課程與教學(xué)研究的歷史發(fā)展2課件

1、第二章 課程與教學(xué)研究的歷史發(fā)展第1頁(yè)，共47頁(yè)。第一節(jié) 課程研究的歷史發(fā)展怎樣理解“課程有一悠久的過(guò)去，但只有短暫的歷史”？ （D.Tanner & L.N.Tanner） 第2頁(yè)，共47頁(yè)。一、前科學(xué)時(shí)期的課程及研究特點(diǎn)我國(guó)古代的課程西周就有了一套完整的課程，教以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)、即“六藝”。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家私學(xué)的課程成為先秦課程的主導(dǎo)?？鬃娱_(kāi)設(shè)了詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋等儒家課程來(lái)教授學(xué)生，即后來(lái)的六經(jīng)課程。第3頁(yè)，共47頁(yè)。宋朝的朱熹，他提出四書(shū)課程（大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子合稱四書(shū)課程），它與五經(jīng)（詩(shī)、 書(shū)、禮、易、春秋）合稱四書(shū)、五經(jīng)，成為封建社會(huì)后期學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)課程和教材，

2、并成為元、明、清三代封建學(xué)校課程及科舉考試的唯一依據(jù)。第4頁(yè)，共47頁(yè)。我國(guó)古代課程有何特點(diǎn)？儒家思想為主的課程文化 “ 修身、 治國(guó)、 平天下”的課程目標(biāo)“ 明人倫”的課程思想,重視人倫道德的課程內(nèi)容“ 盈科而進(jìn)”的課程實(shí)施我國(guó)古代課程對(duì)今天的課程改革有何啟示？文化滲透于課程傳統(tǒng)課程是我們的當(dāng)代課程之根課程回歸倫理、 回歸德性課程聯(lián)系生活，向生活學(xué)習(xí)第5頁(yè)，共47頁(yè)。西方古代課程1、五項(xiàng)競(jìng)技：古希臘的學(xué)校教以跳躍、跑步、鐵餅、標(biāo)槍、角力等內(nèi)容，是古希臘斯巴達(dá)最早的課程。 2、七藝：古希臘后期的“三藝”（文法、修辭、邏輯）和“四藝”（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）課程，這種課程不是旨在政治與戰(zhàn)爭(zhēng)，而

3、是旨在閑暇怡樂(lè)以及豐富精神生活。3、武士七藝：歐洲中世紀(jì)的世俗封建主要求青年學(xué)習(xí)擊劍、騎馬、打獵、投槍、游泳、下棋、頌詩(shī)，逐漸形成“武士七藝”課程。第6頁(yè)，共47頁(yè)。古代的課程研究沒(méi)有把課程作為專門(mén)的研究對(duì)象沒(méi)有科學(xué)的概念和系統(tǒng)的理論課程的研究思想交織在哲學(xué)政治學(xué)等論述中。第7頁(yè)，共47頁(yè)。二、課程研究的系統(tǒng)理論時(shí)期我國(guó)近代的課程 “中體西用”特色：奏定學(xué)堂章程，即“癸卯學(xué)制”，所規(guī)定的學(xué)校課程體系有濃厚的“中體西用”之特色。辛亥革命后，壬子癸丑學(xué)制，廢除了讀經(jīng)科目，廢除清朝的教科書(shū)，增加了應(yīng)用學(xué)科，如家事、園藝、縫紉。 “五四”運(yùn)動(dòng)，壬戌學(xué)制，即“六三三”制，高中實(shí)行文理分科，開(kāi)設(shè)各種職業(yè)課

4、，初中設(shè)置選修科，加強(qiáng)了普通教育中數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的教學(xué)。 國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期課程“黨化教育”特色。第8頁(yè)，共47頁(yè)。我國(guó)近代課程有以下特點(diǎn)1、清末課程“中體西用”，具鮮明的改良主義性質(zhì) 2、民國(guó)初年的學(xué)校課程，廢除“讀經(jīng)講經(jīng)”學(xué)科，加強(qiáng)了應(yīng)用學(xué)科，對(duì)克服封建教育有積極意義。 3、“五四”后新民主主義教育下的學(xué)校課程，加強(qiáng)了普通教育中的數(shù)學(xué)和自然科學(xué)教育，是科學(xué)、民主的課程思想體系。第9頁(yè)，共47頁(yè)。問(wèn)題：我國(guó)近代課程發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有哪些？第10頁(yè)，共47頁(yè)。西方近代課程到17、18世紀(jì)，英、德等學(xué)校大都開(kāi)設(shè)了物理學(xué)、化學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)等自然科學(xué)課程。到19世紀(jì)下半葉，自然科學(xué)課程在近代西方社會(huì)學(xué)

5、校中占據(jù)應(yīng)有的位置，甚至進(jìn)入了文科中學(xué)，動(dòng)搖了古典人文課程的結(jié)構(gòu)框架 近代課程走出“文雅教育”的象牙塔，開(kāi)始注重個(gè)人生活需要和社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要出現(xiàn)了大量的教育論著，如啟蒙時(shí)期盧梭的愛(ài)彌爾，17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯的大教學(xué)論，19世紀(jì)赫爾巴特的普通教育學(xué)等，為課程論的建立作出貢獻(xiàn)。第11頁(yè)，共47頁(yè)。系統(tǒng)理論時(shí)期的課程研究特點(diǎn)課程研究逐步系統(tǒng)化課程研究理論依據(jù)科學(xué)化課程研究有關(guān)問(wèn)題專門(mén)化出現(xiàn)了一批代表性的人物：夸美紐斯、 赫爾巴特、杜威第12頁(yè)，共47頁(yè)。三、課程研究的專門(mén)學(xué)科時(shí)期第13頁(yè)，共47頁(yè)。（一）科學(xué)化課程開(kāi)發(fā)理論的早期發(fā)展：博比特與查特斯的貢獻(xiàn)第14頁(yè)，共47頁(yè)。博比特（課程1918怎

6、樣編制課程1924）博比特的課程開(kāi)發(fā)理論：教育的本質(zhì)教育是為成人生活作準(zhǔn)各教育是促進(jìn)兒童的活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的過(guò)程教育即生產(chǎn)：教育是為了獲得理想成人這個(gè)“成品”而對(duì)學(xué)生這個(gè)原料”不斷加工改造的過(guò)程。課程的本質(zhì)課程是兒童及青年為準(zhǔn)備完美的成人生活而從事的一系列活動(dòng)及由此取得的相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。第15頁(yè)，共47頁(yè)。開(kāi)發(fā)課程的“活動(dòng)分析法”1對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的分析 2具體經(jīng)驗(yàn)的分析。3推導(dǎo)出目標(biāo)。4選擇目標(biāo)。 5制定詳細(xì)計(jì)劃。第16頁(yè)，共47頁(yè)。查特斯課程建設(shè)1920年代查特斯開(kāi)發(fā)課程的“工作分析法”（task analysis procedure）1通過(guò)研究社會(huì)背景中的人類生活，確定教育的主要目標(biāo)。 2把這些目標(biāo)

7、分析成各種理想和活動(dòng)，然后再繼續(xù)把它們分析成教學(xué)工作單元（workingunits）的層次。 3按其重要性的程度加以排列。 第17頁(yè)，共47頁(yè)。4把對(duì)兒童有很大價(jià)值、但對(duì)成人價(jià)值不大的理想和活動(dòng)，提到較高的位置。 5刪除在校外能學(xué)得更好的內(nèi)容，然后確定在學(xué)校教育期間能夠完成的最重要的內(nèi)容。 6收集處理這些理想和活動(dòng)的最佳做法。 7根據(jù)兒童心理特征安排內(nèi)容，以便用一種適當(dāng)?shù)牡慕虒W(xué)順序獲得它們。第18頁(yè)，共47頁(yè)。博比特與查特斯的貢獻(xiàn)第一次把課程開(kāi)發(fā)過(guò)程本身確認(rèn)為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域他們認(rèn)為課程目標(biāo)是課程開(kāi)發(fā)的基本依據(jù)課程目標(biāo)的選擇與教育計(jì)劃的制定是一個(gè)科學(xué)化的過(guò)程有組織的、系統(tǒng)的知識(shí)領(lǐng)域和日常生活

8、的實(shí)際需要之關(guān)系問(wèn)題是課程開(kāi)發(fā)要解決的基本問(wèn)題。第19頁(yè)，共47頁(yè)。博比特與查特斯理論的歷史局限性把教育與課程視為準(zhǔn)備成人生活的過(guò)程，不可避免的導(dǎo)致忽視兒童階段的存在價(jià)值；通過(guò)對(duì)人類生活的不斷精細(xì)分析來(lái)獲取課程目標(biāo)，然后圍繞目標(biāo)選取教育內(nèi)容、制定教育計(jì)劃，這種課程開(kāi)發(fā)導(dǎo)致“見(jiàn)物不見(jiàn)人”。第20頁(yè)，共47頁(yè)。（二）科學(xué)化課程開(kāi)發(fā)理論的進(jìn)一步發(fā)展： 拉爾夫泰勒的貢獻(xiàn)在對(duì)“8年研究”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)基礎(chǔ)上，泰勒提出了課程開(kāi)發(fā)的基本程序和方法，集中呈現(xiàn)于1949年出版的課程與教學(xué)的基本原理，在書(shū)中他提出了著名的泰勒原理。泰勒被稱為“現(xiàn)代課程之父”和“現(xiàn)代評(píng)價(jià)之父 ”第21頁(yè)，共47頁(yè)。泰勒認(rèn)為，開(kāi)發(fā)任何課程

9、和教學(xué)計(jì)劃都必須回答四個(gè)基本問(wèn)題：（一） 學(xué)校應(yīng)該試圖達(dá)到什么教育目標(biāo)？（二）提供什么經(jīng)驗(yàn)最有可能達(dá)到這些目標(biāo)？（三） 怎樣有效組織這些教育經(jīng)驗(yàn)？（四）我們?nèi)绾未_定這些目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)？這就是著名的“泰勒原理”第22頁(yè)，共47頁(yè)。泰勒原理示意圖：確定教育目標(biāo)選擇教育經(jīng)驗(yàn)組織教育經(jīng)驗(yàn)評(píng)價(jià)教育計(jì)劃第23頁(yè)，共47頁(yè)。泰勒模式示意圖第24頁(yè)，共47頁(yè)。對(duì)泰勒原理的評(píng)價(jià)怎樣理解：“課程領(lǐng)域很幸運(yùn)，因?yàn)橛辛死瓲柗蛱├?。課程領(lǐng)域很悲哀，因?yàn)槔瓲柗蛱├站镁貌荒鼙怀健保康?5頁(yè)，共47頁(yè)。泰勒原理的意義：它提供了一個(gè)課程研究的范式；建立了課程編制的目標(biāo)模式。 將評(píng)價(jià)引入了課程編制過(guò)程；第26頁(yè)，共47頁(yè)。泰

10、勒原理的局限性泰勒原理傾向于把課程開(kāi)發(fā)過(guò)程變成一種普適的劃一性的模式，遏制課程開(kāi)發(fā)中的創(chuàng)造性； 忽視不同學(xué)校實(shí)踐的特殊性；教師在課程開(kāi)發(fā)中的主體性和創(chuàng)造性得不到應(yīng)有尊重；學(xué)習(xí)者是被控制的對(duì)象，在課程開(kāi)發(fā)和教育過(guò)程中被置于客體地位，其主體性不可避免地受到壓抑化第27頁(yè)，共47頁(yè)。（三）課程理論的豐富和發(fā)展學(xué)科結(jié)構(gòu)課程理論 布魯納教育過(guò)程1960把人類文化遺產(chǎn)中最具學(xué)術(shù)性的知識(shí)作為課程內(nèi)容重視知識(shí)體系本身的邏輯程序和結(jié)構(gòu)學(xué)科專家在課程編制中起重要作用第28頁(yè)，共47頁(yè)。實(shí)踐性課程理論施瓦布：四篇文章實(shí)踐1:課程的語(yǔ)言、實(shí)踐2:折中的藝術(shù)、實(shí)踐3:課程的轉(zhuǎn)化、實(shí)踐4:課程教授要做的事情（196919

11、83）四個(gè)方面的內(nèi)容：把能力德性提高視為課程課程價(jià)值追求的課程目的觀;以教師和學(xué)生作為課程創(chuàng)造者的課程主體觀;以教師作為研究者的課程行動(dòng)研究的方法論;以課程理論與實(shí)踐相結(jié)合為主要特征的實(shí)踐藝術(shù)觀。第29頁(yè)，共47頁(yè)。學(xué)生中心課程理論杜威兒童與課程1902 羅杰斯應(yīng)以學(xué)生的興趣和愛(ài)好、動(dòng)機(jī)和需要、能力和態(tài)度等為基礎(chǔ)來(lái)編制課程課程的基本特征不是學(xué)科內(nèi)容，不是社會(huì)問(wèn)題，而是學(xué)生的發(fā)展課程內(nèi)容不是既定不變的，而是隨著教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的變化而變化。第30頁(yè)，共47頁(yè)。概念重建主義課程理論派納 理解課程1995 對(duì)傳統(tǒng)課程理論的批判學(xué)校教育的失敗就是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中自我意識(shí)受到抑制，學(xué)校教育應(yīng)以“個(gè)人”(

12、尤其是學(xué)生)為教學(xué)的核心。課程的著眼點(diǎn)不在于課程開(kāi)發(fā)的具體程序，而在于對(duì)種種課程與課程事件的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)之意義的理解。第31頁(yè)，共47頁(yè)。對(duì)傳統(tǒng)課程理論進(jìn)行全面的概念重建對(duì)課程開(kāi)發(fā)理論的概念重建對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的概念重建追求解放興趣,從課程開(kāi)發(fā)范式走向課程理解范式。課程研究的未來(lái)方向應(yīng)當(dāng)指向“課程開(kāi)發(fā)”研究與“課程理解”研究的整合。第32頁(yè)，共47頁(yè)。課程研究的歷史軌跡：技術(shù)旨趣實(shí)踐旨趣解放旨趣第33頁(yè)，共47頁(yè)。研究性作業(yè)： 查找相關(guān)文獻(xiàn)，概括“泰勒原理”的基本觀點(diǎn)，并對(duì)之進(jìn)行評(píng)價(jià)。第34頁(yè)，共47頁(yè)。第二節(jié) 教學(xué)研究的歷史發(fā)展第35頁(yè)，共47頁(yè)。一、啟蒙期的教學(xué)思想我國(guó)古代的教學(xué)思想孔子的教

13、學(xué)思想問(wèn)題：你知道孔子的那些教學(xué)思想？因材施教：宋 朱熹:“夫子教人各因其材” （論語(yǔ)先進(jìn)）啟發(fā)誘導(dǎo)：“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?！睂W(xué)思并重：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)行結(jié)合：“君子恥其言而過(guò)其行,先行其言而后從之。”問(wèn)題：孔子的教學(xué)思想對(duì)今天的教學(xué)有何啟示？第36頁(yè)，共47頁(yè)。學(xué)記（最早的教學(xué)理論專著）學(xué) 記.doc教學(xué)目標(biāo)的多元化：“一年視離經(jīng)辨志,三年視敬業(yè)樂(lè)群,五年視博習(xí)親師,七年視論學(xué)取友,謂之小成。九年知類通達(dá),強(qiáng)立而不反,謂之大成?！苯虒W(xué)內(nèi)容的全面性：“不學(xué)操縵,不能安弦;不學(xué)博依,不能安詩(shī);不學(xué)雜服,不能安禮”教學(xué)形式的多樣性：“時(shí)教必有正業(yè),退息

14、必有居學(xué)”“不興其藝,不能樂(lè)學(xué)”.第37頁(yè)，共47頁(yè)。教學(xué)原則的適用性：教與學(xué)的統(tǒng)一：“教學(xué)相長(zhǎng)”“豫時(shí)孫摩”：豫，預(yù)防性原則 時(shí)，及時(shí)施教原則 孫，循序漸進(jìn)原則 摩，學(xué)習(xí)觀摩原則 啟發(fā)式教學(xué)：“君子之教,喻也” “能博喻然后能為師”，“道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開(kāi)而弗達(dá)”，“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木,先其易者,后其節(jié)目,久其久也,相說(shuō)以解”，“善待問(wèn)者如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從容,然后盡其聲”問(wèn)題：學(xué)記的教學(xué)思想對(duì)今天的教學(xué)有何啟示？第38頁(yè)，共47頁(yè)。西方古代的教學(xué)思想蘇格拉底的問(wèn)答法，又稱“產(chǎn)婆術(shù)”，成為西方啟發(fā)式教學(xué)的淵源。昆體良 雄辯術(shù)原理（西方第一部教學(xué)法專著）強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐

15、、演練、觀察的方法進(jìn)行教學(xué)影響了羅馬及其以后歐洲的教學(xué)。 西方古代的學(xué)校教學(xué)方法大多是語(yǔ)言性的，如講授、講演、辯論等。中世紀(jì)的教學(xué)很強(qiáng)調(diào)學(xué)生的背誦、記憶，但也很重視直觀、啟發(fā)式教學(xué)為教學(xué)方法的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。古代希臘、羅馬及文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)校，教學(xué)組織形式無(wú)外乎兩種：個(gè)別教學(xué)和群體教學(xué)。特別是群體教學(xué)，成為當(dāng)時(shí)教學(xué)的主要形式。第39頁(yè)，共47頁(yè)。二、教學(xué)論的建立德國(guó) 拉特克（第一個(gè)倡導(dǎo)教學(xué)論）以教學(xué)的方法技術(shù)問(wèn)題為教學(xué)研究中心教學(xué)方法和技術(shù)即依賴于兒童心理，又依賴于學(xué)科性質(zhì)確立了“自然教學(xué)法”第40頁(yè)，共47頁(yè)。捷克 夸美紐斯 大教學(xué)論（教學(xué)論誕生的標(biāo)志）教學(xué)以自然為鑒的原理教學(xué)要根據(jù)兒童的天

16、性、年齡、能力進(jìn)行教學(xué)要遵守循序漸進(jìn)的原則興趣與自發(fā)原理教學(xué)的進(jìn)行要尊重兒童的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵(lì)兒童的自發(fā)學(xué)習(xí)第41頁(yè)，共47頁(yè)?；顒?dòng)原理教學(xué)要使學(xué)生躬行實(shí)踐，實(shí)際從事認(rèn)識(shí)、探索和改造事物的活動(dòng)直觀原理教學(xué)不應(yīng)從事物的語(yǔ)言說(shuō)明開(kāi)始，而應(yīng)從事物的觀察開(kāi)始問(wèn)題：夸美紐斯 的教學(xué)思想對(duì)今天的教學(xué)有何啟示？第42頁(yè)，共47頁(yè)。三、教學(xué)論的發(fā)展盧梭的教學(xué)論 盧梭法國(guó)著名思想家、教育理論家。他的教育名著愛(ài)彌爾 被認(rèn)為是繼柏拉圖的理想國(guó)之后西方最完整、最系統(tǒng)的教育論著自然教育論：回歸人的自然狀態(tài)，遵循人的自然傾向，使兒童自由成長(zhǎng)。第43頁(yè)，共47頁(yè)。發(fā)現(xiàn)教學(xué)論：發(fā)現(xiàn)是人的基本沖動(dòng)發(fā)現(xiàn)教學(xué)的基本因素是興趣與方法“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而巳在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn)，這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則。活動(dòng)教學(xué)與實(shí)物教學(xué)是發(fā)現(xiàn)教學(xué)的基本形式發(fā)現(xiàn)教學(xué)指向培養(yǎng)自主的、理性的人格第44頁(yè)，共47頁(yè)。裴斯泰洛齊的教學(xué)論瑞土民主主義教育思想家、教育改革家。深受盧梭的影響，創(chuàng)造性地發(fā)展了盧梭的教育思想，形成了自己的教育思想體系。教學(xué)的原理適應(yīng)自然原理 自我發(fā)展原理直觀原理教學(xué)的心理學(xué)化首次明確提出把心理發(fā)展的研究作為教學(xué)總原則的基礎(chǔ)裴斯泰洛齊的教學(xué)論是夸美紐斯、盧梭教學(xué)論的總