《中國(guó)傳統(tǒng)文化心理學(xué)》課件第八章 中國(guó)古代的釋夢(mèng)心理思想

1、第八章 中國(guó)古代的釋夢(mèng)心理思想燕良軾湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 夢(mèng)，直到今天對(duì)人類來說仍然是充滿誘惑力的謎。巴甫洛夫把夢(mèng)看成是“大腦的第三意識(shí)狀態(tài)” 奧地利精神分析大師弗洛伊德（Sigmund Freud）在1890年發(fā)表的夢(mèng)的釋義（1890）一書，不僅把夢(mèng)看成是欲望的滿足，而且將其看成是通向潛意識(shí)內(nèi)心世界的窗口。通過這個(gè)窗口，可以窺探到人內(nèi)心世界的隱秘。 弗洛伊德有位朋友的妻子夢(mèng)見來了月經(jīng)，請(qǐng)教弗洛伊德是什么意思。弗洛伊德推測(cè)說，她懷孕了，而她的愿望是不要懷孕，所以夢(mèng)中月經(jīng)如期而至。 一位夫人夢(mèng)見自己的上衣沾滿了乳汁，迷惑不解，前來向弗洛伊德咨詢。弗洛伊德解釋說，她幾年前已經(jīng)有了一個(gè)孩子，現(xiàn)在

2、又懷了孕，年輕的媽媽希望即將誕生的孩子比上一個(gè)孩子有更多的奶水吃。 弗洛伊德認(rèn)為，小孩子的夢(mèng)是簡(jiǎn)單明顯的愿望達(dá)成。1896年的夏天，弗洛伊德和妻子、8歲的小女兒、5歲零3個(gè)月的小兒子，以及鄰居家12歲的小男孩艾米爾一起去旅行，他的小女兒對(duì)小男孩艾米爾產(chǎn)生了好感，兩人玩得十分開心。第二天早餐時(shí)，小女兒說：“昨晚我夢(mèng)見艾米爾成了我們家的人，和我們一樣叫爸爸、媽媽，和我們同睡一個(gè)房間，媽媽進(jìn)來，在每個(gè)人的枕頭上塞了一塊巧克力。”就這樣，小女孩想讓鄰居家孩子成為永久的好朋友的愿望在夢(mèng)中得到了滿足。 據(jù)有關(guān)資料介紹，人的一生大約有13的時(shí)間在睡覺，有15的時(shí)間在做夢(mèng)。假如一個(gè)人一生活75年，那么，他就有

3、15年是在做夢(mèng)。 夢(mèng)以它特有的魅力受到古往今來思想家、藝術(shù)家的青睞。尤其是文學(xué)家對(duì)夢(mèng)更是情有獨(dú)鐘，借助夢(mèng)境表達(dá)思想抒發(fā)情懷的文學(xué)作品真可謂汗牛充棟。人們熟知的唐代大詩人李白的夢(mèng)吟天姆吟留別、李賀的夢(mèng)天，白居易在悵恨歌中也借助夢(mèng)境將唐明皇和楊貴妃的愛情表達(dá)得淋漓盡致。 老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞佩相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉。 夢(mèng)天 李賀 在故事或小說中對(duì)夢(mèng)的描寫在唐代以后不勝枚舉。人們熟知的枕中記就是在一則幽明錄的故事基礎(chǔ)上由唐代傳奇作家沈既濟(jì)編寫而成。此外還有櫻桃青衣、南柯夢(mèng)以及清蒲松齡聊齋志異中的續(xù)黃粱，最著名是紅樓夢(mèng)。

4、在古代中國(guó)，夢(mèng)與傳統(tǒng)中國(guó)人的生活密切相關(guān)。 夢(mèng)分布在人生的各個(gè)關(guān)鍵階段或人生重大事件中。所以在古代中國(guó)有通神夢(mèng)、國(guó)事夢(mèng)、求賢夢(mèng)、生殖夢(mèng)、立嗣夢(mèng)、官職夢(mèng)、宰相夢(mèng)、科舉夢(mèng)，幾乎沒有一件人生大事與夢(mèng)無關(guān)，夢(mèng)滲透到人們生活的各個(gè)方面、各個(gè)角落。在中國(guó)古代，夢(mèng)不僅是個(gè)體愿望的達(dá)成，而且是集體或社會(huì)愿望的達(dá)成；與弗洛伊德不同，在中國(guó)古代夢(mèng)不僅是在意識(shí)與無意識(shí)之間相交通，而且是在鬼神世界與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行溝通，夢(mèng)是幽明兩界的使者，夢(mèng)可以通鬼通神； 在中國(guó)古代夢(mèng)還有一個(gè)無法取代的作用，那就是夢(mèng)能預(yù)測(cè)未來，警示吉兇。夢(mèng)已經(jīng)成為傳統(tǒng)中國(guó)人生活中不可或缺也不可取代的內(nèi)容。因此，中國(guó)古代的夢(mèng)例就呈現(xiàn)出這樣一種特征，即做夢(mèng)

5、與編夢(mèng)融合在一起，這是我們今天分析起來很有困難的地方，也可以說這是中國(guó)古代夢(mèng)論的一個(gè)頗值得研究的特征。僅僅憑真實(shí)的夢(mèng)已經(jīng)滿足不了人們的需要，因此便有一些人通過編夢(mèng)的方式來滿足人們的需要。 編夢(mèng)的基本目的是為達(dá)成統(tǒng)治階級(jí)的意愿，倡言君權(quán)神授，傳達(dá)著統(tǒng)治者君臨天下的至高無上的權(quán)利欲，借助于冥冥上蒼虛幻的夢(mèng)境而達(dá)到現(xiàn)實(shí)的目的。通過編夢(mèng)與做夢(mèng)相結(jié)合的方式來達(dá)成人們的某種愿望是中國(guó)古代之夢(mèng)的一個(gè)特色。從夢(mèng)的內(nèi)容可以看出，中國(guó)古代的夢(mèng)除了具有濃厚的神秘色彩外，還具有明顯的功利性和官本位色彩。 一、 夢(mèng)的性質(zhì)1、夢(mèng)與睡眠2、夢(mèng)與覺醒3、夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)4、夢(mèng)與想象（一）夢(mèng)與睡眠 墨經(jīng)上說：“夢(mèng)，臥而以為然也?！爆F(xiàn)代

6、科學(xué)研究表明，人的睡眠可以分為“慢波睡眠”（Slow wave sleep）亦稱“非快速眼動(dòng)睡眠”（non-rapid-eye-movement sleep），異相睡眠(paradoxical sleep)亦稱“快速眼動(dòng)睡眠”（rapid-eye-movement sleep）兩個(gè)時(shí)相，而人的夢(mèng)境，尤其是覺醒后還能回憶起來的夢(mèng)境是出現(xiàn)在異相睡眠即快速眼動(dòng)睡眠的時(shí)相。 夢(mèng)是睡眠處于不安穩(wěn)狀態(tài)的產(chǎn)物，“使人臥不得安”，便可能產(chǎn)生夢(mèng)。比如來自體內(nèi)外的刺激、疲勞與疾病等等都可能導(dǎo)致人睡眠不安穩(wěn)而產(chǎn)生夢(mèng)境。 （二）夢(mèng)與覺醒 清代著名學(xué)者王廷相認(rèn)為，夢(mèng)是人清醒狀態(tài)下精神活動(dòng)的延續(xù)。他認(rèn)為覺與夢(mèng)是“首尾一事

7、”。人在“未寐之前則為思，既寐之后為夢(mèng)。是夢(mèng)即思也，思即夢(mèng)也。” 王廷相的這一觀點(diǎn)對(duì)于破除夢(mèng)的迷信色彩，破除夢(mèng)的神秘性做出了歷史性貢獻(xiàn)，而且與19世紀(jì)奧地利釋夢(mèng)大師弗洛德的觀點(diǎn)亦不謀而合。 弗洛伊德說：“夢(mèng)，并不是空穴來風(fēng)，不是毫無意義的，不是荒誕的，也不是部分昏睡，部分清醒的意義的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，它是一種愿望的達(dá)成。它可以說是一種清醒狀態(tài)活動(dòng)的延續(xù)。它是高度錯(cuò)綜復(fù)雜的理智活動(dòng)的產(chǎn)物?！?西格蒙德弗洛伊德（Sigmund Freud，18561939）， 我國(guó)古代許多思想家都認(rèn)為日有所思，夜有所夢(mèng)，在日為思，在夜為夢(mèng)。東漢時(shí)期的王符就認(rèn)為：“人有所思，即夢(mèng)其到；有憂，即

8、夢(mèng)其事。” 又說：“晝有所思，夜夢(mèng)其事?！彼€曾舉例說：“孔子生于亂世，日思周公之德，夜即夢(mèng)之。”列子也認(rèn)為“晝想”與“夜夢(mèng)”是密切關(guān)系相關(guān)的。明代的熊伯龍亦認(rèn)為，“至于夢(mèng)，更屬思念存想之所致矣。日有所思，夜則夢(mèng)之?！?譬如，有位西班牙的精神科醫(yī)師，想起在故鄉(xiāng)的父親還有父親過胖的體重，心中浮現(xiàn)“父親可能死于中風(fēng)”的想法，這種擔(dān)憂被編入夢(mèng)中，夢(mèng)到親人死亡，實(shí)在也是合情合理的。 除了“前瞻性思考”外，人們還需要考慮夢(mèng)中的潛意識(shí)洞察力的“預(yù)知之夢(mèng)”： 有一次，A與B見面，討論彼此在未來事業(yè)上的合作。A對(duì)B的印象很好，因此決定把B當(dāng)做自己事業(yè)上的伙伴。見面后當(dāng)晚，A做了下面這個(gè)夢(mèng)：我看見B坐在我們和用

9、的辦公室內(nèi)，他正在翻閱賬簿，并篡改賬簿上的一些數(shù)字，以掩飾他挪用大量公款的事實(shí)。 A醒來之后，覺得這個(gè)夢(mèng)是他對(duì)B的敵意及疑心在作祟，他忘掉這個(gè)夢(mèng)，而和B正式合作生意。一年后，A發(fā)現(xiàn)B真的擅自侵占大量公款，并以賬簿的虛假記載來掩飾此種行為。 佛洛姆認(rèn)為，夢(mèng)中的預(yù)言性質(zhì)，可能表示A與B初次相見時(shí)，A對(duì)B的洞察力。人們對(duì)一個(gè)人的印象常常并非自己所愿意相信的那些單純，A直覺地認(rèn)為B是一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的人，但B的外在形象卻又給A非常良好的印象，他遂壓抑“B是不誠(chéng)實(shí)的”不好想法。畢竟，一開始就懷疑別人總是不太好的。這個(gè)壓抑的念頭難以在清醒思維時(shí)浮現(xiàn)，卻在夜夢(mèng)中大肆活動(dòng)，從而產(chǎn)生了有預(yù)言性質(zhì)的夢(mèng)境。 王廷相認(rèn)為人

10、的整個(gè)認(rèn)知過程都可引起夢(mèng)境。他把夜間之夢(mèng)看成是白日“思”的延續(xù)。所謂“在未寐之前則為思，即寐之后即為夢(mèng)，是夢(mèng)即思也，思即夢(mèng)也?！彼终f：“思擾于晝，而夢(mèng)亦紛擾于夜矣?！边@一般是儒家思想家的見解，也是一種接近常識(shí)的理解。 道家對(duì)夢(mèng)與覺的理解則不同，最典型的是莊子。莊子在他著名的齊物論中對(duì)夢(mèng)與覺有著獨(dú)特的解讀。在莊子的視界中，世俗所理解的覺醒狀態(tài)在他看來仍然是一種睡夢(mèng)狀態(tài)，只不過是“大夢(mèng)”與“小夢(mèng)”的區(qū)別。在他看來我們?cè)谒邥r(shí)所做的夢(mèng)是“小夢(mèng)”，而我們的清醒狀態(tài)是人生的“大夢(mèng)”。無論“大夢(mèng)”還是“小夢(mèng)”都是夢(mèng)，人生如夢(mèng)的思想即發(fā)端于此。小夢(mèng)的覺醒狀態(tài)是大夢(mèng)，大夢(mèng)的覺醒狀態(tài)是“大覺”?！按髩?mèng)”必有“

11、大覺” 。 夢(mèng)見喝酒感到無比快意的人，白天卻悲傷哭泣之事；而夢(mèng)中哭泣悲傷的人，白天卻十分愉快地打獵去了。從夢(mèng)境來看夢(mèng)與醒是完全不一樣的，兩者了了分明。而對(duì)夢(mèng)者而言，當(dāng)他做夢(mèng)時(shí)，他并不知道這是做夢(mèng)，他宛如親歷其事。更有甚者，他或許還在夢(mèng)里占解所夢(mèng)。直到夢(mèng)醒后，才覺得原來是夢(mèng)。這是夢(mèng)者也是世俗的愚人所自以為的覺醒。 于是，莊子提出了所謂“大夢(mèng)”的概念，大夢(mèng)者，至大普遍之夢(mèng)，也就是說宇宙人生無非是夢(mèng)：飲酒是夢(mèng)，哭泣是夢(mèng)，田獵也是夢(mèng)，夢(mèng)中占?jí)羰菈?mèng)，醒覺亦是夢(mèng)。為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，莊子借長(zhǎng)梧子的口又說：“孔子和你（孔子的弟子瞿鵲子）都在做夢(mèng)，也是說的夢(mèng)話。” 在莊子看來，大覺即是對(duì)大夢(mèng)的超越，是從丑惡的現(xiàn)實(shí)

12、中解脫。他認(rèn)為能夠從現(xiàn)實(shí)中解脫的大覺者是“真人”。“真人是無夢(mèng)”。他說：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其食不甘，其息深深?！?總之，真人是莊子所想象出來的超越現(xiàn)實(shí)的理想人物。至于后世也就是人們所夸飾的“神仙”罷，這種人可以“乘云氣，御飛龍而游戶四海之外?！闭嫒藷o夢(mèng)是莊子理論最集中的表述，也是他的思想理念于夢(mèng)幻層次的表述。 在莊子看來。無夢(mèng)之人即真人，有夢(mèng)之人是凡人。他將夢(mèng)與人的境界聯(lián)系起來了。（三）夢(mèng)與現(xiàn)實(shí) 宋代思想家張載明確提出“夢(mèng)所以緣舊于習(xí)心”，那即是說夢(mèng)的內(nèi)容來自于過去的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)尹子中列舉了許多不同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人所做的夢(mèng)內(nèi)容也不同。它說：“好仁者，多夢(mèng)松柏桃李，好義者多夢(mèng)刀兵金鐵，好禮

13、者多夢(mèng)簋（gui,古代盛食物的器具，圓口，兩耳）簠（fu，祭祀時(shí)盛谷物的器皿，長(zhǎng)方形，有蓋，有耳）豆，好智者多夢(mèng)江湖川澤，好信者多夢(mèng)山岳原野?！标P(guān)尹子所述自然是不夠科學(xué)的，因?yàn)楹萌收咭参幢匾欢ā皦?mèng)松柏桃李”，但夢(mèng)“緣舊于習(xí)心”這是不錯(cuò)的。 明代的王廷相似乎闡述得更準(zhǔn)確、更全面。他肯定地認(rèn)為“夢(mèng)中之事，即世中之事?！?并對(duì)此從正反兩方面進(jìn)行了論述。首先他從正面論述道：“凡舊之所履，晝之所為，入夢(mèng)也則為緣習(xí)之感” 然后他又從反面論述道：“凡未嘗所見，未嘗所聞，入夢(mèng)也則因衍之感”。 清代學(xué)者熊伯龍認(rèn)為：“男子不夢(mèng)生產(chǎn)，婦人不夢(mèng)馬弓，吳人不夢(mèng)楚事，小兒不夢(mèng)壽慶，士不夢(mèng)負(fù)屐、擔(dān)簦（古代有柄的笠），農(nóng)不夢(mèng)

14、治經(jīng)、讀史，賈不夢(mèng)樵采、捕魚”。在我國(guó)古代思想家看來，“夢(mèng)中之事，即世中之事”，卻非僅指“一日之間所有之事”，事實(shí)上“亦有數(shù)十年之事。夢(mèng)見這者只為心中舊有此事，平日忽有事與此事相感，或氣相感然后發(fā)出來”。 “現(xiàn)代科學(xué)證明，作夢(mèng)并不是神秘莫測(cè)的事。來自外界及有機(jī)體內(nèi)部的各種各樣的刺激印在大腦皮層中，作為印象的痕跡多年保存在那里。睡眠時(shí)皮層未充分抑制的情況下，這些痕跡就活躍起來，有時(shí)以離奇的、無秩序的，歪曲的形式出現(xiàn)，但夢(mèng)常常是反映人們的所知道、看見過的、聽見過的事情?！?在解釋夢(mèng)的離奇性方面，我國(guó)古代思想家還有一個(gè)貢獻(xiàn)就是他們認(rèn)為，夢(mèng)的離奇性除了與舊經(jīng)驗(yàn)有關(guān)之外，還與無意聯(lián)想有關(guān)。對(duì)此蘇東坡在夢(mèng)

15、齋銘中做了極為形象地描述。人說：“人有牧羊而寢者，因羊而念馬，因馬而念車，因車而念蓋，遂夢(mèng)曲蓋鼓吹，身為王公。夫牧羊之與王公亦遠(yuǎn)矣，想之所因，豈足怪乎！” 我們的古人常常將夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)等量齊觀，甚至把夢(mèng)中之事看成現(xiàn)實(shí)之事。在中國(guó)古代有大量的國(guó)事夢(mèng)、求賢夢(mèng)都屬于這類夢(mèng)。早在遠(yuǎn)古傳說中的黃帝就做這樣的夢(mèng)了。一次，黃帝夢(mèng)見大風(fēng)把天下的大風(fēng)吹走了；又夢(mèng)見有個(gè)人能拉開千鈞力的大弓，能驅(qū)牧羊群數(shù)萬。黃帝夢(mèng)醒后，自我分析道：“風(fēng)象征發(fā)號(hào)施令的執(zhí)政者，垢吹去土為后字。此夢(mèng)難道預(yù)言有個(gè)姓風(fēng)名后的人嗎？千鈞強(qiáng)弓，必有異力者才能拉得開。牧羊數(shù)萬群則象征該人善于治理民眾。此夢(mèng)難道預(yù)言有個(gè)姓力名牧的人嗎？”黃帝依夢(mèng)去求訪這

16、兩個(gè)人，果然在海邊得到了風(fēng)后，便拜他為相；于大湖邊得到了力牧，推舉他作了將軍。 佛洛依德的一個(gè)女病人，有一次，夢(mèng)見自己在某街某店門口遇到一個(gè)好朋友，是她從前的家庭醫(yī)師。第二天早上出去逛街，恰恰就在那兒遇見了他，好似夢(mèng)境重演。這似乎是個(gè)典型的“預(yù)知之夢(mèng)”。 但在詳細(xì)查問之下，佛洛依德發(fā)現(xiàn)，這位女病人從早上起床到與老醫(yī)師相遇之前，都“沒有昨夜做過此夢(mèng)的印象”是在遇到老醫(yī)師時(shí)，“一看到他，便以為自己昨夜曾夢(mèng)過這次相遇”。 佛洛依德分析說：“她實(shí)際上有沒有做過那個(gè)夢(mèng)，并不要緊。而重點(diǎn)在于她何以會(huì)想起來?！睆姆治龅慕Y(jié)果可以看出：原來，這位女病人多年前在醫(yī)師家里認(rèn)識(shí)某位男士，兩人一見鐘情。多年來，兩人一直

17、繼續(xù)來往，而就在做夢(mèng)的前一天晚上，她等他到深夜，但希望卻落空了。 佛洛依德解釋說：女病人看到這位老醫(yī)師而發(fā)生那個(gè)語言性的幻覺，她的意思等于是說：“啊，醫(yī)師，你讓我想起了舊日時(shí)光，那是他多看重我們的約會(huì)，那時(shí)我總不會(huì)白等的?！?也就是說，對(duì)這個(gè)女病人來說，對(duì)舊日美好時(shí)光的熟悉感，在遇到老醫(yī)師時(shí)一下子浮現(xiàn)，想“重溫舊夢(mèng)”的念頭，“轉(zhuǎn)移”成她在夢(mèng)中與老醫(yī)師相遇的想法。 也有些人在初到某個(gè)地方時(shí)，會(huì)覺得“似曾相識(shí)”，覺得那里的一草一木都非常熟悉，好像在“夢(mèng)中來過”。這種“景物”的熟悉感，也可能是另一種受潛抑的心思的“轉(zhuǎn)移”。 （四）夢(mèng)與想象 宋代關(guān)尹子中的“心無時(shí)無方”說。它說：“夜之所夢(mèng)，或長(zhǎng)于夜，

18、心無時(shí)。生于齊者，心之所見皆齊國(guó)也。既也之宋、之楚、之晉、之梁、心之所存各異，心無方?！边@即是說，人在夢(mèng)境中可以自由地弛騁想象，不受時(shí)間的限制，即所謂“心無時(shí)”，人在夢(mèng)境中也可以不受空間的限制，所謂“心無方”?？傊?，在夢(mèng)中既可“精極八荒，心游萬仞”，又可“觀古今之須臾，撫四海于一瞬?！?佛洛依德的另一個(gè)女病人，對(duì)12歲時(shí)發(fā)生的一件怪事一直無法忘懷，當(dāng)年，她到鄉(xiāng)下拜訪某位同學(xué)，一進(jìn)她家庭院，就覺得以前曾經(jīng)來過，進(jìn)入客廳后，這種感覺更加強(qiáng)烈，但她確實(shí)是未曾來過這里。 佛洛依德分析指出，這種“熟悉感”其實(shí)是來自另一種“熟悉感”。原來，這位同學(xué)有個(gè)病得很重，而且將不久于人世的弟弟（女病人在拜訪她家時(shí)已

19、知此事），而病人自己唯一的弟弟在幾個(gè)月前曾患惡心白喉，她因此而被送到遠(yuǎn)方親戚家隔離，被迫離家的她也許有過期望弟弟死亡的念頭，但這個(gè)念頭被潛意識(shí)抑制了。 在拜訪同學(xué)家時(shí)，知道對(duì)方也有個(gè)病得快死的弟弟時(shí)，可能模糊地想起自己在幾個(gè)月前也有類似經(jīng)驗(yàn)，但一時(shí)無法承認(rèn)這點(diǎn)，于是，這種熟悉感就“轉(zhuǎn)移”為對(duì)花園、房子的熟悉感。 其實(shí)，夢(mèng)就是“想”，在某些微妙的心理動(dòng)因下，人們會(huì)“幻想”自己做過的某個(gè)夢(mèng)。二、夢(mèng)的分類說 關(guān)尹子就說：“天下之人，蓋不可兆計(jì)。人人之夢(mèng)各異，夜夜之夢(mèng)各異。” 周禮占?jí)羝桶凑諌?mèng)者的心理感受將夢(mèng)劃分為六種，我們稱之為“六夢(mèng)說”。“六夢(mèng)說”也被后代的列子所繼承。此后又有東漢的王充將人的夢(mèng)

20、劃分為直夢(mèng)和征兆夢(mèng)。所謂直夢(mèng)，是直接應(yīng)驗(yàn)的夢(mèng)，無需占解。 左傳上所說的太叔降生夢(mèng)。周武王之妻邑姜懷孕太叔時(shí)，夢(mèng)天帝對(duì)她說：“我給你的兒子取名叫虞，以后將把唐地分給他?！?邑姜醒后果然生子，且手掌上的紋路很像“虞”字，于是取名叫虞，周成王滅掉唐國(guó)時(shí)，便把它封給了太叔。 象征類夢(mèng)，是需要占解的夢(mèng)。詩經(jīng)：“維熊維羆，男子之祥；為虺（hui,疲勞生病，虺隤tui;一種毒蛇）維蛇，女子之祥?！?夢(mèng)見雄或羆，是生男孩的吉兆；夢(mèng)見虺蛇，是生女孩的吉兆，即是說雄羆象征男子，虺蛇象征女性。趙簡(jiǎn)子夢(mèng)游鈞天廣樂，箭射雄羆，后果真生下健壯兒子的象征性夢(mèng)兆。這種象征有著明顯帶有傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)重男輕女的文化特征。 （一）六

21、夢(mèng)說（1）正夢(mèng)。漢鄭玄注“無所感動(dòng)，平安自夢(mèng)”正者，平也，常也，無偏無斜也。正夢(mèng)即平常之夢(mèng)，無驚無思，無憂無喜，人們?cè)谄胶托木?，恬淡自然狀態(tài)下所生之夢(mèng)。（2）噩夢(mèng)。噩夢(mèng)即人們通常所說的惡夢(mèng)，常常因?yàn)閴?mèng)中可怕的夢(mèng)象使人驚悸而醒。（3）思?jí)?。即是意念之?mèng)，所謂“晝有所思，夜有所夢(mèng)” 也。（4）寤夢(mèng)。在稍微晚近的夢(mèng)說中被理解為覺醒時(shí)能夠述說出來的夢(mèng)，鄭玄注：“覺時(shí)道之而夢(mèng)?！碧迫速Z公彥周禮梳則云：“蓋覺時(shí)有所見而道其事，神思偶涉，亦能成夢(mèng)?！钡粔?mèng)實(shí)際上是指人們?cè)谒坪跤X醒狀態(tài)下所做的夢(mèng)，即我們現(xiàn)在所說的“白日夢(mèng)”，做夢(mèng)時(shí)夢(mèng)者自以為醒著，其實(shí)是在做夢(mèng)。（5）喜夢(mèng)與懼夢(mèng)。是因?yàn)椤跋矏偠鴫?mèng)”，懼夢(mèng)是因?yàn)椤?/p>

22、恐懼而夢(mèng)”；就夢(mèng)象而言，夢(mèng)境使人心喜，夢(mèng)境使人恐懼，則可劃分為喜夢(mèng)與懼夢(mèng)。 （三）十夢(mèng)說 東漢的王符將夢(mèng)分為十種，這十種類型的夢(mèng)，除“想夢(mèng)”與周禮占?jí)糁械摹八級(jí)簟甭杂兄貜?fù)，“直夢(mèng)”與王充完全相同外，王符又為中華民族貢獻(xiàn)出八種前所未有的類型。他說：“凡夢(mèng)，有直有象，有精有想，有人有感，有時(shí)有反，有病有性?！?名稱產(chǎn)生原因表現(xiàn)特點(diǎn)按夢(mèng)的原因劃分精夢(mèng)也稱意精之夢(mèng)。由精思而引起的。孔子生于亂世，日思周化之德，夜即夢(mèng)之。想夢(mèng)又稱記想之夢(mèng)。由記想引起。人有所思，即夢(mèng)其到；有憂，即夢(mèng)其事。感夢(mèng)由感受風(fēng)雨寒暑引起。陰雨之夢(mèng)，使人厭迷，陽早之夢(mèng)，使人亂離，大寒之夢(mèng)，使人怨悲，大風(fēng)之夢(mèng)，使人飄飛。時(shí)夢(mèng)病夢(mèng)由季節(jié)時(shí)

23、令變化引起由身體病變引起。春夢(mèng)發(fā)生，夏夢(mèng)高明，秋冬夢(mèng)熟藏。陰病夢(mèng)寒，陽病夢(mèng)熱，內(nèi)病夢(mèng)亂，外病夢(mèng)發(fā)，百病之夢(mèng)，或散或集。按夢(mèng)的應(yīng)驗(yàn)情況劃分直夢(mèng)直接應(yīng)驗(yàn)的夢(mèng)。直夢(mèng)者夢(mèng)見甲，夢(mèng)見君，明日見甲與君此直也。象夢(mèng)具有象征性的夢(mèng)。維熊維羆，男子之校；維虺維蛇，婦子之樣。眾維魚矣，家給豐年，維魚矣，室家蓁蓁此謂象之夢(mèng)也。人夢(mèng)又叫人位之夢(mèng)，由社會(huì)地位不同引起象征意義不同的夢(mèng)。同事，貴人夢(mèng)之即為樣，賤人夢(mèng)之即為妖，君子夢(mèng)之即為榮，小人夢(mèng)之即為唇，此謂人位之夢(mèng)也。反夢(mèng)應(yīng)驗(yàn)人事與夢(mèng)境相反的夢(mèng)。晉文公于城濮之戰(zhàn)，夢(mèng)楚子伏已 其腦，是大惡也，及戰(zhàn)，乃大勝。性夢(mèng)乃性情之夢(mèng)，因人的性情不同，對(duì)夢(mèng)的解釋也各異的夢(mèng)。人之情心，好

24、惡不同，或以此吉，或以此兇，當(dāng)各自察，常占所從，此謂性情之夢(mèng)也。 此外，我國(guó)當(dāng)代有學(xué)者將中國(guó)古代的夢(mèng)劃分為預(yù)言夢(mèng)和通神夢(mèng)兩大類，其中預(yù)言夢(mèng)又包括帝王夢(mèng)、國(guó)事夢(mèng)、生殖夢(mèng)、婚姻夢(mèng)、死亡夢(mèng)、官職夢(mèng)、科舉夢(mèng)等；通神夢(mèng)包括人神通夢(mèng)、人物通夢(mèng)、人鬼通夢(mèng)（招冥夢(mèng)、幽怨夢(mèng)、遷葬夢(mèng)、冤魂夢(mèng)等）這些都是在民間盛行的分類方式。夢(mèng)成了自我兌現(xiàn)的預(yù)言 聊齋志異里有一則牛飛說：“鄉(xiāng)人某甲買了一頭牛，頗為健壯。有一天晚上，某甲夢(mèng)見牛長(zhǎng)了翅膀飛走了，他醒來后，覺得這是個(gè)不詳?shù)膲?mèng)，懷疑將有所喪失，于是，牽牛到市場(chǎng)折價(jià)出售。他將售得的銀兩用布巾包裹纏繞在臂上，在回家的途中，看到路旁有一只老鷹正在吃死兔的腐肉。某甲走近前，老鷹很溫

25、馴，并不飛離，于是，他以布巾綁住老鷹的腿，在纏繞在自己的臂上，繼續(xù)往回家的路走。被縛的老鷹沿途一再擺撲，某甲稍不注意，老鷹竟帶著包有銀兩的布巾飛上天去。” 表面上，“牛長(zhǎng)了翅膀飛走”的夢(mèng)中預(yù)言果然象征性地兌現(xiàn)了，但是，如果某甲不認(rèn)為夢(mèng)不祥而不賣牛，牛又怎么可能飛走呢？可以說，這是某甲受了夢(mèng)的暗示，而自己兌現(xiàn)了那個(gè)預(yù)言。 清人筆記小說秋燈叢話里，另有一則有關(guān)清初大儒朱坨（注：明史的編修）的故事。故事說，朱竹坨很喜歡吃鴨肉，年輕時(shí)候曾夢(mèng)見自己行徑郊外時(shí)，看到一個(gè)大水池，池中蓄養(yǎng)了好幾千只鴨子，在一旁看守的童子對(duì)他說:“這是先生您一生的食料?！焙髞?，朱竹坨81歲時(shí)，因生小病臥床休息，又夢(mèng)見回到年輕時(shí)

26、代夢(mèng)過的那個(gè)大水池邊，結(jié)果發(fā)現(xiàn)水池只剩下兩只鴨子。 他醒來后，覺得不祥告誡家人不可再烹殺鴨子。想不到女兒剛好回來探病，知道父親喜歡吃鴨肉的她，在家里宰了兩只，特地帶來孝敬父親。朱竹坨看到這兩只煮熟的鴨子，嘆道：“我的食錄就到這里結(jié)束了嗎？”當(dāng)天晚上，他就死了。 這也是“字我兌現(xiàn)的預(yù)言”，朱竹坨深信夢(mèng)中的預(yù)言，而告誡家人勿再殺鴨，但“人算不如天算”，看到女兒送來的兩只鴨子，他的“心理防線”崩潰了，也許就是這樣，而使他的病情惡化，一命嗚呼。三、夢(mèng)的歸因說1、物理因素 2、生理因素3、心理因素（一）物理因素 一部分夢(mèng)境是由來自體內(nèi)外的物理刺激制造的。來自體內(nèi)的物理刺激，如一個(gè)人腹內(nèi)的食物過量或不足的

27、刺激而引起的夢(mèng)境。所謂“甚飽則夢(mèng)與，甚饑則夢(mèng)取”或“甚飽則夢(mèng)行，甚饑則夢(mèng)臥”。有來自體外的物理刺激，如人在睡眠中“藉帶而寢則夢(mèng)蛇，飛鳥銜發(fā)則夢(mèng)飛”，“身冷夢(mèng)水，身熱夢(mèng)火”，“將陰夢(mèng)水，將晴夢(mèng)火”，“蛇之?dāng)_我也以帶系，雷之震于耳也以鼓入?！?裴皮是弗洛伊德年輕時(shí)在醫(yī)院工作期間的同事。一天早上，裴皮睡得正香，房東太太喊道：“裴皮先生，您該上班了，起床吧！”于是，裴皮夢(mèng)見自己睡在醫(yī)院的某個(gè)病房里，床頭寫著自己的名字，裴皮在夢(mèng)中想，既然自己已經(jīng)到了醫(yī)院，還住進(jìn)了病房，那么就不用著急起床了，于是他又一翻身睡著了。 我國(guó)現(xiàn)代著名心理學(xué)家張耀祥教授對(duì)此曾評(píng)論道：“承認(rèn)物理的刺激作為夢(mèng)的原因，破除了無數(shù)關(guān)于夢(mèng)

28、的迷信?！?（二）生理因素（1）體內(nèi)陰陽之氣的缺少或過量。 黃帝內(nèi)經(jīng)就認(rèn)為“是以人氣之厥，令人亡夢(mèng)?！蔽覈?guó)古代思想家、醫(yī)學(xué)家也認(rèn)為在睡眠中陰陽二氣中某些氣過量或全部過量也會(huì)使人產(chǎn)生夢(mèng)境。黃帝內(nèi)經(jīng)也認(rèn)為：“陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼，陽盛則夢(mèng)大火燔灼，陰陽俱盛則殺毀傷；上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墮?！?弗洛伊德多次進(jìn)行自我實(shí)驗(yàn)，他故意吃很咸的食物，控制飲水量，然后在口干舌燥的狀態(tài)下入睡。結(jié)果，他多次夢(mèng)見喝水的情景，痛飲甘泉。他認(rèn)為夢(mèng)中喝水的情景可以緩解他的口渴，于是他不會(huì)醒來。睡眠得意保證。 列子中就有類似的話：“故陰氣壯，則夢(mèng)涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢(mèng)涉大火而燔灼；陰陽俱壯，則夢(mèng)生殺。” 清代學(xué)者熊伯龍認(rèn)為

29、婦女在妊娠期間的夢(mèng)與生男或生女有關(guān)：“生男陽氣盛、陽盛則腸熱，故夢(mèng)剛物；生女陰氣盛，陰盛則腸冷，故夢(mèng)柔物。” （2）五臟之氣過盛。我國(guó)古代思想家、醫(yī)學(xué)家認(rèn)為五臟氣過盛也是致夢(mèng)的一個(gè)生理因素，所謂“肝氣盛則夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)恐懼、哭泣、飛揚(yáng)，心氣盛則夢(mèng)善笑恐畏，脾氣盛則夢(mèng)歌樂、身體重不舉，腎氣盛則夢(mèng)腰脊兩解不屬?！?（3）內(nèi)臟感通致夢(mèng)。如二程就認(rèn)為：“人夢(mèng)不惟聞見思想，亦有內(nèi)臟所感者?！?他們認(rèn)為：夢(mèng)是“內(nèi)臟所感”或“心所感通”造成的。口渴的人夢(mèng)見水，饑餓的人夢(mèng)見食物，都證明內(nèi)部感覺是可以致夢(mèng)的。（4）氣血有余致夢(mèng)。王夫之就認(rèn)為：“盛而夢(mèng)，衰而不復(fù)夢(mèng)；或夢(mèng)或不夢(mèng)，而動(dòng)不以時(shí)；血?dú)馑ヅc之俱衰，面積之

30、也非其富有。然則夢(mèng)者，生于血?dú)庵杏?，而非原于性情之大足者矣?！庇终f：“形者，血?dú)庵幸?。?mèng)者，血?dú)庵囔`也?！?（5）疾病致夢(mèng)。隋巢元方的諸病源候論，它說：“夫虛勞之人，血衰損，臟腑虛弱，易傷于邪。正邪從外集內(nèi)，未有定舍，反淫于臟，不得定處，與榮與懼行，而與魂魄飛揚(yáng)，使人臥而不安，喜夢(mèng)?！奔膊≈聣?mèng)在現(xiàn)代科學(xué)中是有充分的科學(xué)根據(jù)的。 （三）心理因素（1）思慮致夢(mèng)。王符就認(rèn)為：“人有所思，即夢(mèng)其到；有憂，即夢(mèng)其事?！?又說：“晝有所思，夜夢(mèng)其事?！彼€曾舉例說：“孔子生于亂世，日思周公之德，夜即夢(mèng)之?！傲凶右舱J(rèn)為“晝想”與“夜夢(mèng)”是密切關(guān)系相關(guān)的。明代的熊伯龍亦認(rèn)為，“至于夢(mèng)，更屬思念存想之所

31、致矣。日有所思，夜則夢(mèng)之?！?（2）情感致夢(mèng)。東漢王符所說的“性情之夢(mèng)”，列子中所言的“喜夢(mèng)”、“懼夢(mèng)”、“噩夢(mèng)”均屬于情感引起的夢(mèng)。晉代的張湛亦云：“晝無情念，夜無夢(mèng)寐?！泵鞔男懿垼诔姓J(rèn)思慮致夢(mèng)的同時(shí)，也對(duì)情感致夢(mèng)有十分深刻的認(rèn)識(shí)。他舉例說“唐玄宗好祈壇，夢(mèng)玄元皇帝；宋子業(yè)耽淫戲，夢(mèng)女子相罵；謝眺夢(mèng)中得句，李白夢(mèng)筆生花，皆憂樂存心之所致也?！?（3）性格致夢(mèng)。所謂“好仁者，多夢(mèng)松柏桃李，好義者多夢(mèng)刀兵金鐵，好禮者多夢(mèng)簋簠籩豆，如智者多夢(mèng)江湖川澤，好信者多夢(mèng)山岳原野?！?“巧合”中的心里因素 “巧合”看來似乎是個(gè)數(shù)字上的幾率問題，但若有心理因素介入，則也會(huì)變成心理問題。一般人常說：“天下

32、哪有那么巧的事情？”但多數(shù)人都忽略了下面這個(gè)數(shù)字問題： 就個(gè)人來說，一個(gè)人每晚做五六個(gè)夢(mèng)，一生會(huì)做10萬個(gè)以上的夢(mèng)，這10萬個(gè)夢(mèng)若有一兩個(gè)與現(xiàn)實(shí)中的事件、情景或他人想法符合，其概率并非“微乎其微”；就所有的世人來說，每天晚上有幾十億個(gè)人在做夢(mèng)，在這“幾十億”個(gè)夢(mèng)中，若有幾個(gè)夢(mèng)和“明天發(fā)生”的事符合，其幾率更是不少。這種幾率，若再加上“隨個(gè)人心意”的解釋，就如虎添翼般必然發(fā)生了。 明代有個(gè)讓你叫張瀚，他在松窗夢(mèng)語里提到兩個(gè)“預(yù)知之夢(mèng)”；一次是在當(dāng)諸生（注：明清時(shí)期經(jīng)考試錄取而進(jìn)入府、州、縣各級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)員）時(shí)，夢(mèng)見一個(gè)青面鬼給他一雙紅鞋，里面題有“三十六名?！焙髞?，他參加鄉(xiāng)試，果然上榜，排名第

33、“四十九名”。 又一次，是鄉(xiāng)試后赴京參加京試，夢(mèng)見一個(gè)人給他十個(gè)一文的青錢，對(duì)他說將十個(gè)銅板丟在地上，出現(xiàn)背面較多就能上榜。他在夢(mèng)中擲了兩次，一次出現(xiàn)六個(gè)背面，另一次出現(xiàn)一個(gè)背面，那人說：“丟出這樣的數(shù)目，已經(jīng)足夠了?！苯Y(jié)果他京試也上榜，排名第“四十二名?！?張瀚說：“一以四九，一以六七，數(shù)皆暗合?！钡^的“暗合”，第一次是將真實(shí)的名次“四十九”拆開來，以四乘九，得到夢(mèng)中的“三十六”；而第二次則是以夢(mèng)中的六乘七，而得到真實(shí)的名次“四十二”。兩次的計(jì)算方式是完全相反。其實(shí)，張瀚鄉(xiāng)試生名次若是第九、三、十八、二名（注：將夢(mèng)中的六和三以加、減、乘、除“運(yùn)算”的結(jié)果），他恐怕也會(huì)認(rèn)為“暗合”。因?yàn)椋?/p>

34、只要是“存心相信”，總能夠找出夢(mèng)境與真實(shí)“暗合”的蛛絲馬跡。 人們一生所做的夢(mèng)，有一些會(huì)涉及到外在真實(shí)世界的人物（包括自己）及事件，就說千分之一好了，但多數(shù)人總是津津樂道于一兩次偶爾的巧合，而輕易遺忘其他999個(gè)失敗的預(yù)言或感應(yīng)，這種“選擇性的認(rèn)知”，多少反應(yīng)了一個(gè)人的人格及生命的基本態(tài)度。 四、幾種釋夢(mèng)方式1、象征釋夢(mèng)2、文字占?jí)?、方位解夢(mèng)4、雙人共證與卜筮相互參證5、惡夢(mèng)正解 佛洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是被壓抑欲望偽裝的、象征的滿足。為了突破夢(mèng)的表象，揭示夢(mèng)的本質(zhì)，他把夢(mèng)分為顯夢(mèng)（manifest content）和隱夢(mèng)（latent content） 。顯夢(mèng)是人們真實(shí)體驗(yàn)到的夢(mèng)，隱夢(mèng)是夢(mèng)的真正含

35、義。 釋夢(mèng)的困難就在于夢(mèng)常常以四種狀態(tài)存在：凝縮（condensation）、移植（displacement） 、象征（symbolization） 、潤(rùn)飾（secondary elaboration） 凝縮將隱夢(mèng)加以刪節(jié)，用一種象征（或符號(hào)）代表多種隱意的過程。如在隱夢(mèng)中的幾個(gè)人，到顯夢(mèng)中可能成為一個(gè)綜合化的一個(gè)人。例：1895年的一個(gè)清晨，弗洛伊德做了一個(gè)“伊爾瑪?shù)淖⑸洹钡膲?mèng)。夢(mèng)到了他的女病人伊爾瑪在視覺形象上和現(xiàn)實(shí)中的人一模一樣，但弗洛伊德認(rèn)為，她至少可以代表6個(gè)自己熟悉的人。（1）伊爾瑪本人；（2）弗洛伊德自己很想見到的一位女士，因?yàn)樵趬?mèng)中他在為她咽喉時(shí)發(fā)現(xiàn)伊爾瑪?shù)纳駪B(tài)酷似那位女士；（

36、3）弗洛伊德的大女兒，因與大女兒同名；（4）因中毒死亡的一個(gè)病人；（5）他曾經(jīng)診斷過的一個(gè)兒童；（6）弗洛伊德的妻子。移植將隱夢(mèng)中某些因素，以不相關(guān)的其他事物來代替，從而將夢(mèng)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移出去，使夢(mèng)看起來與其意毫無關(guān)系。移植是潛意識(shí)欲望為使自己能夠順利通過自我的稽查作用而采取的一種偷梁換柱的技巧。例：有個(gè)身為教師的姑娘做了一個(gè)夢(mèng)，他的女校長(zhǎng)被他的一個(gè)最好的一個(gè)朋友殺了。弗洛伊德分析：女校長(zhǎng)的隱意是姑娘的母親，最好的朋友是姑娘自己，殺害僅僅代表一種抽象的負(fù)面情緒。原來，姑娘的母親對(duì)自己非常嚴(yán)格，姑娘竭盡全力仍然無法使母親滿意，因此，在潛意識(shí)中，姑娘與母親的矛盾由來已久。白天，由于自我稽查作用，姑娘對(duì)

37、母親總是百依百順，其內(nèi)心反抗只有夢(mèng)中才能表現(xiàn)，并且只能以改頭換面的形式來表現(xiàn)。象征在夢(mèng)中用符合道德的具體形象代替邪惡的抽象的欲望。夢(mèng)境大多是形象化的內(nèi)容，所以需要象征；隱夢(mèng)污穢不堪的內(nèi)容需要運(yùn)用象征的方式將其曲折地表現(xiàn)出來。 弗洛伊德認(rèn)為，由于象征的多樣性和復(fù)雜性，使得解夢(mèng)工作往往困難重重，需要掌握大量關(guān)于象征的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。 夢(mèng)的象征是通過用某種社會(huì)許可的形象來代替潛意識(shí)的欲望，從而形成夢(mèng)境的過程。弗洛伊德說：“我們可以把夢(mèng)的元素與對(duì)夢(mèng)的解釋的固定關(guān)系，稱之為一種象征關(guān)系，而夢(mèng)的元素本身就是夢(mèng)的隱意的象征。” 象征關(guān)系是一種比擬關(guān)系，而這種關(guān)系常常有著固定的搭配。如皇帝、皇后或其他高貴人物往往

38、是父母的象征；長(zhǎng)形之物如手杖、傘、竹竿、蛇等是男性生殖器的象征；箱子、柜子、火爐、洞、船、房間等是女性生殖器的象征；拔牙是手淫的象征；被車碾過是性交的象征；乘車遠(yuǎn)行是死亡的象征；小動(dòng)物是女兒的象征；衣服或制服是裸體的象征。潤(rùn)飾把夢(mèng)中無條理的材料加以系統(tǒng)化的過程。前幾種方式可能導(dǎo)致夢(mèng)雜亂無章，不合邏輯。意識(shí)的稽查，而難以延續(xù)。潤(rùn)飾是是使夢(mèng)延續(xù)下去的手段。（一）象征釋夢(mèng) 象征釋夢(mèng)是中國(guó)古代一種最常見、最基本的釋夢(mèng)方法。我們的古人從偶然運(yùn)用原始崇拜物最后發(fā)展到以專門崇拜物標(biāo)定、象征不同社會(huì)地位人的夢(mèng)境?！吧咸臁?、“太陽”、“月亮”、“星精”、“龍”等都是我們的先民普遍崇拜的事物。但是發(fā)展到后期就成了

39、帝王夢(mèng)的專有象征物。“天夢(mèng)”、“日夢(mèng)”和“龍夢(mèng)”幾乎成了帝王夢(mèng)的專利。 “天夢(mèng)”往往象征獲取天下或子孫繁衍。傳說始祖軒轅皇帝曾有這樣的夢(mèng)境： 皇帝晝寢而夢(mèng)游于華胥氏國(guó)。不知距中國(guó)幾千里，蓋非舟車足力之所及，神游而已?；实奂儒?，怡然自得。又二十八年，天下大治，幾若華胥氏國(guó)。 “日夢(mèng)”所象征的常常是帝王出生和帝位顯赫。早在遠(yuǎn)古傳說中，就有高辛氏之妃的吞日之夢(mèng)，每作一夢(mèng)則生一子，八夢(mèng)生八子，人們稱為“八神”。文王曾夢(mèng)日月顯耀其身。據(jù)司馬遷史記記載：“高祖，沛豐邑陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。” 宋

40、代的四個(gè)皇帝：太宗、真宗、仁宗和寧宗都因有顯耀的日夢(mèng)才降生人世。太宗母昭皇后王氏夢(mèng)神人捧日授己而懷孕而生太宗；真宗的母親李氏，夢(mèng)太陽逼近自己，她以衣裾承接，竟光耀遍體，驚寤而生真宗；仁宗母章懿皇后夢(mèng)天有二日，其一墜落下來，她用衣裾接著了，便生了仁宗；同樣地，寧宗的母親夢(mèng)見太陽落在宮廷里，她接著了才懷孕生下寧宗。 至于那些曾擁有半壁河山、亂世稱王的君主，也都有他們的日夢(mèng)。但他們的日夢(mèng)卻有所不同。他們的日夢(mèng)在象征顯赫的同時(shí)也預(yù)示著衰敗。魏文帝、陳世祖皆夢(mèng)見日墜落在地上，因只得三分之一放置在懷里，所以終究半途而廢，未能統(tǒng)一全國(guó)而僅占有三分之一的土地。 對(duì)于圣明的君主，人們?yōu)樗麄兙幙椀氖侨諌?mèng)，而對(duì)于那

41、些昏庸的統(tǒng)治者，人們賞賜給他的卻是“灶”夢(mèng)，因?yàn)槿展獗患槌颊诒?，便成“灶君”了。最典型是?zhàn)國(guó)策所記載的衛(wèi)靈公之臣復(fù)涂偵之夢(mèng)： 衛(wèi)靈公近癰疽、彌子瑕。二人專君之勢(shì)，以蔽左右。復(fù)涂偵謂公曰：“昔日臣?jí)粢娋??！惫唬骸白雍螇?mèng)？”曰：“夢(mèng)見灶君?！惫奕蛔魃唬何崧剦?mèng)見人君者夢(mèng)見日。今子夢(mèng)見灶君而言寡人，何也？對(duì)曰：“日，并燭天下，一物不能蔽也。若灶則不然，前之人煬于君也。是以夢(mèng)見灶君?！?日夢(mèng)似皇帝的專利，那么大臣能做什么夢(mèng)的呢？明朝著名改革家張居正在出生前，他的曾祖父做這樣一個(gè)夢(mèng)：夢(mèng)到月亮落到水甕里，照得四周一片光明，一只白龜從水中悠悠浮起來。曾祖父認(rèn)定白龜就是小曾孫，于是信口給他取了一個(gè)乳名“白

42、圭”，希望他日后能光宗耀祖。 小白圭果然聰穎過人，很小就成為荊州府遠(yuǎn)近聞名的神童。嘉靖十五年，12歲的白圭報(bào)考生員，其機(jī)敏伶俐的程度深得荊州知府李士翱的憐愛，他囑咐小白圭要從小立大志，長(zhǎng)大后盡忠報(bào)國(guó)，并替他改名為居正。 四年后，張居正順利通過鄉(xiāng)試，成為一名少年舉人。湖廣巡撫顧磷（應(yīng)為王字邊）對(duì)他十分賞識(shí)，曾對(duì)人說“此子將相才也”，并解下犀帶贈(zèng)給張居正：“希望你樹立遠(yuǎn)大的抱負(fù)，做伊尹、做顏淵，不要只做個(gè)少年成名的舉人”。 嘉靖二十六年，23歲的張居正中二甲進(jìn)士，授庶吉士（一種見習(xí)官員），開始供職翰林院。隆慶元年（1567年），張居正被提拔為吏部左侍郎兼文淵閣大學(xué)士，進(jìn)入內(nèi)閣，參與朝政。同年四月，

43、又改為禮部尚書、武英殿大學(xué)士。這一年，張居正43歲。 “龍夢(mèng)”一般象征帝王出生或王位立嗣。特別是漢代以后，龍成了象征天子的專利。在夢(mèng)象上，龍往往與“天夢(mèng)”、“日夢(mèng)”交融發(fā)生。堯有乘龍攀天而上的夢(mèng)象；漢光武帝因夢(mèng)乘龍上天而賤帝位；魏武帝的皇后夢(mèng)日化龍，繞身數(shù)匝而生魏孝文帝；南朝齊太祖據(jù)說夢(mèng)乘青龍西行追逐太陽，直到日薄西山方才止住。 龍是中華民族飛騰向上、氣勢(shì)雄壯、繁榮昌盛的象征，但是在夢(mèng)象上卻屬帝王所專有，它是帝王所專有的生殖夢(mèng)。因此它往往也是女性或帝王的母后才能做的夢(mèng)，可以稱作女性夢(mèng)或母后夢(mèng)。換句話說，一個(gè)女人如果作了龍夢(mèng)，那就預(yù)示著她將為未來社會(huì)生下帝王或皇帝。這類夢(mèng)在史書中隨處可見。 漢高

44、祖的妃子薄姬夢(mèng)蒼龍據(jù)腹而生代王。晉孝武帝出生時(shí)，其母李后夢(mèng)兩龍枕膝。宋度宗的出生則為其母黃氏夢(mèng)神人著彩衣，擁龍強(qiáng)納懷中而生。 龍夢(mèng)象征帝王出生也有例外，孔子就不是帝王，然而關(guān)于他出生的龍夢(mèng)比帝王還顯赫：“孔子生之夜，有二蒼龍亙天，降附征在之房。征在因夢(mèng)蒼龍而生孔子。有神女擎露，五老列庭，麟葉玉書之事?！笨鬃映錾鷷r(shí)不僅有蒼龍附落在其母房上，而且還有神女擎露、五老列庭、麟吐玉書這類莊嚴(yán)、華貴、文明、神靈的景象。這是因?yàn)?，孔子到后世在人們心目中以有甚至超過了帝王的社會(huì)影響，后世給他一個(gè)“素王”的封號(hào)的緣故 龍夢(mèng)也是立嗣之夢(mèng)。據(jù)傳，南唐義祖夢(mèng)臨大水，有黃龍出沒無數(shù)。義祖坦身入水取一龍出。驚悟，后果得烈

45、祖，養(yǎng)以為子。烈祖則晝寢夢(mèng)見黃龍盤繞殿檻而立，背影宛如夢(mèng)中景象。于是嘆為天意，立為王儲(chǔ)，后繼位為元宗。 周恩來乳名“大鸞”。周家的后人從上輩那里聽說，周出生前，周母夢(mèng)到一只大鳥飛入自己懷中，當(dāng)夜便生下了周。山海經(jīng)稱：“西南三百里，曰女床之山有鳥焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥，見則天下安寧?！边@個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)家庭，認(rèn)為萬冬兒（周恩來的生母）的夢(mèng)乃是吉兆，遂給這孩子起名“大鸞”。 2、文字占?jí)?文字釋夢(mèng)又稱析字占?jí)糇鳛橄笳麽寜?mèng)的補(bǔ)充在我國(guó)可以追溯得非常久遠(yuǎn)。古埃及人認(rèn)為象形文字和夢(mèng)都是神賜的，它們之間有聯(lián)系，可以從字解釋夢(mèng)。 弗洛依德認(rèn)為，夢(mèng)是寫在舞臺(tái)上的字，這字是象形的、繪形的，所以不能還原為說話

46、。夢(mèng)（字）的交往在無意識(shí)之間，做夢(mèng)者發(fā)明了奇怪的文法，依這文法的字具有含糊多義性，“夢(mèng)的符號(hào)通常有幾種意義，就像漢字一樣，恰當(dāng)?shù)慕忉屩荒芨鶕?jù)不同的語境”夢(mèng)的內(nèi)容是由繪畫樣的啞文字寫成的?！皩?shí)際上，對(duì)夢(mèng)的解釋完全相似于對(duì)一種象形文字的破譯。夢(mèng)的各種要素的含糊性對(duì)應(yīng)于這些的文字系統(tǒng)?！?在中國(guó)，早在遠(yuǎn)古傳說中的黃帝就開始了象征與文字共同占?jí)舻氖录?。一次，黃帝夢(mèng)見大風(fēng)把天下的大風(fēng)吹走了；又夢(mèng)見有個(gè)人能拉開千鈞力的大弓，能驅(qū)牧羊群數(shù)萬。黃帝夢(mèng)醒后，自我分析道：“風(fēng)象征發(fā)號(hào)施令的執(zhí)政者，垢吹去土為后字。此夢(mèng)難道預(yù)言有個(gè)姓風(fēng)名后的人嗎？千鈞強(qiáng)弓，必有異力者才能拉得開。牧羊數(shù)萬群則象征該人善于治理民眾。此夢(mèng)

47、難道預(yù)言有個(gè)姓力名牧的人嗎？” 黃帝依夢(mèng)去求訪這兩個(gè)人，果然在海邊得到了風(fēng)后，便拜他為相；于大湖邊得到了力牧，推舉他作了將軍。據(jù)說黃帝非常感激夢(mèng)給他昭示的賢相良將，據(jù)說還寫了占?jí)艚?jīng)書十一卷，名曰：黃帝長(zhǎng)柳占?jí)簟?漢高祖有一個(gè)文字占?jí)舻墓适?。說天上的孔子夜夢(mèng)三槐、豐沛之間有赤標(biāo)卷起，他喚顏回、子夏同去觀看。見赤蛇化黃金，上有文字曰：“卯金刀”即劉字，正應(yīng)了劉邦后起豐沛的事實(shí)。關(guān)于劉邦起事還有一文字占解，即夢(mèng)拔羊角兆：“沛公為亭長(zhǎng)時(shí)，夢(mèng)逐一羊，拔其角，角掉，拔其尾，尾落。解曰：羊去角乃王字也。后果為漢王?！?與文字釋夢(mèng)密切相關(guān)的還有諧音釋夢(mèng)。據(jù)史書記載，南朝劉宋王朝的滅亡，蕭齊氏的興起應(yīng)在某人奇異

48、的夢(mèng)上：“紀(jì)僧貞夢(mèng)蒿艾生滿江，驚而白之太祖。（齊）太祖曰：詩人采蕭，蕭即艾也。蕭生斷劉，卿勿廣言，斷流者，代劉也?！?這位野心勃勃的齊太祖以及其狡詐的釋夢(mèng)方式達(dá)到了自己的目的。他先從蒿艾滿江夢(mèng)象聯(lián)想到“蕭生斷流”，蕭即自己，斷流即取代劉氏王朝。顯然這里使用的是象征釋夢(mèng)與諧音釋夢(mèng)相結(jié)合的方法。 文字占?jí)舨粌H施用國(guó)家大事、王朝的更替方面，而且也適用于日常生活，在日常的婚喪嫁娶等方面，文字占?jí)粢灿胁蝗莺鲆暤淖饔?。在西京雜記中就記載著這樣一則故事： 曾崇范妻，先許聘數(shù)人，每至迎親之夕，其夫輒死。一夕夢(mèng)人謂曰：“田頭有鹿角，田尾有炙，乃汝夫也。”后嫁曾氏方悟。 所謂“田頭有鹿角，田尾有日炙，”是個(gè)曾字。

49、那就是說，這位女子命定只能嫁給曾氏男子，其他男人無法消受。 用夢(mèng)來預(yù)測(cè)婚姻，選擇配偶在我國(guó)古代，無論在官府還是在民間都有相當(dāng)?shù)目尚判?。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無法把握的婚姻大事往往通過夢(mèng)境把握。尤其值得注意的是，人們相信夢(mèng)的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“父母之命，媒妁之言”。 許多釋夢(mèng)者根據(jù)自己的需要或?yàn)橛夏承┤说男枰我饨庾x。如“車掛肉為斬”（車旁有斤字，是為斬字）、“人上山為兇”、“桑子，即喪子也”、“九十即行書卒字”，凡夢(mèng)中出現(xiàn)這些現(xiàn)象往往預(yù)示著死亡之災(zāi)。在中國(guó)古代有許多夢(mèng)或?qū)?mèng)的占解未必可信，有些是完全根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要編出來的，這是中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)典型的特點(diǎn)。但是編夢(mèng)者也是為達(dá)成某種個(gè)人或社會(huì)愿望。 3、方位解夢(mèng) 方

50、位解夢(mèng)是中國(guó)文化中的方位觀念密切相關(guān)的一種釋夢(mèng)方式。比較典型有左傳中“宋公夢(mèng)鳥”的夢(mèng)例： 宋景公無子，取公孫周之子得與啟,公宮，未立。景公卒。大尹專權(quán)，以兵劫六卿，立啟。得夢(mèng)啟北首而寢于盧門之外，已為鳥而集于其上。珠加于南門，尾加于桐門。得曰“余夢(mèng)美，必立?！蔽磶?，六卿謀立得，是為宋昭公。 這個(gè)夢(mèng)的占解關(guān)鍵在于對(duì)于方位的理解。我們的古人認(rèn)為“死者北首，生者南向”。啟在夢(mèng)中為“北首”（頭朝北），所以必死。而且他“寢于盧門之外”，盧門即東門，最華貴的門，也象征他將喪失國(guó)家。得在夢(mèng)中“珠南尾北”（桐門即北門），即嘴在南，尾在北，所以必生。中國(guó)人把南向看成王者之位，古代稱帝王為南面王，稱統(tǒng)治之術(shù)為南面

51、術(shù)。所以此夢(mèng)對(duì)于得來說當(dāng)然是絕妙好夢(mèng)了。 但是如果同樣是這個(gè)夢(mèng)發(fā)生在印度或用印度文化解釋，其意思則完全相反。因?yàn)橛《热四媳狈轿坏募獌搭A(yù)測(cè)與我國(guó)恰恰相反。他們南方主兇，北方主吉。所以方位釋夢(mèng)完全是文化心理差異的產(chǎn)物。4、雙人共證與卜筮相互參證 所謂雙人共證是指兩個(gè)人共同證明一個(gè)夢(mèng)的方法，這樣可以增加夢(mèng)的可信性。當(dāng)然這種方法的運(yùn)用是有限的，不是在任何情況下都可以運(yùn)用的。最典型的雙人共證的夢(mèng)左傳中孔成子和史朝以夢(mèng)冊(cè)立衛(wèi)靈公的故事： 這是一個(gè)復(fù)雜的釋夢(mèng)故事，由兩部分組成：第一部分是雙人共證，即兩個(gè)人共證同一個(gè)夢(mèng)，提高了夢(mèng)的可信性。說的是衛(wèi)襄公有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子叫孟縶，次子叫元。元尚未出生，大臣孔成子和史

52、朝就共同夢(mèng)見其先祖康叔命他們冊(cè)立元。 第二部分是用卜筮進(jìn)一步驗(yàn)證夢(mèng)。元出生后，冊(cè)立之事勢(shì)在必行，孔成子便以周易的卜筮來驗(yàn)證。為元筮的屯卦，為孟縶筮的屯之比卦。兩卦都印證了夢(mèng)意，即“元亨”其位。但對(duì)“元”的理解孔成子和史朝卻發(fā)生了分歧?？壮勺幼畛跽J(rèn)為，“元”即長(zhǎng)的意思，孟縶為長(zhǎng)子可說是元。而次子的名字叫元。而史朝卻堅(jiān)持認(rèn)為，孟縶患有足疾，不是一個(gè)健全的人，不能列于宗，也不可謂長(zhǎng)。讓他主持社稷、祭祀祖先都不方便。從多方面考慮，最終還是決定立元最合適，這就是歷史上的衛(wèi)靈公。 5、惡夢(mèng)正解 惡夢(mèng)對(duì)于做夢(mèng)者是很可怕的，但惡夢(mèng)并不必然預(yù)見的都是兇險(xiǎn)之事。在此關(guān)鍵不取決于夢(mèng)象，而是取決于釋夢(mèng)；關(guān)鍵不是取決于

53、做夢(mèng)者，而是取決于釋夢(mèng)者。 歷史上著名的晉楚城濮之戰(zhàn)就與晉侯的一個(gè)噩夢(mèng)有關(guān)。正當(dāng)晉楚兩國(guó)對(duì)在城濮擺下陣勢(shì)，即將決戰(zhàn)之計(jì)，晉軍統(tǒng)帥晉侯作了個(gè)奇怪的夢(mèng)。他夢(mèng)見自己與楚王搏斗，楚王伏在他身上，吮吸他的腦汁。這顯然是個(gè)惡夢(mèng)，夢(mèng)醒后晉侯很恐懼。但他的謀臣子犯卻對(duì)惡夢(mèng)作了巧妙的解釋。他說，晉侯在下，仰面向天，象征晉得天道；楚王俯身向下，是服罪的樣子。于是晉侯轉(zhuǎn)憂為喜，果敢出擊，大敗楚軍，贏得勝利。 隋文帝未貴時(shí)，常行舟江中。一次舟中夢(mèng)見自己沒了左手。夢(mèng)醒后心境惡劣。凳岸去一庵，請(qǐng)一得道高僧釋夢(mèng)，不料僧卻起而賀夢(mèng)，說：“沒有了左手這個(gè)夢(mèng)象意指只有一個(gè)拳頭。”讀掌，獨(dú)掌天下之意，您要作天子了。隋文帝欣喜于懷，

54、得天下后便重建了該寺院，名為“吉祥寺”。 唐高祖、唐太宗的登基也是如此：“唐高祖起兵夜夢(mèng)身床墜下，為群蛆所食。智隔禪師解曰：公得天下矣，群嘴共食，趨附也。據(jù)說，就在李世民與晉陽令劉文靖首謀兵變之夜，高祖李淵作了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見自己掉在床下，遍身爬滿蛆蟲，吃他的肉。 夢(mèng)使他感到極大的心理壓力，對(duì)兵變疑慮重重，便去找安樂寺中的智滿禪師釋夢(mèng)。智滿禪師自然行道高潔，深通夢(mèng)象，心領(lǐng)神會(huì)，即分析道：“夢(mèng)象掉在床下象征掉到了宮廷的臺(tái)階下。宮廷的臺(tái)階叫陛，所以掉下來的人即是陛下您了。群蛆象征天下群民，為群蛆所食不正象征天下群民正仰賴您一人而活嗎？真是個(gè)好夢(mèng)呵！您要登基稱帝了?！庇谑翘诟缸庸移鸨?，終于有了大唐基

55、業(yè) 五、夢(mèng)的功能說1、夢(mèng)可是獲得心理平衡的方法2、夢(mèng)是人欲望的滿足3、夢(mèng)具有自我暗示和期待的功能4、夢(mèng)可以檢測(cè)人的心志和啟迪人的靈感5、夢(mèng)具有夢(mèng)的警示和預(yù)測(cè)作用6、夢(mèng)可以表達(dá)信念和理想1、夢(mèng)可是獲得心理平衡的方法 現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，人在身心方面遇到某種障礙，或在現(xiàn)實(shí)中遇到某些挫折，致使某些需要未能滿足，某些目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)，常常在夢(mèng)中獲得，因此使壓抑的能量得到釋放，從而緩解心理的緊張和沖突，使心理恢復(fù)平衡。我國(guó)古代思想家似乎意識(shí)到這一點(diǎn)了。列子周穆王篇、隋朝的諸病源候論都記載了這方面的內(nèi)容。 2、夢(mèng)是人欲望的滿足 我國(guó)古代思想家認(rèn)為，夢(mèng)與人清醒時(shí)的欲望密切相關(guān)，夢(mèng)是人欲望的滿足。這一思想典型代表是晚唐時(shí)代的一部無名