《外國城市規(guī)劃史》word版

1、外國城市規(guī)劃史古埃及城市建設(shè)成就及其影響：1、在用地選擇上注意因地制宜，一般城鎮(zhèn)都建立于尼羅河畔的人工或者天然高地上，以防水患。2、最早運(yùn)用功能分區(qū)原則?？ê槌欠謻|西兩區(qū)，阿瑪納城分北中南三區(qū)。3、最早應(yīng)用棋盤式路網(wǎng)（阿瑪納城）。對古希臘希波丹姆規(guī)劃形式的形成有重要影響。4、規(guī)劃中應(yīng)用了對比、序列、對比、主題、尺度等構(gòu)圖手法。古代西亞城市建設(shè)宮殿常和山岳臺鄰近，山岳臺又往往與廟宇、倉庫、商場等在一起，形成城市的宗教、商業(yè)和社會活動中心。為防水患，大型建筑都建立在高大的土臺上。古印度城市住宅和城鎮(zhèn)開始制定規(guī)劃準(zhǔn)則。用羅盤來定朝向，城內(nèi)土地分塊要按某種規(guī)格進(jìn)行。城市中心是塊高地，后來代之為STUP

2、A塔樓。城市主要干道和建筑物按照當(dāng)?shù)刂饕L(fēng)向取正南北向。古代美洲城市從選址來看，很少考慮交通方便，而是考慮土地的肥沃和就地取材是否方便等因素。古希臘城市古希臘代表人類從原始宗教神話到哲學(xué)的突破，其思想是人文主義的，從未被宗教和神話所奴役。希臘人崇尚理性，擅長用邏輯來解釋和掌控世界。古希臘城市的特點(diǎn)是，規(guī)模較小，自由生活。圣地建筑是希臘人對人類精神的崇拜和對人性謳歌而不是對神靈的崇拜。希臘人喜愛戶外活動，私密生活并不最重要。因此希臘的住戶在大多是狹小而簡樸的，城市也缺少統(tǒng)一，嚴(yán)整的規(guī)劃。人本主義使希臘不強(qiáng)制人工規(guī)劃，并不追求平面的平整和對稱，樂于順應(yīng)復(fù)雜地形來構(gòu)成復(fù)雜多變的城市。雅典衛(wèi)城1、建筑

3、不是刻板的軸線關(guān)系，而是人們長期步行觀察思考和實(shí)踐的結(jié)構(gòu)，順應(yīng)地勢的同時照顧到山上山下的觀賞。2、雅典娜像統(tǒng)一了散落在周圍的建筑。3、伊瑞克提翁神廟與帕提農(nóng)神廟在色彩，材質(zhì)，體量和風(fēng)格上鮮明對比。希波丹姆模式：城市有強(qiáng)烈的人工規(guī)劃痕跡，探求幾何與數(shù)的和諧，強(qiáng)調(diào)棋盤式路網(wǎng)的規(guī)整，以達(dá)到秩序和美。這種模式追求構(gòu)圖和形式美而忽略地形，桎梏了城市的活力和進(jìn)一步發(fā)展。然而這種模式滿足了今后的城市建設(shè)中迅速和簡便的要求。實(shí)例：米利都城 普南城 庇拉伊斯 塞利伊城希臘化時期大多按照希波丹姆規(guī)劃系統(tǒng)進(jìn)行規(guī)劃。但也漸漸有發(fā)展。古羅馬城市思想發(fā)生極大變化，人們追求現(xiàn)實(shí)的世界、現(xiàn)實(shí)的幸福。重物欲而輕精神。因此羅馬城

4、市中代表崇高精神寄托的神廟建筑退居次要位置，而公共浴池、斗獸場、宮殿劇院等宣揚(yáng)現(xiàn)世享受的建筑大量出現(xiàn)，規(guī)模大，裝修豪華。羅馬?。褐钢匾暢鞘性谙順贩矫娴慕ㄔO(shè)，而忽視了城市文化和精神的功能，物質(zhì)的繁榮與精神的空虛。羅馬城市規(guī)劃思想：強(qiáng)烈的使用主義：不像希臘人的善于利用地形，羅馬人傾向于改造地形。開敞空間和秩序感：羅馬在城市總體空間的創(chuàng)造，對建筑群體秩序的把握和創(chuàng)造和高超的空間設(shè)計(jì)手法，使其成為后世的典范。大比例模數(shù)手法：超人的空間尺度和規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了實(shí)際需求。維特魯威和建筑十書本書奠定了歐洲建筑科學(xué)的基本體系，統(tǒng)一了理性原則和直觀感受，理想的美和現(xiàn)實(shí)生活的美，理性主義和人文主義。選址：占用高爽低端

5、，必須有利于避濃霧、強(qiáng)風(fēng)和酷熱，要有良好的水源供應(yīng)，有豐富的農(nóng)產(chǎn)資源和便捷的公路或者河道通向城市。探討了建筑物的性質(zhì)和城市的關(guān)系。研究了街道和常風(fēng)向的關(guān)系，與公共建筑位置的關(guān)系。他理想的城市是八角形，八個角各有塔樓，放射環(huán)形路網(wǎng)。神廟位于市中心廣場。評價：維特魯威的理想城市模式對其后文藝復(fù)興時期的城市規(guī)劃有極重要的影響。中世紀(jì)城市規(guī)劃思想早期中世紀(jì)（5到10世紀(jì)）沒有像樣的城市建設(shè)，很難尋覓與古代城市的連貫性?；浇坛蔀榱顺鞘械闹鲗?dǎo)因素，教堂漸漸世俗化，成為城市公共生活的中心。9到10世紀(jì)，西歐經(jīng)濟(jì)漸漸恢復(fù)，大量自發(fā)形成的城市出現(xiàn)，并沒有任何政治力量的推動，不同于以往的軍事城市。主要城市類型：

6、要塞型、城堡型、商業(yè)交通型。城市規(guī)劃的思想：以教堂為中心 教堂作為這個歐洲時期最高技術(shù)和藝術(shù)成就，成為中心唯一的紀(jì)念性和標(biāo)志性建筑，城市以教堂和廣場為中心向周圍發(fā)散自然主義和非干預(yù)規(guī)劃 城市沒有統(tǒng)一的規(guī)劃意圖，基本是毫無邏輯的，不存在明顯的功能分區(qū)，城市總體布局結(jié)構(gòu)非常自然。豐富的景觀和親和宜人的特質(zhì)：中世紀(jì)的城市尺度比羅馬要小的多，城市和建筑普遍具有宜人的尺度和親切感，建筑環(huán)境親切可人。街道蜿蜒曲折而又寬窄變化，給穿行于其中的人們創(chuàng)造了無比豐富、動態(tài)和富有趣味的景觀和心理體驗(yàn)。中世紀(jì)城市和諧而統(tǒng)一的美，事實(shí)上是城市社會生活高度有序化的客觀反映，而不是形式上的空間秩序設(shè)計(jì)的結(jié)果。文藝復(fù)興時期文

7、藝復(fù)興就是借復(fù)興古典主義人文和自由的思想反對封建統(tǒng)治和宗教的思想枷鎖，為歐洲資本主義萌芽提供條件。文藝復(fù)興的城市突破了中世紀(jì)宗教內(nèi)容的束縛，教堂建筑退居次要地位，大型的世俗建筑構(gòu)成了城市的主要景象。中世紀(jì)所崇尚的自然主義和宜人尺度的設(shè)計(jì)思想被放棄了，而越來越重視所謂的科學(xué)性和規(guī)范化。“理想城市”體現(xiàn)秩序，幾何規(guī)則的理想城市形態(tài)。文藝復(fù)興時期建造的理想城市并不多，只有一些軍事型的防御城市才會采用（威尼斯帕爾曼 諾伐城）但它影響了整個歐洲的城市規(guī)劃思潮，對古典主義和巴洛克風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響。巴洛克時期的建筑通過強(qiáng)烈秩序感的軸線系統(tǒng)來強(qiáng)調(diào)運(yùn)動感和序列景觀。而這又是一個對藝術(shù)無比尊重、崇敬的時代，對既

8、有人類文明成果謙遜繼承、揚(yáng)棄、并注入新要素的過程。文藝復(fù)興后期的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了權(quán)貴們的專有物，產(chǎn)生了嚴(yán)重的片面性。把中世紀(jì)城市很多有益的經(jīng)驗(yàn)拋棄了，特別是有關(guān)親切尺度感和住宅與街道之間的親密關(guān)系方面。法國古典主義城市規(guī)劃16到19世紀(jì)是西方絕對軍權(quán)時代。文藝復(fù)興對神權(quán)的抨擊和資本主義制度的要求使君主王權(quán)得以解放。王權(quán)至上的唯理主義思想。古典主義崇尚古羅馬的文學(xué)和藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)尊貴、雅潔反對鄙陋和俚俗。追求抽象的對稱、協(xié)調(diào)、藝術(shù)品純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系、軸線、主從關(guān)系、對君主的頌揚(yáng)。古典主義并不欣賞自然的美，用幾何和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的理性判斷來完全代替直接的、感性的審美經(jīng)驗(yàn)。西方古典主義園林突出

9、表現(xiàn)了人工的規(guī)整美，反映出控制自然、改造自然和創(chuàng)造一種明確秩序的強(qiáng)烈愿望。實(shí)例：盧浮宮、凡爾賽宮評價：優(yōu)：構(gòu)圖簡潔、幾何性強(qiáng)、軸線明確、主次有序、追求完整統(tǒng)一的效果。劣：把抽象看做超越民族和時空的真理，追求冷肅的氣氛，反對個性和熱情。資本主義初期城市規(guī)劃理論和實(shí)踐舊城市已經(jīng)不能滿足大工業(yè)城市的需要舊城改造。近代工業(yè)革命之后，城市從此在人類歷史上擺脫了政治軍事中心而真正成為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和人類生活的中心。而城市規(guī)劃成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)問題的一種解決手段，成為政府管理城市的有力工具。英國舊城改造：城市的中心不是教堂和宮殿，而是城市中重要的生活設(shè)施，反映了資產(chǎn)階級是社會的主人，而不是國王和教會。巴黎改造：

10、1分離貴族和貧民區(qū)2完成大十字和兩個環(huán)路的建設(shè)3重視綠化與公園的建設(shè)4把城市分區(qū)5改善城市排水、供水、電力等市政設(shè)施。評價：巴黎改建未能解決城市工業(yè)化提出的新要求，未能解決城市平民窟問題，也未解決交通問題。但巴黎改建促進(jìn)了城市的近代化。但其大膽改革和城市美化運(yùn)動仍具有重要?dú)v史意義。理論空想社會主義城市代表人物：歐文、傅立葉等。內(nèi)涵：提倡絕對平均的社會理論，消滅剝削提倡財(cái)產(chǎn)公用。評價：空想社會主義雖然并沒有產(chǎn)生實(shí)際影響，但它把城市作為一個社會經(jīng)濟(jì)的實(shí)體，把城市建設(shè)與社會改造聯(lián)系起來，思想的出發(fā)點(diǎn)是為了解決社會問題。這些進(jìn)步的思想對后來城市規(guī)劃理論產(chǎn)生了重要的作用。田園城市代表人物：霍華德內(nèi)涵：基

11、于城市和鄉(xiāng)村的優(yōu)缺點(diǎn)，使城市和鄉(xiāng)村的生活像磁鐵一樣互相吸引，共同結(jié)合，提出了用城鄉(xiāng)一體的新社會結(jié)構(gòu)來取代城鄉(xiāng)分離的舊社會結(jié)構(gòu)形態(tài)。任何城市達(dá)到一定規(guī)模的時候，應(yīng)該停止增長，過量的部分應(yīng)該由鄰近的城市來接納。最終形成若干田園城市圍繞一個中心城市的形態(tài)。辨析：花園城市：單純的注重景觀設(shè)計(jì)。田園城市：講究適度規(guī)模，城鄉(xiāng)交融，社會管理的內(nèi)涵。衛(wèi)星城（恩溫）：與田園城市形似，主張發(fā)展與中心城體量懸殊、承擔(dān)局部功能的衛(wèi)星城來推進(jìn)大城市的進(jìn)展。評價：1、擺脫了傳統(tǒng)規(guī)劃的用來顯示統(tǒng)治者權(quán)威和張揚(yáng)規(guī)劃師審美的舊模式，以人文為中心，是城市規(guī)劃思想立足點(diǎn)的根本轉(zhuǎn)移。2、針對城市的各種社會問題，擺脫了就城市論城市的觀

12、念，從城鄉(xiāng)結(jié)合的新角度來解決問題。3、設(shè)想了先驅(qū)性的模式，一種比較完整的規(guī)劃思想和實(shí)踐體系，對現(xiàn)代城市規(guī)劃思想和實(shí)踐起了啟蒙作用。4、首先在城市規(guī)劃中進(jìn)行社會研究，以改良社會為城市規(guī)劃的目標(biāo)。三、綜合規(guī)劃思想代表人物：蓋迪斯內(nèi)涵：1城市研究的綜合觀：把城市規(guī)劃和發(fā)展落實(shí)到社會進(jìn)步的目標(biāo)上。 2區(qū)域協(xié)同的綜合觀：建立區(qū)域規(guī)劃的第一人，城市已更改和外部（其他城 市）相互依存。 3勤奮務(wù)實(shí)的實(shí)踐觀：調(diào)查分析規(guī)劃的程序。 4深切的人文關(guān)懷觀：重視人文和地域要素在城市規(guī)劃中的作用。帶形城市模式代表人物：馬塔內(nèi)涵：城市沿著一條交通線延長，寬度一定，長度無限。評價：城市與自然保持親密接觸而又不受規(guī)模影響，但

13、是缺乏對商業(yè)規(guī)律的考慮。對城市分散主義有一定的影響。工業(yè)城市模式代表人物：戈涅內(nèi)涵：按照使用要求和環(huán)境要求，把城市嚴(yán)格分區(qū)，并且嚴(yán)格按照某種秩序運(yùn)行。并為各功能留有發(fā)展余地。城市美化運(yùn)動19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐美許多城市針對日益加速的郊區(qū)化趨向，為恢復(fù)市中心的良好環(huán)境和吸引力而進(jìn)行的景觀改造。評價：具有極大地局限性，其實(shí)是為了滿足城市的虛榮心，而很少從市民福利出發(fā)。西諦的城市形態(tài)理論支持中世紀(jì)城市的發(fā)展模式，自由生長起來的城市空間更能符合人的視覺和心理感受?？隙ㄈ说某叨群铜h(huán)境的尺度，實(shí)現(xiàn)人與活動空間的有機(jī)互動。1900至二戰(zhàn)前的城市規(guī)劃這個時期的城市規(guī)劃思潮史積極地、樂觀的、向上的、帶有精英主義

14、者們明顯的社會責(zé)任感和使命感。受現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動的深刻影響。雅典憲章（CIAM 國際現(xiàn)代建筑會議1933提出）依據(jù)理性主義的思想方法，對當(dāng)時城市發(fā)展中普遍存在的問題進(jìn)行了全面的分析，核心是提出了功能主義的城市規(guī)劃思想。城市分為四個基本類型居住、工作、游憩和交通。而城市規(guī)劃的主要工作就是將這個四個類型在位置和面積方面做一個平衡布置，同時建立一個聯(lián)系三者的交通網(wǎng)。它在西向上認(rèn)識了廣大群眾的利益是城市規(guī)劃的基礎(chǔ)，確立了以人為本的防線。強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)原則、功能原則對城市規(guī)劃的重要性，提出大批生產(chǎn)和機(jī)械化建造。認(rèn)識到城市與周圍區(qū)域之間是有機(jī)聯(lián)系的，具有歷史意義的建筑和地區(qū)的重要性。評價：功能分區(qū)的思想有重要

15、和深遠(yuǎn)的意義，可以緩解和改善城市問題。對傳統(tǒng)城市規(guī)劃思想方法進(jìn)行了重大改革，突破了形式主義局限。然而，理性主義缺少社會與文化的根基，并不能滿足現(xiàn)今社會的動態(tài)演進(jìn)和人的需求。柯布西耶的城市規(guī)劃思想新建筑運(yùn)動倡導(dǎo)1、重視功能2、新材料、結(jié)構(gòu)、技術(shù)3經(jīng)濟(jì)性4反對舊形式5空間時間的建筑構(gòu)圖理論。集中主義城市：傳統(tǒng)城市由于規(guī)模增長和市中心擁擠程度加劇，出現(xiàn)功能的老朽，但中心地區(qū)對各種食物都具有最大的聚合作用，因此應(yīng)該通過技術(shù)改造來完善它的聚集功能。擁擠的問題可以通過提高密度來解決。提高密度，提供充足的綠地、陽光和空間。調(diào)整整個城市內(nèi)部的密度分布，使人流、車流合理的分布于整個城市。高密度發(fā)展的城市，必然需

16、要一個新型的、高效的、立體化的城市交通系統(tǒng)來支持。評價：柯布西耶從建筑師的角度出發(fā)，相比人文關(guān)懷，對技術(shù)手段更加關(guān)心。著重于改造大城市內(nèi)部空間，使其適應(yīng)社會發(fā)展的需要。顯然，龐大而理性的城市空間并不能滿足心理功能的需要。過分追求平面上超凡的形式，而對經(jīng)濟(jì)、文化、社會和傳統(tǒng)較少考慮，城市沒有人情味，空洞，缺乏淵源和生氣。賴特廣畝城市：完全分散、低密度的城市。廣畝城市賴特主張居住單位分離，是富人的生活形式實(shí)際是沒有城市的城市美國郊區(qū)化運(yùn)動的根源田園城市霍華德勞資雙方和諧的關(guān)系既保持城市生活的經(jīng)濟(jì)活動和秩序，又結(jié)合鄉(xiāng)村的優(yōu)雅環(huán)境導(dǎo)致衛(wèi)星城運(yùn)動沙里寧有機(jī)城市和有機(jī)疏散理論目的：緩解城市機(jī)能過于集中所產(chǎn)

17、生的弊病，找出一種方法，使城市逐步恢復(fù)合理的秩序。理論：城市不應(yīng)順其自然凝成一塊，應(yīng)該把人口和工作崗位分散，離開中心。日?；顒蛹胁贾谩Ｅ既换顒臃稚⒉贾?。評價：有機(jī)疏散對以后特別是二戰(zhàn)以后歐美各國改善大城市功能和空間結(jié)構(gòu)問題，尤其是衛(wèi)星城理論來疏散、重組特大城市的功能空間，起到了重要的指導(dǎo)作用。恩溫的衛(wèi)星城市理論概念：衛(wèi)星城市就是在大城市附近，并在生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和文化生活等方面受中心城市的吸引而發(fā)展起來的城市或工人鎮(zhèn)。實(shí)踐：英國威頓肖維田園城市、莫斯科衛(wèi)星城規(guī)劃。佩里鄰里單位佩里將鄰里單位作為構(gòu)成居住區(qū)乃至整個城市的細(xì)胞。以一個不被城市道路分割的小學(xué)服務(wù)范圍為鄰里單位的基本空間尺度，其中設(shè)置日常生

18、活必須的服務(wù)設(shè)施，建筑自由布置。講求空間宜人景觀的營建，強(qiáng)調(diào)內(nèi)聚的居住感情，強(qiáng)調(diào)作為居住社區(qū)的整體文化認(rèn)同和歸屬感。評價：鄰里單位對后來直至今天世界各國的居住區(qū)規(guī)劃、城市規(guī)劃都產(chǎn)生了重大的影響。區(qū)域規(guī)劃有效地城市規(guī)劃必須從超越城市的范圍著手。思想奠基：蓋迪斯和芒福德的理論。實(shí)踐：大倫敦規(guī)劃，西方規(guī)劃史上第一個大都市區(qū)域規(guī)劃。新（偽）古典主義城市規(guī)劃思想法西斯強(qiáng)調(diào)“秩序規(guī)劃”，含有政治含義和象征功能，反對生活多樣性，崇尚規(guī)范的秩序中生活。（偽）蘇聯(lián)的城市面貌是政府意志的表達(dá)，因此復(fù)古來展現(xiàn)前蘇聯(lián)在政治和經(jīng)濟(jì)上的重大成就。（新）二戰(zhàn)后城市規(guī)劃思想關(guān)鍵詞：城市化、郊區(qū)化、新城建設(shè)、商業(yè)中心購物中心步

19、行街、印度昌迪加爾和巴西利亞、科學(xué)城、古城保護(hù)運(yùn)動、多中心城市（城市聚集區(qū)）、環(huán)境科學(xué)運(yùn)動、CIAM Team10二戰(zhàn)后在西方城市規(guī)劃思想中，適度分散成為共識，沙里寧有機(jī)疏散理論成為特大城市功能與空間重組的重要理論基礎(chǔ)。很多城市出現(xiàn)了郊區(qū)化現(xiàn)象，城市核心在衰退。大倫敦規(guī)劃：吸收了20世紀(jì)初期以來西方規(guī)劃思想中的許多精髓（田園城市、區(qū)域規(guī)劃、分散主義、衛(wèi)星城市、蓋迪斯的調(diào)查分析規(guī)劃的程序），在倫敦中心城區(qū)劃分四個圈層（城市內(nèi)環(huán)、郊區(qū)環(huán)、綠帶環(huán)、鄉(xiāng)村外環(huán)），并用放射性街道連接。最早明確體現(xiàn)了“分區(qū)管制”的思想。評價：有效控制了倫敦?zé)o須蔓延的勢頭，大倫敦規(guī)劃的思想和提出的措施，是使其成為成功舒緩現(xiàn)代

20、城市壓力的最典型案例之一。對四五十年代的城市規(guī)劃有深遠(yuǎn)的影響，但是之后效仿的城市卻很難再現(xiàn)輝煌。印度昌迪加爾規(guī)劃：城市形態(tài)象征生物形體。明確的分區(qū)規(guī)劃模式（雅典憲章）。但功能分區(qū)導(dǎo)致社會分化，規(guī)劃脫離印度國情，中心雖規(guī)模宏大，但構(gòu)思和布局過于生硬機(jī)械，建筑之間距離過大，廣場空曠單調(diào)，不夠親切。巴西利亞規(guī)劃：城市平面模擬飛機(jī)形象。過分追求形式，對經(jīng)濟(jì)、文化、社會和傳統(tǒng)較少考慮，缺乏淵源和生氣。城市中心過于高高在上。意大利采取了避開古城另建新城的手法，是各國借鑒的榜樣。荷蘭蘭斯塔德：特點(diǎn)是把一個大城市所具有的多種職能分散到大、中、小城市，形成既分開又聯(lián)系的有機(jī)結(jié)構(gòu)。也稱 多中心型大都市。通過積極地

21、規(guī)劃政策引導(dǎo)而形成的特殊的布局形式，對控制大城市規(guī)模，防止惡性膨脹，解決城市擴(kuò)建和人口膨脹的問題是行之有效的措施。德國萊茵魯爾：多中心城市在50年代已經(jīng)顯示出它是一種比較有生命力的形式，從交通、人口、土地各個方面均較單一中心城市區(qū)域優(yōu)越。TEAM10人際結(jié)合的規(guī)劃思想功能理性對現(xiàn)代城市簡單對待和粗暴肢解遭到批判，呼吁注重社會文化和人類自身的城規(guī)思想。史密森夫婦提出了“簇群城市”生長的城市。用生長的思想改建舊城市，可保持舊城市生命的韻律，是它在不破壞原有復(fù)雜關(guān)系的條件下不斷更新。理想、理性、實(shí)用三者并不是相互割裂的斷面，而是一個隨時演進(jìn)與人們認(rèn)知變化的統(tǒng)一體。綜觀西方城市規(guī)劃思想與理論的演化，是游走于理想、理性與現(xiàn)實(shí)之間而實(shí)現(xiàn)著不斷地進(jìn)步。1970-1980年代城市規(guī)劃關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義、多元化、差異性、文脈主義、拼貼城市、場所、城市更新運(yùn)動、未來城市（社會公正、公眾參與）、馬丘比丘憲章、芒福德的當(dāng)代人本主義后現(xiàn)代主義并不是一個明確、統(tǒng)一的流派或理論，強(qiáng)調(diào)多元性和差異性?，F(xiàn)代主義純粹性直截了當(dāng)清晰理性后現(xiàn)代主義多元性扭曲模糊反叛理性（人文）文脈主義：對于城市中已存在的無論是什么樣的內(nèi)容，都不應(yīng)破壞，而應(yīng)盡量使之融入到城市整體中去，使之成為這個城市的有機(jī)內(nèi)涵之一。而城市