今天開始講解各條心髓大愿

1、 PAGE 16愿海心髓講記愿海心髓講記 PAGE 17今天開始講解各條心髓大愿：一、隨學世尊發(fā)利他悲愿佛于三苦極度逼惱眾，以大哀憐悲心近攝取，為令所欲二利如意成，而發(fā)無上殊勝菩提心。我亦遍空眾生界未盡，不貪自利寂樂之圓滿，如飾依止利他勝意行，普門當入三有之城中。第一頌講了世尊因地發(fā)菩提心的狀態(tài)，作為我們效仿的榜樣。前兩句是思維苦而發(fā)起悲心，愿意特別攝取最苦難眾生；后兩句是以悲心為根本，發(fā)起菩提心。下面分段解釋偈頌金剛句的涵義。三苦的涵義凡是因緣造作的法，包括有漏和無漏兩類。無漏法不歸屬在苦的體性、因和果這三者當中，所以不算是苦，有漏法都住在苦的自性里，因此說到輪回完全是一大苦海，連絲毫的樂也

2、沒有。這是什么原因呢？所謂的“苦”，指我們身心不想要的、不能讓心滿足的事。而所有以煩惱造作的法，或者它本身就是痛苦的性質，或者它跟后繼的痛苦相連，或者它是產生痛苦的門徑。從這三個方面來說都是苦的性質，不是樂的性質。換言之，一種是說，當它一產生的時候就非常難受、不想要。這一點誰都知道，它是一種苦，不是樂。更深一層，雖然暫時是樂，但它決定跟苦連在一起。對此我們應當看成是苦的事，因為它終究讓人陷在苦中。還有一種，從它現前生果的機制，就能看到往后會不斷地產生苦。這種苦的機制或苦因的存在狀況，也應當稱為苦。如果我們能觀察到所有有為法或世間法，完全落在這三點上，不超出其外，那就可以全盤決定，世間里沒有任何

3、樂可得。無論怎么走，要么直接感受難忍的苦，我們會認識這根本不是樂；或者暫時有一點樂，終究因這個樂而導致很多苦，這也不是真實的樂；或者不是特別明顯的苦受樂受，但它不斷地相續(xù)下去就是潛伏苦因的狀況，一旦到了因緣會合的點上，就必然出現苦。就好像埋著很多蓄勢待爆的炸彈那樣，我們都會知道這是苦的境地，因為因緣一會合，拉了引線，馬上會爆出苦來。這種潛伏苦因的狀況當然是苦。這就知道，苦的范疇里有苦苦、壞苦、行苦三大類。這是怎樣命名的呢？“苦苦”就是苦的苦，或者說一起來就難受的苦。第二個“苦”字是苦的差別基或者它的總體名稱，第一個“苦”字是苦的差別或者具體種類。“壞苦”就是壞的苦，它顯現的時候感覺很快樂，但它

4、是一定會變壞而轉成憂傷悲苦的因素。所以一看到這種快樂，就知道它是一種會壞的苦，但這個苦不能理解為痛苦，不然沒辦法確定涵義。我們說到的苦，不一定指特別苦的苦受，而是要知道它的性質是一種苦。譬如說，現在有三百把尖刀刺入身體，這是極端的苦，我們稱為“苦苦”。如果是吸毒，暫時處在樂受里，但我們也把這個定義為苦，因為我們知道吸毒以后會發(fā)生很大的苦，因此吸毒時的樂是一個苦事，它叫“壞苦”。行苦也叫做“遍行苦”，不論你處于苦、樂、舍哪種狀態(tài)里，它的每一個點上都是蘊含了苦因的狀況。就好像下面埋了很多地雷的雷區(qū)，雖然暫時沒有引爆，但我們認為這是一個很苦的區(qū)域，它是一個很苦的狀況，這種叫“行苦”。就是在苦因一直相

5、續(xù)不斷，沒有拆除期間，每一個剎那都感覺它隱患重重，以它會不斷地引出苦來。這不是表面出現苦受、樂受的狀況，而是指它的苦因潛伏沒有消除的狀況。我們處在輪回里是有大憂患的狀況。不知內情的人，往往以為這里有什么真實的樂，一旦明了了，就知道在我們得到無漏道以前，都處在苦因輾轉不斷、纏綿不休的狀況里。這不是看表面什么樣子，而是看內里是什么樣子。內在一直有大的隱患，解決它以前不會自動消失，終會在某一刻，遇到緣立即就爆出來苦苦、壞苦，這種就叫“遍行苦”。也就是，在我們沒有出離苦海的生命狀態(tài)里的每一個剎那上，都是處在這種隱患中。就好比一個癌癥患者，只要他的癌細胞沒消除，無論他處在什么狀況，歡喜還是痛苦，或者處在

6、稍許平靜、無感覺的昏厥、無念頭的酣睡等當中，醫(yī)生都知道他很苦，為什么呢？因為他的病一時解決不了。無論暫時看上去如何，始終處在病因潛伏的狀態(tài)中。以這個為因，一遇到緣馬上會引出苦來。因此，醫(yī)生對于這種病苦沒消除的狀況，定義他從始至終都是一個很苦的人。只有他把苦因徹底根除，以后才再沒有憂患了。就像阿羅漢已經以無漏道斷掉了煩惱種子，再沒有滋生苦的因素的時候，就會很灑脫地說：“所作已辦，不受后有?！币馑际?，應該辦的離苦得樂的事全都辦完了，不會再引出后有的苦來。在這之前，我們所有的凡夫狀態(tài)，或者說在這個世間里，無論隨因緣現出什么樣的法，全都是苦的。這樣，我們就大致知道三苦的命名是怎么回事。下面再詳細講講三

7、苦的內容。現在人說的“苦”，就是指身心非常難受，痛不欲生等等，這種叫做“苦苦”，它產生的當下就逼惱人的身心?？嗫喟◥喝ず蜕迫だ锏臒o數苦難。地獄眾生被烈火焚燒的苦，餓鬼長期處在極度饑渴中的苦，旁生被人驅使、勞作、愚癡、互相吞啖等的苦。善趣里，比如人間有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得等的苦，修羅界里有戰(zhàn)爭的苦等等?？傊?，在這一切產生的當下，連旁生都知道這是苦而不想要。譬如，冬天貓感覺非常冷，它馬上就會尋找一個溫暖的地方，靠在火爐邊取暖。它不想要寒冷侵襲的苦，所以會尋求解決的辦法。或者，即便再傻的人，在他身上被針扎的時候，也會感覺這很苦，不想要，會馬上躲開。這些就叫“苦苦”，是最容易認識的

8、。壞苦和行苦不是這種粗淺的狀況。壞苦是指，現前的樂無法長久，因為它是由因緣來維持的，因緣一散就沒有了。當它壞滅時會產生很多苦，這個苦是由先前的樂引發(fā)的，所以說前面的樂跟后面的苦相連。既然它的結局是非常大的悲苦，那我們就不能把它當成真正的樂。就好像一個人，暫時看來對你很友好，但實際最后就是由他來毀滅你、殺害你，那就不應把他當成真正的好友，看到他后面殺傷你的情況，就應該把現前詐似親友的人看成敵人。同樣的，看到它是在你心中最大地制造痛苦的因素，就不應當把它看成是真實的樂。這樣就知道，有漏世間的一切身心、享受、環(huán)境等樂，無論怎么顯現都是壞苦的體性。為什么呢？因為它不是自己出來的，是由因緣和合來顯現它，

9、由因緣的力量來維持它，但因緣不會長久，到了不能維持時就必然壞滅。就像由很多磚、瓦、柱、梁等來維持一個房子，但這些因素在不斷地變化，無法長期維持，所以到一定時候，房子就會倒塌。人會死，東西會舊，機器會報廢，連整個地球、太陽系、銀河系等，最終都會爆炸。這是什么原因？就是因緣的力一消耗完，就必然歸于壞滅。因此在這個世界上，對于前面出現的所有快樂境相，我們一旦看到它終歸壞滅、消失，就知道前面的樂不是真實的樂。不僅如此，壞滅時出現的苦，就是由前面出現的樂所導致的。就好像母親有最初生了孩子的快樂，就有最后失去孩子的痛苦。失去孩子的苦唯一是由她生了孩子的樂而導致的；如果她沒有生孩子，就不可能有因孩子死而產生

10、的苦。比如一個老板，因為他有擁有財富的樂，才有財富虧損的苦，或者，一個人有成功的樂，才有他失敗的苦；有他擁有的樂，才有他失去的苦；有親友團圓的樂，才有分離的苦；有年輕時享受的樂，有年老享受不到的苦所以，我們處處要看到，出現樂的時候必定與后面的苦相連，如果不想要后面的苦，首先必須不貪著現前的樂。如果一個母親生了孩子，但她對孩子絲毫沒有貪著，那失去時也若無其事，不會產生非常難忍的逼惱心的悲痛。雖然這很難，但從道理上就是如此。再說，如果我們有很多財富，當它出現時，心里起了擁有財富的樂，貪著在上面，那在它失去時就無法接受，心會一直在這上纏繞不休，陷在沮喪或憂苦當中。如果現前的財富對你來說跟一堆沙子一樣

11、，沒有任何貪著，有也好，沒有也好，那當它失去時，你也會覺得跟一堆沙子被風吹走了一樣。或者，對于現前的名譽，把它當成空谷回響，那當它消失的時候心里也毫無影響，這就不會陷在壞苦里。現在要說的是，當世間圓滿顯現時，如果自己著在樂里面，這種狀況就是苦性，明眼人一看就說這個人很苦。譬如某個人現在很成功，他對此有很大的貪著，感覺非常興奮快樂，有智慧的人一看就知道，他已經落在很大的壞苦里，這是一種苦法。但當事人很愚癡，陷在苦中而不自知，還以為自己很幸福。就是因為他的眼光很短，看不到這個法必定要壞滅，誰能永遠保持名譽？當它壞滅的時候就必然陷在憂苦里。極度逼惱接著我們要體會“極度逼惱”的狀況，才知道佛為什么發(fā)特

12、別的悲心。這是說到我們最苦難世界的狀況。苦都以逼惱為相，這又要看到緣起的規(guī)則。因上是煩惱性造作的業(yè)，以它的力量，感現的果相必然是內心不得安寧，或者說處在苦的狀態(tài)，對此以“逼惱”來描述?？嗫嗌袭斎皇且詯簶I(yè)的力量，在自身上變起很大的苦?？嘁粊砭捅圃谏砩?，完全不自在，不得不感受。這時人受到業(yè)力的逼迫，而且身心非常惱亂、焦慮、痛苦。而所謂壞苦，也是由煩惱性的善業(yè)力感得的果，在出現果報時，也是處在惱亂不安的狀況。譬如得到名譽，當他上臺領獎時，身心完全處在逼惱的狀態(tài)，只不過適合自己的心意，所以表現得很興奮。其實，從他聽到這個消息到上去領獎，在整個過程中，心完全被有漏的業(yè)力和感受逼迫，處在惱亂中，完全不自在

13、，一點寂靜相也沒有?；蛘咭幌伦痈蟋F前，得很多享受，這時他處在快樂當中，實際身心完全隨著業(yè)流而轉。只不過他認定這是自己喜歡的境界，現在終于能大肆享受，所以表現得非常興奮、沉溺、迷狂。但這也是逼惱。所謂的行苦是指，他一直在惑業(yè)力的支配下，剎那剎那遷流不斷。即使暫時看起來平靜，實際連一剎那自在的相也沒有，不斷地隨著惑業(yè)力流轉，像江河奔流那樣。比如看我們睡覺的時候是不是平靜？其實在夢境里，各種分別心不斷地遷流。即使處在沒有念頭的酣睡當中，身體里也有無數的遷流。這是一種逼惱不安的狀況，不是說我們已經脫離了惑業(yè)的系縛，超然于外，像圣者那樣，而是完全身不由己。我們看似平靜的狀態(tài)，實際跟處在一輛飛馳的列車上

14、一樣，止不住遷流的步伐。這才知道，我們一直被逼迫著，處在遷流不息的惱動當中，這都是苦的狀態(tài)。只有完全脫離了惑業(yè)力的牽制才能風平浪靜，或者說截斷了生死之流，才能逍遙于生死之外，這叫做獲得了寂靜。此前的狀態(tài)全部叫做“逼惱”，它是苦的總相?！皹O度”指逼惱的程度非常強，或者說苦已經到了高幅度運轉狀態(tài)。這又要從三苦分別來了解。首先“苦苦極度逼惱”，這是講我們處在一個惡性業(yè)力極其繁盛、增大的區(qū)域，它叫做娑婆世界，不同于他方世界。其他世界有的表現得非常安寧、寂靜，人們普行善法，身心上有很多快樂、自在。有些世界雖然有苦，但苦感沒這么深。唯獨這個世界非常濁惡，充滿了各種煩惱和不凈的業(yè)力。而且，這里是指到了五濁熾

15、盛的時期，從人壽二萬歲開始，世界入了五濁，降到人壽一百歲時，五濁極其熾盛，整個世界的因果狀況已經陷落到了最低谷。也就是說，隨著共業(yè)不斷地往下走，五濁也像滾雪球一樣不斷地增長，達到極度時，就到了五濁極度增盛的時代。在這個時期，人們都處在非常邪惡的狀況，心里充滿各種的惡見，連起碼的因果正見也沒有；煩惱極其熾盛，造的惡業(yè)非常強；壽命不到百年；眾生彼此之間競爭、斗爭，做各種貪婪、邪惡的行為；以這四大濁匯成了整個時代極其污濁的局面。當一個人陷在這樣的共業(yè)圈里，基本都被染成這個狀況了。這就看到，由于因上惡性的力量極強，因此果上感召的苦苦的逼惱，已經到了極劇的程度。就像射箭，最初放箭時發(fā)的力量有多大，就決定

16、最后穿入靶心有多深。同樣，看眾生因地的業(yè)行如何，就知道果上會出現怎樣的逼惱狀況。由于處在這樣五濁熾盛的時代，沒有正法光明，眾生陷在極度的業(yè)果愚當中，人的心基本被邪見掌控，一點白法也不生，一絲善行都沒有，而且剎那不斷地猛利造惡。以此，內心浸滿了邪惡，對于沙門、婆羅門不生恭敬；對于父母不興孝順；對于救度的圣法和圣人肆意誹謗；對于造惡沒有絲毫控制力，極劇地增長惡行。這就知道，這個世界的人類感受著極度逼惱的苦受。這里要看到，雖然不善業(yè)都是苦苦的因，但在程度上有所不同。而這個時期已經進入了娑婆的濁世，那程度就非常深。比如，戰(zhàn)爭爆發(fā)的強度越來越大，毀壞性越來越大。疾病方面也非常嚴重，出現了各種疑難雜癥甚至

17、不治之癥，比如精神癲狂、老年癡呆、愛滋病等等。還常常出現災難。就人本身的基本狀況來說，一生中引發(fā)出來的苦非常多，稍觸碰一下就會受很深的逼惱，或者說苦箭會非常深地刺到身心上。這就看到，我們這些處在五濁增盛時期的眾生，受著非常大的苦的逼迫，人人都處在很深的苦感里，而且難以拔除?！皦目鄻O度逼惱”，這是基于兩點錯誤認識：一是把現前出現的樂受執(zhí)為真實的樂；二是執(zhí)著沒有三世、因果。結果就認現前這一點樂是人生中最值得追求的，沒得到這個樂的話，人生就沒意思了，因此把所有追求點都放在這個樂上。一旦得到，必然生起極度的貪著，就像酒鬼碰到了酒，色鬼碰到了色那樣。這就可以看出，在沒有任何對治力的狀況下，他的壞苦會發(fā)展

18、得非常深。如果心中有正法，那至少能認識到這是有過患的，不能過度享受，不然會毀壞自己。由于末世眾生邪見熾盛，不信圣人、不信正法，反而顛倒地嘲諷、誹謗、舍棄，這樣他的心就沒有接觸正法的可能性。而且一味地任由像狗攫取骨頭那樣的貪婪心增長，一旦發(fā)現所欲求的東西，馬上就要抓到，一直以貪心著在上面，不斷地貪食，沉浸其中。這就導致濁世的眾生會受極深的壞苦逼惱。有智慧的人看他這么貪婪，一直著在上面，提前就預見到了后果一旦他失去這些，抓不到，心就無法滿足，出現的苦會非常深。譬如，對財富、名譽、享受、愛情等等，以很強的心去攫取，得到的時候，一味地著在上面，那失去時就根本接受不了，一直不甘心，心里抓住不放，那時苦感

19、會特別深，心始終陷在里面拔不出來。比如對財富，過去心里特別貪著，外在表現上就非常開心、興奮等等，實際是壞苦很深的表現。一旦失去，淪落了，頓時就陷在抑郁里，程度深了就走不出來?；蛘哓澲舜碎g的情愛，一旦分手，離開了以后，內心就無法調整。就像彈簧拉的張力太大沒辦法回縮那樣，當時的貪心太大，一旦失去就陷在里面出不來?；蛘邔τ诿u特別貪著，一旦沒有，心就很不滿足，會感覺自己受傷了，一直陷在其中，不斷地打妄想，久久地形成習慣，就很難走出來了。諸如此類，要看到整個世間壞苦的狀況。在前因上看到他的貪著力很強，就能推斷當他失去時，憂苦會特別深，而且一下子陷進去出不來。他覺得自己想要的東西沒有了，就想不通，會處

20、在失去的妄想里。結果，他的心一直被逼惱得非常深，無法解開。從未來無盡的發(fā)展緣起相來看，只要他沒得到正法的指點，將來還會無數次地作繭自縛，無數次地發(fā)生同類的壞苦逼惱。每一次都在短暫的享樂過后，又陷在非常深重、漫長的過患中。這就看出，這個世界的眾生本來充滿了苦苦，偶爾出現一點樂受的時候，都成了深度的壞苦。由于他根本不懂得節(jié)制，只會很強地去執(zhí)著，得到的時候狂喜、興奮、貪著不已，不斷地放縱，這就意味著當他失去時，又會陷在很深的苦惱中。而且，沒有佛來說法救拔他期間，他的心就始終打不開，會一再地入錯亂圈，每一次都作繭自縛。像吸毒一樣，在一度的樂受以后，更深地毀壞自己。像這樣，也是一種無窮無盡的苦流?！靶锌?/p>

21、極度逼惱”，也是指它的程度，也就是每次播植的苦因的量非常大，非常密集，非常強。這在不同的時間、區(qū)域里，又有不同的業(yè)力相。眾生處在濁世，污染緣特別深，周邊的環(huán)境處處都在感染人起惑造業(yè)。譬如，今天處在信息高度發(fā)達的時代，六根門頭時時接觸染污緣，各種增上緣不斷地挑起人的欲望和各種業(yè)力，在心中熏下無數苦種子。這要看到，濁世眾生的心好像一片地，周圍有各種緣，每一次播下的種子都太強太密集，一天當中都會熏下很多種子。像這樣，看到在這個時代因緣里，眾生心中每次播多少種子，有多大功能，就知道它發(fā)苦的勢力有多大。由于眾生因位的感染度非常深，所以果位行苦的逼惱性就極大。也就是很難處在平靜中，忽然間就出很多苦，都是很

22、強的苦苦、壞苦，不自在地隨著業(yè)力遷轉。整個世界都處在變幻莫測、高幅度地在人心中生產苦的狀況。從行苦的極度逼惱就要看出，這是高密度、高幅度、高強度播苦種子的狀態(tài)，“一苦未了，一苦又生”，而且因的勢力越來越強，苦越來越大。整個世界發(fā)展得幾乎無法收拾。就好比一片地里有很多毒種子，毒種子又發(fā)出很多毒芽，毒芽沒完全發(fā)出來的時候又大量地播種，之后又更加密集、熾盛地生起很多苦。像這樣不斷地蔓延增長，就會演出未來沒有窮盡的苦的遭遇，極其可憐。從中可以預斷，眾生墮在地獄、餓鬼、旁生，乃至在人中將會受多少苦？必定會無數劫陷在漆黑的苦海當中。在這樣高密度的苦的逼惱中，人的心很難轉向正法。就像深度的精神癲狂癥一樣，越

23、發(fā)越狂，越狂越發(fā)，這時要有效地施治，讓他恢復一點點，都非常困難。這才知道，到了濁世，有非常多的無善根眾生，他們心中幾乎沒有善法，沒有安樂的因，全部都在制造苦因。而他未來的命運，決定將無數世陷在極深的苦中。對此，諸佛也感覺極難救度，紛紛住持清凈佛土，去接引善根深厚的人。對于那些人，稍一接引就會主動行善，因為他們的心很調順，容易入正法，之后就會走上良性循環(huán)，以佛的救拔力能很快超出輪回。因此，可以比較容易地把他們安置在解脫和成佛的果位。但是，救度濁世苦難深重的眾生就極其困難，從這里就能看出世尊特別的悲心。他發(fā)的愿是針對三苦極劇逼惱、千佛都救不了的濁世眾生。他發(fā)了特別的哀憫之心，以極大的悲心，走到這類

24、眾生的世界里來攝取他。那么，下面就講后一句“以大哀憐悲心近攝取” 的內涵。“大哀憐”，就是對這些沒有佛救度的可憐眾生，生起很大的憐憫心。就像母親不忍心舍棄極度病重的孩子，想方設法拔除他的苦，無論多艱難她都愿意做，哪怕有一點生還的希望，她都愿意用自己的生命去換，無論多大的苦都愿意承受。這種就叫拔苦的悲心?！敖鼣z取”，是說不但不舍棄他，而且走近眾生，修一切功德，積聚能力、資糧來攝取他。總而言之，對這些全部被淘汰掉、諸佛都不管、看起來無藥可救的眾生，釋迦佛以大憐憫心發(fā)悲愿，要盡全力來攝受這些眾生。而且為著這些眾生，自己無量世住在濁世里不離開，直到人壽一百二十歲時示現成佛，把一切有緣都度脫到解脫和成佛

25、的果位。這就看到，世尊是由于特別悲憫這個世界的眾生而發(fā)愿，他成佛的路線是在濁世里不斷地積累資糧，把善根回向眾生，最后在這個世界示現成佛。這樣就能夠一直不舍離眾生，不斷地攝取他，最終把他攝持到成就的果位。像這樣是極其困難的，但是佛有極強的悲心、愿力的緣故，為了讓一個眾生種一個善根，他甘愿多劫在地獄里受苦?；蛘邽榱耸贡娚稽c點善根，他都甘心做一切難行苦行的布施等等。總而言之，他愿意行一切道來攝受眾生。這里要說到一段世尊宿世發(fā)愿的傳記。當時世尊是一位名叫“寶?！钡钠帕_門，他對寶藏如來說：護星等一千零四個人，佛都給他們授菩提記，他們會次第在賢劫成佛。當時有眾生心里起很多貪、嗔、癡、驕慢等煩惱，佛都調伏他們的心，把他們安置在三乘當中。余下的無法調伏的惡劣眾生，就被一千零四佛舍置了。當時寶海婆羅門生起很大的憐憫，他起了悲心要攝取這些無法救度的人。這一類眾生的狀況非常可憐，他們心里有很重的煩惱，處在五濁增勝的時期。在這種業(yè)力當中，他們造五無間罪、破壞正法、誹謗圣人，一直在邪見里做各種行為。根本不積聚圣者七財，對父母不起孝順心，對于沙門、婆羅門不起恭敬心。應該做的不做，不該做的亂做。每天不修福德，也不害怕后世墮落。對于布施、持戒、修定三種福沒有任何想做的心。不求天上人間好的果報，頻繁地造十惡業(yè)。而且遠離善知識，不知道去靠近真實的智慧。由于他們