講春秋戰(zhàn)國中國文化的軸心時(shí)代副本教案課件

1、講春秋戰(zhàn)國中國文化的軸心時(shí)代副本軸心時(shí)代的文化特征及其影響1、文化傳統(tǒng)的塑造基本思想原則：古希臘：城邦傳統(tǒng) 公民傳統(tǒng) 自由原則民主原則 平等原則古猶太：信仰傳統(tǒng) 啟示真理 博愛原則平等原則中國：仁愛傳統(tǒng) 自然傳統(tǒng) 中庸原則 寬恕原則 民本傳統(tǒng) 王道原則第1頁/共52頁2、終極關(guān)懷的覺醒理智、道德、宗教、文化突破、文化類型啟良真善之間指出了軸心時(shí)代的文明突破相對(duì)于其以前較為原始時(shí)代精神世界的差別：1）原始人所信奉的為自然宗教，文明人所信奉的為倫理宗教。2）原始人為前邏輯思維，文明人為邏輯思維。在原始人眼里，事物的聯(lián)系是簡單而間斷的，因而也是神秘的；在文明人眼里，事物之間的聯(lián)系是線性的，也是復(fù)雜的

2、，因而隨著人的知識(shí)的提高，世界是可知的。第2頁/共52頁3）原始人融于自然之中，不是站在自然之外打量自然，因而為天人合一，無隔無礙；文明人將自然萬物對(duì)象化，視自己為主體，視萬物為客體，因而為天人相分。4）原始人尚力不尚德，甚至于不知”德”為何物；文明人雖然同樣崇拜力量，但卻在表面上將”德”提到首位。5）原始人只是同自然打交道，所思考的也只是人同自然的關(guān)系問題；而文明人除了該問題外，還要思考人與人以及靈魂與肉體的關(guān)系問題。6）原始人社會(huì)結(jié)構(gòu)簡單，生活簡單，語言簡單，思想也簡單；而文明社會(huì)，這一切都變得十分復(fù)雜。7）原始人是感性化的；文明人卻格外強(qiáng)調(diào)理性。第3頁/共52頁3、影響延續(xù)至今 巴比倫文

3、化、埃及文化這些古老的文化，因?yàn)槲丛?jīng)歷軸心時(shí)代的文化突破與文化類型的成功轉(zhuǎn)化，而逐漸被新興的文化征服，并自行死去，終于成為文化的化石。 古希臘文化、猶太文化、印度文化、中國文化因?yàn)榻?jīng)歷了軸心時(shí)代的理性覺醒與倫理宗教文化的確立，遂影響延續(xù)至今，成為文化史上的活的存在。第4頁/共52頁時(shí)期背景 春秋戰(zhàn)國是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代.周天子權(quán)威失墜，諸侯們?cè)坪响F集，競相爭霸。 然而，在這充滿血污與戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩年代，中國文化卻奏起了輝煌的樂章。第5頁/共52頁春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時(shí)代”1、春秋戰(zhàn)國的文化背景2、百家興起及其學(xué)派特征3、華夏族的最終形成第6頁/共52頁第7頁/共52頁春秋戰(zhàn)國的文化背景

4、 1、禮崩樂壞的社會(huì)大變革以及士階層的崛起物質(zhì)精神生活受到影響 士階層的崛起。從此一大批專門從事精神生產(chǎn)和精神活動(dòng)的階層形成，對(duì)中國文化發(fā)展影響巨大。 2、激烈的兼并戰(zhàn)爭文化重組 3、諸侯列國尚未建立統(tǒng)一的觀念形態(tài)道術(shù)“天下裂” 4、周天子“共主”地位喪失，文化官員走向下層或轉(zhuǎn)移到列國私家學(xué)者集團(tuán)，進(jìn)一步擴(kuò)大了文化的傳播。 第8頁/共52頁百家興起及其學(xué)派特征 百家：是諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一中學(xué) 說 諸子百家主要有：儒、墨、道、法、陰陽、縱橫、農(nóng) 由于社會(huì)地位、思考方式和學(xué)統(tǒng)繼承上的差異，先秦諸子在學(xué)派風(fēng)格上各具有明顯的個(gè)性差異。第9頁/共52頁儒家學(xué)派創(chuàng)始人：孔子代表人物：孔、孟、

5、荀核心：“仁”思想方法：中庸辯證四重：血親人倫、現(xiàn)世事功 實(shí)踐理性、道德修養(yǎng)第10頁/共52頁具體來說：1、天道觀上：把超自然的信仰放到了現(xiàn)實(shí)人事的從屬地位2、歷史觀上：標(biāo)榜“信而好古”同時(shí)對(duì)不符時(shí)代潮流的禮俗政令加以變通修改3、社會(huì)倫理觀上：以“仁”釋禮4、修身治國上：發(fā)展人格和安定邦家的方案第11頁/共52頁（一）歷史背景1理性精神 史官文化 人文精神 天道遠(yuǎn)，人道邇 ；人能弘道，非道弘人 ；2 學(xué)在民間漢書：“儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。袓述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。3士人階層獨(dú)立性 流動(dòng)性第12頁/共5

6、2頁（二） “儒”與儒家 1“儒”的本義司徒之官 術(shù)士 職業(yè) 學(xué)派馮友蘭： 儒與儒家兩個(gè)概念，儒指以教書相禮等為職業(yè)的一種人，儒家指先秦諸子中之一派。 “需（儒）” 。金文“需”，上為雨，下為天?！靶琛钡淖中瘟x為人在雨下，會(huì)意?！靶瑁ㄈ澹钡男瘟x反映的是祭祀雷神的求雨儀式。 辭源釋“儒” ： “古代從巫、史、祝、卜中分化出來的人，也稱術(shù)士，后泛指學(xué)者?！?第13頁/共52頁2、“儒家”之義孔子被尊為“儒家”鼻祖，學(xué)說為“儒學(xué)”，皆從孔子從事的職業(yè)而言，而非如其他學(xué)說之命名，如墨子“墨家”，老子“道家”?！岸Y”和“仁” 。研究并傳播中國文化精神，其最高形式是“禮”，傳授以“禮”為首的六藝。闡揚(yáng)“

7、仁”，通過“仁” 實(shí)現(xiàn)“禮”的秩序。職業(yè)精神強(qiáng)調(diào)“禮”，這一意義上的“儒學(xué)”和產(chǎn)生于原始社會(huì)的雷神崇拜祭祀活動(dòng)的“儒”的本義一脈相承。 第14頁/共52頁3君子儒與小人儒荀子非儒“富人有喪，乃大悅，喜曰：此衣食之端也”；孔子：“汝為君子儒，無為小人儒” 所謂“儒”，最早是在奴隸主貴族中掌管道德教化、音樂禮儀的官員，如巫、史、祝、卜等。后來，這些人在社會(huì)變動(dòng)中逐漸分化，流落民間。有的為諸侯執(zhí)掌禮儀，成為“君子儒”；有的則只能替人辦理喪葬祭禮，成為“小人儒”。大儒、小儒；雅儒、俗儒；腐儒、陋儒、散儒、賤儒； 第15頁/共52頁1孔子關(guān)鍵詞：復(fù)禮 歸仁 正名 修身（三）先秦儒家思想精要第16頁/共5

8、2頁第17頁/共52頁山東曲阜“三孔”孔林孔子墓地孔廟祭祀孔子的地方孔府孔子嫡系子孫居住地第18頁/共52頁孔子的中心思想實(shí)際是一個(gè)“仁”字。什么是仁？孔子說：“仁者愛人?！奔慈伺c人之間要彼此相愛。用什么方法去愛人？就是“推己及人”，一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，另一方面是“己所不欲，勿施于人”。一個(gè)具備了“仁”的人，必須“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，在這里，孔子表現(xiàn)出對(duì)人的平等相待和尊重以及對(duì)完善的道德人格的追求，是“人本主義思想”的明確體現(xiàn)。第19頁/共52頁 孔子由“仁”的思想出發(fā)，提出了一套修身達(dá)仁的倫理觀念和道德教化的政治觀念。孔子說，愛人要推己及人，就是從愛自己，到愛父母兄

9、弟，愛妻子朋友，再由家庭而社會(huì)，由社會(huì)而國家，即由小到大，由內(nèi)及外，即大學(xué)中的“修身、齊家、治國、平天下”的道理。第20頁/共52頁孔子及其儒家思想核心從修身做起，從各方面先培養(yǎng)自身仁德并懂得禮儀，在個(gè)人都具有仁德（愛人、博愛）并講究禮儀（君君、臣臣、父父、子子）的基礎(chǔ)上，達(dá)到齊家、治國、平天下的理想。入世，有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng) “知其不可為而為之”第21頁/共52頁 （一）“仁”的內(nèi)容：1、“愛人”謂仁“樊遲問仁。子曰：愛人”。 “泛愛眾而親仁”。 “勝殘去殺”，“為俑者不仁” 第22頁/共52頁2、“親親”為仁 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保▽W(xué)而）有子曰：“孝弟也者，其

10、為仁之本與!”學(xué)而）子曰： “君子篤于親，則民興于仁。”（泰伯）第23頁/共52頁 3.剛毅木訥近仁 “巧言令色，鮮矣仁。” “直 ” 第24頁/共52頁4.克己復(fù)禮為仁顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保仠Y） 第25頁/共52頁(二) “為仁”的方法（ 一） 行忠恕之道1.正面:“立人達(dá)人” “ 己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人?！保ǘ?行仁需正己1.正己（三） 博施濟(jì)眾 2.修己 3.示己 1.為政以德 2.遂民所欲 3.先富后教 2.反面:“恕” “己所不欲，勿施于人第

11、26頁/共52頁(三) “為仁”的目的 實(shí) 現(xiàn) 其 理 想 政 治: “老者安之，朋友信之，少者懷之。” “敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”. “禮之用，和為貴”.“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！钡?7頁/共52頁 孔子的政治思想：首先是主張“正名”，即按照一定的是非標(biāo)準(zhǔn)恢復(fù)綱紀(jì)，否則“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”。其次是主張統(tǒng)治者“立信”，即政府要獲得人民的信任。由此出發(fā)，孔子主張用道德教化的辦法來治理國家，而不主張使用強(qiáng)權(quán)暴力。第28頁/共52頁 孔子的教育思想：如主張“因材施教”，

12、主張“學(xué)而不厭，誨人不倦”，主張“發(fā)奮忘食，樂以忘憂”，認(rèn)為“知之為知之，不知為不知，是知也”，要人們“毋意（臆測）、毋必（武斷）、毋固（固執(zhí)）、毋我（自以為是）”，等等。第29頁/共52頁2孟子（前372-前289)孟子名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）（按：車，古文；輿，今字。車又音居，是故，子輿、子車、子居，皆孟子之字也）戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。著有孟子一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。第30頁/共52頁孟子的學(xué)說心性論 性善與四端 道德價(jià)值的根源“惻隱之心,仁

13、之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?！?2.義利之辨 道德價(jià)值的論證 3.養(yǎng)氣與成德 第31頁/共52頁孟子思想的核心是主張“性善”和“良知”。因?yàn)樾陨?，所以人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這些是人與生俱來的良知良能。他認(rèn)為，一個(gè)人不能成為善人，是因?yàn)樗蝗ヅ囵B(yǎng)和擴(kuò)充自己的善端。為此，孟子重視主觀精神的修養(yǎng)，提出要養(yǎng)“浩然之氣”，以達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的境界。在“仁學(xué)”理論方面，孟子補(bǔ)充提出“義”，仁是發(fā)自內(nèi)心之愛，義是所以為人之道。在孔子“殺身成仁”的基礎(chǔ)上，他又提出“舍生取義”。第32頁/共52頁 在政治思想方面，孟子進(jìn)一步

14、發(fā)展了孔子的“人本思想”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，強(qiáng)調(diào)人民的重要性，突出了人民在國家政治結(jié)構(gòu)中的地位。他還從孔子“仁者愛人”的思想出發(fā)，提出了“仁政”的觀念，即主張國家要養(yǎng)民，要實(shí)行“仁政”。孟子的“性善”論和“仁政”學(xué)說，無疑對(duì)后世的儒學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。第33頁/共52頁孟子是怎樣發(fā)展孔子學(xué)說的？ 孟子受業(yè)于子思門人?？鬃由~，伯魚生子思，子思學(xué)于曾子。 孟子之所以稱為亞圣，是因?yàn)槊献硬坏覍?shí)地傳承了孔子的理論系統(tǒng)，更可貴的是還在原來的基礎(chǔ)上發(fā)展了孔子學(xué)說，使孔子基于周公的禮和法的社會(huì)統(tǒng)治學(xué)說，進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展成為包括養(yǎng)心修身在內(nèi)的“治國、平天下”的倫理道德體系。 宋代

15、理學(xué)家程子談到孟子對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)時(shí)說：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個(gè)仁字，孟子開口便說仁義；仲尼只說一個(gè)志，孟子便說許多養(yǎng)氣出來。只此二字，其功甚多?！钡?4頁/共52頁對(duì)于“仁” ，孔子講“克己復(fù)禮”謂之“仁”。仁和禮統(tǒng)一。孟子將“仁者，愛人”的思想繼承下來，進(jìn)一步明確仁的內(nèi)涵，“仁，人心也。”“惻隱之心，仁也?！?把“仁”從“殺身成仁”的那個(gè)血淋淋的“仁”里解放出來，變成了構(gòu)建他腦海中的和諧的大同社會(huì)必須的仁愛之“仁”。孔子主張王道思想。對(duì)于不“王道”的統(tǒng)治者，卻不主張老百姓以下犯上?？鬃有薮呵锛窗创死?。孟子希望建立王道社會(huì)，反對(duì)暴君，認(rèn)為殺了暴君是正義行為。 “民為貴，社稷次之，

16、君為輕” 。沒有民眾，君主就是“獨(dú)夫”。當(dāng)齊宣王問到“湯放桀，武王伐紂”“臣弒其君”是否可以時(shí)，孟子答道：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也！” 孟子對(duì)“仁、義、禮、智”作了更加人性化的界定。孟子說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！?第35頁/共52頁 論語是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一，體例主要是語錄體、對(duì)話體、敘事體。內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)

17、的政治生活情況以及孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。論語介紹第36頁/共52頁 論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與大學(xué)、中庸、孟子、詩經(jīng)尚書、禮記、易經(jīng)、春秋并稱“四書五經(jīng)”。第37頁/共52頁堅(jiān)定心志仁在其中矣?！?.子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思， 翻譯：子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志趣；懇切地發(fā)問，多考慮當(dāng)前的問題；仁就在其中了?！?誠懇地提問第38頁/共52頁克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由”2.顏淵問仁。子曰：“克己

18、復(fù)禮為仁，一日 翻譯：顏淵請(qǐng)教什么是“仁”（仁，人生正途），孔子說：“能夠自己做主去實(shí)踐禮的規(guī)范就是人生的正途，你只要有一段時(shí)間能夠自己做主去實(shí)踐禮的規(guī)范，天下人都會(huì)肯定你走在人生的正路上，走在人生的正路上是要靠自己的，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“希望指點(diǎn)一些具體做法。”孔子說：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做。”顏淵說：“我雖然不夠聰明，也要努力做到這些。” 人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！钡?9頁/共52頁任焉，敏則有功，惠則足以使人。敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人天下為仁矣。”請(qǐng)問之。曰：“恭、

19、寬、信、3.子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂?翻譯：子張向孔子問仁?？鬃诱f：“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了?！弊訌堈f：“請(qǐng)問哪五種?！笨鬃诱f：“莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人?！钡?0頁/共52頁謀求成就、成全損害有殺身以成仁。”4.子曰：“志士仁人，無求生以害仁， 翻譯：寧可犧牲自己，也絕不為了生命而妨礙了自己的中心思想或信仰，寧可殺身以成仁。 第41頁/共52頁理解:討論個(gè)人修養(yǎng)及對(duì)生命價(jià)值的正確認(rèn)識(shí):舍生取義，殺身成仁。第42頁/共52頁 5.子曰：“君子周而不比，小人比而不

20、周?！?子曰：“君子喻于義，小人喻于利。” 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 6.子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?子曰：“君子固窮，小人窮則濫矣?！?子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過 也，人皆見之；更也，人皆仰之。” 子曰：“君子憂道不憂貧?！钡?3頁/共52頁三戒君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。?4頁/共52頁三畏君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。第45頁/共52頁九思君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。第46頁/共52頁 司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸?/p>