張否定天主教會(huì)和教皇的權(quán)威和神權(quán)統(tǒng)治， 重新確立上帝和圣經(jīng)的的最高權(quán)威，這在本質(zhì)上是對(duì)中世紀(jì)以來(lái)基督教根本教義延續(xù)：宗教改革的著眼 點(diǎn)主要局限于宗教領(lǐng)域，其理論更加關(guān)注靈魂救贖等超現(xiàn)實(shí)、超自