高二語文版選修論語選讀第十一課誨人不倦學(xué)案版含答案

1、第H 課 THE ELEVENTH LESSO誨人不倦自主預(yù)習(xí)區(qū)自知堂識(shí)轅理基礎(chǔ)N知識(shí)鏈接古代的姓氏名字我們每一個(gè)人都有姓氏，但在最初，“姓”和“氏”的來歷、作用其實(shí)是不 同的。在原始社會(huì)后期的母系氏族階段，人們只知有母，不知有父，每個(gè)以母系 血統(tǒng)為紐帶的族群都有一個(gè)區(qū)別于其他族群的稱呼，這就是“姓”。所以甲骨文 中的“姓”字從“女”、從“生”，就是表示“女所生”。同一個(gè)老祖母所生的 后代，便是同姓。隨著社會(huì)的發(fā)展，同姓的族群出現(xiàn)新的區(qū)分，尤其在母系氏族階段向父系氏 族階段轉(zhuǎn)變的過程中，這種區(qū)分日趨明顯。這種區(qū)分不僅取決于血緣的親疏，還 緣于地位的高低與財(cái)產(chǎn)的多寡。于是，在同姓的人當(dāng)中，又有了

2、不同的“氏”。 最初的“氏”，大體上就是各個(gè)父系氏族的稱呼或標(biāo)識(shí)，也可以是該氏族的男性 首領(lǐng)的稱呼。后來，地名、官職名、祖先名等都可以作氏。南宋史學(xué)家鄭樵通志 氏族略序中說：“三代（指夏、商、周）之前，姓氏 一分為二，男子稱氏，女子稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏 姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏 不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而為一，皆可以別婚姻，而以地望明貴 賤。”這里說明了姓和氏之間的關(guān)系，又表明了兩者后來的演變和作用。到了司 馬遷寫史記的時(shí)候，姓和氏便沒有什么區(qū)別了?？鬃邮撬螄F族之后，宋國是殷遺民所建，所以孔子本應(yīng)姓“子”。他的先

3、 祖本以“公孫”為氏，到孔父嘉時(shí)，“五世親盡，別為公祖，故后以孔為氏 焉”。由此可知，孔子之“孔”，只是他的氏，而非他的姓。知道這一點(diǎn)，對于 孔子之父孔紇（h機(jī)為什么又叫叔梁紇，就不難理解了。今天的人都有一個(gè)屬于自己的符號一一名字。但在中國古代，“名”和字”并不是回事。古人一般在出生三個(gè)月后，便要取名。儀禮 喪服傳：“子生三月，則父名之?！敝砸谌齻€(gè)月后取名，是因?yàn)椤叭松?，目煦亦能咳笑，與人相 更答，故因其始有知而名之”。也就是說，三個(gè)月大的嬰兒，已略知世事，懂得 與人交流，給小孩取名是交流的需要。古人的名是小時(shí)候被長輩呼叫的，成年之后，平輩尤其是晚輩仍直呼其名， 便顯得不敬，故“冠而

4、享之，敬其名也”(儀禮士冠禮)。所以自周代開始， 一般的人不僅有“名”，而且還有“字”。如孔子名丘，字仲尼。曲禮上：“男子二十，冠而享” “女子許嫁，笄而字”。就是說，當(dāng)男子二十加冠時(shí)，表 示其已成人，將要正式參加社交活動(dòng)，或女子十五及笄當(dāng)嫁時(shí)，就要在有了名之 后，再加“字”。如何呼名稱字，古人有一定的規(guī)矩，特別是戰(zhàn)國以后，成了一種嚴(yán)格的禮 制。概言之就是：敬稱、尊稱、下對上稱字；自稱、謙稱、上對下稱名。平輩之 問一般稱字，只有很熟悉的朋友才互相稱名。不按此道，便被視為無禮。這種禮X基礎(chǔ)梳理儀至今仍然保留，尤其在文化人當(dāng)中。(2)貧而無諂(ch a)閔子騫(mi )(6)巧笑倩兮(qi n).

5、字音字形(1)不俳不發(fā)(f e)i(3)如切如磋(cu )(5)舉一隅(y 1).重要詞語(1)有教無類：種類，類別嘗獨(dú)立，鯉后而過庭：獨(dú)立.一個(gè)人站在那里；趨.小步快走不憤不啟，不植 不發(fā)：憤，想求明白而不得；俳，想說而說不出來的樣(4)舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也： 隅，方位，一般有四方；反，還復(fù)，這 里指回過頭來加以驗(yàn)證(5)女與回也孰愈：較好，勝過(6)吾g女，弗如也：贊同(7)貧而無諂，富而無驕：iK(8)素以為緬兮：素，白色的底子；絢，色彩繁盛的樣子.通假字(1)唯上知與下愚不移：通“智”，聰明(2)吾自衛(wèi)反魯：通“返”，返回.虛詞用法(1)賜也何敢望回：疑問副詞，怎么(2)天何言哉

6、：疑問代詞，什么(3)告諸往而知來者：之，第三人稱代詞，這里指子貢(4)聞斯行諸.：兼詞，“之” “乎”的合音。之，指代聽到的內(nèi)容；乎，疑 問語氣詞.詞類活用(1)性相近也，習(xí)相遠(yuǎn) 也：使動(dòng)，使 相差很遠(yuǎn)(2)又聞君子之遠(yuǎn) 其子也：形容詞用作動(dòng)詞，離開，保持距離(3)求也退，故進(jìn) 之；由也兼人，故退 之：使動(dòng)，促使 上前；使動(dòng)， 使退縮.特殊句式“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與：賓語前置“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙沃^也：賓語前置(3)子如不言，則小子何述焉： 賓語前置(4)天何言哉：賓語前置.成語積累(1)有教無類：對任何人都給予教誨、沒有種類的區(qū)別。(2)誨人不倦：教育人極有耐心

7、：不知疲倦。(3)舉一反三：從一件事類推而知道許多事。(4)切磋：切：切削：加工玉器的方法。磋：磨：加工象牙的方法。比喻相 互商量研究，學(xué)習(xí)長處，糾正缺點(diǎn)。(5)琢磨：雕刻和打磨玉石。比喻相巨商量研窮，學(xué)習(xí)長處，糾F缺點(diǎn)。(6)述而不作：指只闡述他人學(xué)說而不創(chuàng)作。(7)信而好古：相信并喜爰古代文化Q(8)各得其所：每一個(gè)人或事物都得到合適的安頓。本課指雅頌各歸 適當(dāng)?shù)奈恢谩?名句積累(1)不憤不啟，不俳不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。(2)貧而無諂，富而無驕,何如？(3)如切如磋，如琢如磨。(4)巧笑倩兮，美目盼兮?；?dòng).探究區(qū)交流互動(dòng)探究疑短XJ文本探究語段賞析.子曰：”有教無類?！辟p析

8、孔子說：“對任何人都給予教誨，沒有種類的區(qū)別?！币灰曂蕸]有區(qū)別是指教育對象，而不是指教學(xué)方法。教學(xué)方法是因材施 教，有所區(qū)別的。在述而篇里，孔子曾經(jīng)說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨 焉?！币馑际钦f，凡是只要注意修飾外表，并親自愿意送些薄禮前來求教的，我 從來沒有不愿意對其進(jìn)行耐心教育的。從孔子學(xué)生的實(shí)際情況來看，富有如冉 有、子貢，貧窮如顏淵；貴族子弟如孟懿子，卑賤出身如仲弓；勤奮刻苦的如顏 淵，懶惰貪睡的如宰予，這些人都成了孔門的弟子，并無貴賤親疏的區(qū)別，這種 追求教育公平的思想堪為當(dāng)世之鮮，孔子應(yīng)為后世楷模。.子曰：“不憤不啟，不俳不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！辟p析 孔子說：“不到想

9、求明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到想說出來 而不能的時(shí)候，不去啟發(fā)他。舉一方給他看而他不能聯(lián)想到其他三方，就不再教 他了。”“憤”就是學(xué)生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾 心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對學(xué)生思考問題的方法適時(shí)地給予指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟 思路，這就是“啟”?！百健笔菍W(xué)生對某一問題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未 考慮成熟，處于想說又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生明 確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來，這就是“發(fā)”。在這里孔子提出了 “啟發(fā)式”教學(xué)的思想。由此可以看出他反對“填鴨式”“滿堂灌”等做法，要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生

10、充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基 礎(chǔ)上，再對他們進(jìn)行啟發(fā)、指導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，在今天的教學(xué)過程 中仍可加以借鑒。.子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”賞析 孔子說：“傳述而不創(chuàng)作，相信并喜愛古代文化，姑且私下把自己比 為老彭?！薄笆龆蛔鳌?，反映了孔子思想上保守的一面。如果完全遵從“述而不作” 的原則，那么對古代的東西我們只能陳陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。 這種思想在漢代以后開始形成古文經(jīng)學(xué)派，“述而不作”的治學(xué)方式，對于中國 人的思想有一定程度的局限作用。重點(diǎn)研讀.孔子一方面說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，一方面又說“唯上知與下愚不 移”，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個(gè)言行看

11、，他實(shí)際更傾向于哪種 觀點(diǎn)？答案 ”性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，是反映論、實(shí)踐論的 觀點(diǎn)；“唯上知與下愚不移”強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗(yàn)論、天才論的觀點(diǎn)。 孔子重視教育，主張因材施教，認(rèn)為“君子不可小知而可大受也，小人不可大受 而可小知也”，以與人為善的態(tài)度鼓勵(lì)“難與言”的鄉(xiāng)人進(jìn)步，這些都說明孔子 在實(shí)踐中基本是堅(jiān)持反映論的。.說說你對孔子因材施教的體會(huì)。答案 首先是孔子對學(xué)生的特點(diǎn)有深入的了解和準(zhǔn)確的把握，論語中表 現(xiàn)這方面內(nèi)容的材料很多，如第一課 14.5章，第六課6.11章，第七課5.8章、 6.12章，第十二課11.13章、7.11章、5.7章，等等。再是孔子能夠根據(jù)學(xué)生特

12、 點(diǎn)，有針對性地對他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教育培養(yǎng)。如本課 11.22章，是講 在個(gè)人品性修養(yǎng)方面的因材施教；第 11.3章，是講在個(gè)人發(fā)展方向上的因材施 教。再如孔子把重視道德修養(yǎng)視為好學(xué)，而子夏卻把鉆研具體知識(shí)視為好學(xué)， 說：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”孔子針對子豆這種偏向 提醒他：“女為君子儒，無為小人儒?！边@些都是孔子因材施教的表現(xiàn)。.孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評價(jià)這種主張？答案 孔子的政治傾向比較保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西周禮樂制度，述而 不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)。所謂述，就是對古代禮樂以及反映這些禮 樂的典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳

13、授，而這正是祖述堯舜、憲章文武、恢復(fù)周禮的需 要。對述而不作的主張可以從下面幾點(diǎn)分析：（1）在述與作的關(guān)系上，作是第一位的。只有在各領(lǐng)域內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新，才能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)生活不斷進(jìn) 步。因此，從總體來說，述而不作的主張是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會(huì) 要求。（2）但另一方面，述又是作的基礎(chǔ)。創(chuàng)新的前提是對前人成果的學(xué)習(xí)和吸 收，離開這一點(diǎn)，就會(huì)成為不切實(shí)際的想入非非，不可能獲得成功。（3）述不是對前人成果奉若神明、原封不動(dòng)，而是根據(jù)時(shí)代要求和后來的認(rèn)識(shí)對原有文化進(jìn) 行新的整理，在對資料的選擇處理中滲透著整理者的觀點(diǎn)和傾向。從這個(gè)意義上 說，述也是一種形式的作。4.稱謂是社交禮節(jié)的一個(gè)

14、組成部分，古人對此尤其重視，什么時(shí)候稱名， 什么時(shí)候稱字，什么時(shí)候稱官職、地位，都有基本規(guī)則。主要決定因素是交際雙 方的尊卑，以及第三方相對于對方的尊卑。試對論語稱謂情況作簡單的歸納 說明。答案 論語中的稱謂規(guī)則：（1）孔子對弟子稱名（第一課16.1章）。（2）孔子在弟子面前自稱稱名（第一課16.1章）。（3）弟子對孔子多稱“夫子”（不論面稱還是背稱），少數(shù)時(shí)候稱字（第十二課 19.24 章）。（4）弟子在孔子面前自稱稱名（第H一課11.22章）。（5）弟子在孔子面前稱呼其他弟子時(shí)稱名 （第十一課11.22章，第十一課5.9 章，第十三課11.26章）。（6）弟子相互之間稱字，自稱稱名（第十五

15、課12.5章）。（7）論語的記述編纂者（孔子弟子或再傳弟子）對孔子弟子通常稱字，個(gè)別 稱子（第二課1.2章，第六課8.7章）。后一種情況為特例，有人認(rèn)為這可能是因?yàn)?論語的最后編纂者為有若和曾參的學(xué)生。合作探究孔子長期從事教育活動(dòng)，并且在教育領(lǐng)域取得了極大的成功。他提出了 “有 教無類”的觀點(diǎn)，將貴族享受的教育專利擴(kuò)大到平民；他提出了一系列的論述， 豐富了教育理論；他弟子三千，七十二賢請以“走近孔子 一一感知偉人的教 育思想”為主題，進(jìn)行一次探究活動(dòng)。提示 作為一位偉大的教育家，孔子對中國的教育史有著杰出的貢獻(xiàn)，他雖 然沒有在論語中提出系統(tǒng)完備的教育理論，但論語中所展示的教育學(xué)說 和教育方法，

16、在人類教育理論中，仍是最光彩的一頁。探究 第一步，摘錄論語中孔子教育弟子的片段描寫以及孔子有關(guān)教育 的闡述，搜集關(guān)于孔子教育思想教育理論的研究資料；購買或者借閱現(xiàn)代教育學(xué) 的著作。第二步，研讀論語中的相關(guān)描寫以及闡述，將其按照教育內(nèi)容、教育態(tài) 度、教育方法以及學(xué)習(xí)方法等進(jìn)行內(nèi)容分類，做好閱讀筆記卡片。第三步，研讀現(xiàn)代教育學(xué)著作，了解現(xiàn)代教育所提倡的態(tài)度、方法以及教育 要遵循的原則。第四步，將卡片中歸納的內(nèi)容與現(xiàn)代教育理論進(jìn)行比較，初步感知孔子教育 理論的進(jìn)步意義；然后研讀有關(guān)的研究資料，進(jìn)一步了解孔子教育思想的偉大。第五步，寫一篇1 500字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得。X考點(diǎn)鏈接考點(diǎn)一賓語

17、前置【命題規(guī)律】賓語前置是一種常見的與現(xiàn)代漢語不同的文言文句式。從近幾年命題情況來 看，這一知識(shí)點(diǎn)一般不單獨(dú)命題，而是作為一個(gè)因素隱含在諸如釋詞、翻譯等題 目中?！纠}解析】將下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。吾向之隱忍而不之殺者，為其有倉卒一旦之用也。試解：解析 “向”譯為“從前”；“為”譯為“因?yàn)椤?；“不之殺”，賓語前置 何，譯為“不殺之”。答案 我從前克制忍耐不殺它(的原因)，是因?yàn)樗谝馔狻⒕o急的時(shí)候可能 有用。點(diǎn)撥 如按原文語序翻譯不通時(shí)，就應(yīng)該想到文言文的特殊句式。當(dāng)出現(xiàn)否 定旬或者疑問何時(shí)，就應(yīng)該考慮是否是賓語前置，本題中的“不之殺”，按原語序翻譯不通，但它卻符合“否定句中代詞賓語前置”的

18、條件，因而斷定它是賓語 前置旬?！究键c(diǎn)總結(jié)】文言文中賓語前置的規(guī)律.在否定句中作代詞的賓語前置，如：古之人不余 欺也。.借助“是”或“之”前置，如：孔子云：何陋之有？唯命是聽。.在疑問句中作賓語的代詞一般也前置。如：沛公安 在？考點(diǎn)二“何”字的用法【命題規(guī)律】(1)虛詞“何”用法簡單，高考中很少涉及?！昂巍?一般用作疑問代詞和副詞，如果要考的話，作副詞的用法要注 意?！纠}解析】下列句子中“何”的用法不相同的一項(xiàng)是()A.予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何 哉.夫晉，何厭之有C.大王來何操D.至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也試解：解析 D項(xiàng)為副詞，其余為疑問代詞。答案 D點(diǎn)撥 用在句首或動(dòng)詞、

19、形容詞之前，常為副詞，如 “如今人方為刀俎，我 為魚肉，何辭為？ ” “何”在動(dòng)詞“辭”前，為疑問副詞，表示反問。注意：如 果是一般疑問何，“何”也在動(dòng)詞前，如B、C兩項(xiàng)中的“何”，但它屬于前置的賓語，是疑問代詞【考點(diǎn)總結(jié)】“何”字用法歸類.疑問代詞(1)單獨(dú)作謂語，問原因，后面常有語氣助詞“哉” “也”，可譯為“為什么” “什么原因。例：何者？嚴(yán)大國之威以修敬也。予嘗求古仁人之心， 或異二者之為，何.哉？(2)作賓語，常放在謂語動(dòng)詞前，主要代處所和事物，可譯為“哪里” “什么”。譯時(shí)，“何”要后置。例：豫州今欲何 至？大王來何 操？(3)作定語，可譯為“什么” “哪。例：然則何 時(shí)而樂耶？其

20、間且暮 聞布物。副詞(1)用在句首或動(dòng)詞前，常表示反問，可譯為“為什么” “怎么。例： .何不按兵束甲，北面而事之？徐公何 能及君也？(2)用在形容詞前，表示程度深，可譯為“怎么” “多么” “怎么這樣”。例：至于誓大斷發(fā)，泣下沾襟，何 其衰也！3.復(fù)音虛詞：“何如” “何以”“何如”常用于疑問句中，表疑問或詰問，相當(dāng)于“怎么樣”或“什么.樣”。例：樊噲日：“今日之事何如？ ”“何以”即“以何”，介賓短語，用于疑問句中作狀語，根據(jù) “以”的不同 用法，分別相當(dāng)于“拿什么” “憑什么”等。例：榮祿遇足下甚厚，足下何以. 待 之？ 何 以戰(zhàn)？訓(xùn)練反饋總結(jié)提升檢測區(qū)一、基礎(chǔ)知識(shí).下列句子中加點(diǎn)的字，

21、解釋不正確的一項(xiàng)是 (C )A .唯上知與下愚不移知：通“智”.有教無類類：種類，類別C .抑為之不厭，誨人不倦?yún)挘簼M足D.述而不作，言而好古作：創(chuàng)作，創(chuàng)造解析厭：厭煩。A.子亦有異聞乎B.文學(xué)：子游，子更.C.予欲無言D.由也殺人解析 B項(xiàng)文學(xué)：文獻(xiàn)。異聞：特別的聽聞無言：不再有所言說.下列句子中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是 （B ）兼人：敢作敢為，一個(gè)人相當(dāng)于兩個(gè)人這里作動(dòng)詞用，可譯為“熟悉文化典籍”。.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是 （B ）；告諸往而知來者J何謂也人：聞斯行語B：大何言哉；又聞君子之遠(yuǎn)其子也；我非生而知之者C：求也退，故進(jìn)之D：述而不作解析 A項(xiàng)之，第

22、三人稱代詞，這里指子貢/兼詞，之乎。B項(xiàng)疑問代詞，什 么。C項(xiàng)用在主謂之間，助詞/他，代詞。D項(xiàng)連詞，表承接/連詞，表轉(zhuǎn)折。.下列句子中，無詞類活用現(xiàn)象的一句是（D ）A.又聞君子之遠(yuǎn)其子也B.告諸往而知來者C.由也兼人，故退之D.如之何其聞斯行之解析 A項(xiàng)“遠(yuǎn)”，形容詞用作動(dòng)詞。B項(xiàng)“往” “來”，動(dòng)詞用作名詞。C項(xiàng)“退”，使動(dòng)用法。.名句填空。（1）子日：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（2）抑為之不厭，誨人不倦.則可謂云爾已矣。（3）子更問日：一巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”二、閱讀鑒賞（一）課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成69題陳亢問于伯魚曰:“子亦有異聞乎?對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨

23、而過庭。曰： 學(xué)詩乎？對曰：未 也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。 曰：學(xué)禮乎？對曰：未也。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二 者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌勗?，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！弊迂曉唬骸柏毝鵁o諂，富而無驕，何如？ ”子曰：“可也。未若貧而樂，富 而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？ ” 子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。 ”子更問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？ ”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！弊勇穯枺骸奥勊剐兄T？ ”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？ ”

24、冉有問：“聞斯行諸？ 子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行 諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼 人，故退之。.下列加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（C ）A.鯉核而過庭B.又聞君子之遠(yuǎn)其子也C.巧笑倩兮，美目盼兮D.赤也惑，敢問 解析盼：黑白分明。趨：小步快走遠(yuǎn)：離開，不偏愛盼：張望惑：感到困惑.下列加點(diǎn)詞語的意義和用法，相同的一項(xiàng)是 （D ）AA鯉趨而過庭、君子博學(xué)而日參省乎己其斯之謂與B V -、，、，不其無志乃父之志；聞斯行之C.1頃之，煙炎張?zhí)觳粚W(xué)詩，無以.言D、不積陛步，無以至千里解析 D項(xiàng)無以：沒有用來 的。A項(xiàng)而：

25、連詞，表修飾，不譯/連詞，表 遞進(jìn)，并且。B項(xiàng)其：副詞，表揣測，大概/副詞，表希望，一定。C項(xiàng)之：代 詞，它/助詞，音節(jié)襯字，沒有實(shí)在意義。.下面有關(guān)文章內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是 (B )A.陳亢通過和伯魚談話，不僅了解了詩、禮的作用，而且還感受到了 孔子的偉大人格，因此內(nèi)心充滿了喜悅。B.外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的?？鬃影堰@一道理告訴子更 后，他立即有所領(lǐng)悟，受到了孔子的稱贊。C.對于同一個(gè)問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答，生動(dòng) 地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。D.從孔子的回答中我們可以看到，孔子的許多話是根據(jù)具體情況而說的， 因此我們對于孔子的話，不能

26、斷章取義，更不能教條地去照搬照用。解析 “孔子把這一道理告訴子夏”錯(cuò)。根據(jù)原文可知，孔子并沒有直接把 這一道理告訴子夏，只是講了 “繪事后素”，結(jié)果子更自己領(lǐng)悟到了這一道理。.翻譯文中畫橫線的句子。(1)未若貧而樂，富而好禮者也。譯文：但還比不上貧窮卻很快樂、富有卻謙遜好禮。(2)求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。譯文：冉求做事畏縮，所以要促一促他；仲由勇氣過人，所以要壓一壓他。(二)高考模擬閱讀下面的文字，完成1011題。子更問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？ ”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”（論語八信）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)

27、則殆。”（論語 為政）子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。 （論語 衛(wèi) 靈公）.孔子為什么說“起予者商也”？試簡要說明。答案 子更好學(xué)善問?？鬃拥脑捯l(fā)了子更對禮與仁關(guān)系的思考。教學(xué) 相長。子夏的追問又啟發(fā)了孔子更多的思考。解析 子更是卜商的字，有一次，子更和孔子討論相關(guān)問題，孔子說啟發(fā)他 的是卜商（子夏）啊。從這里可以看出，這段話，一方面體現(xiàn)了孔子的觀點(diǎn)，即教 學(xué)相長；另一方面表現(xiàn)了子豆的品格，即好學(xué)善問。.談?wù)勀銓髢啥挝淖值睦斫?。答?學(xué)思并重。學(xué)與思相輔相依，學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的內(nèi)化和提升。 不思會(huì)迷惘，不學(xué)則怠惰。解析 可以分析兩段話的相關(guān)內(nèi)容，比如，“學(xué)而不思則

28、罔，思而不學(xué)則殆”可以看出是“學(xué)習(xí)和思考同樣重要”的意思；“以思，無益，不如學(xué)也”是 “學(xué) 重 于 思 ” 的 意 思 。耙用素材延伸視野課后拓展區(qū)孔子的教育觀“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的一貫主張，孔子的最大理想也是從政。他多次感嘆 說，如為國家所用，三個(gè)月可使國家改變面貌，三年可以卓見成效，達(dá)到他所向 往的周王文武時(shí)代的天下為公，近者悅之、遠(yuǎn)者懷之、四方百姓向往歸順的理想 境界?！鄙聘枵呤谷死^其聲，善教者使人繼其志?！边@句話是說，一個(gè)善于唱歌 的人，往往使人情不自禁地跟著他唱起來；同樣，一個(gè)善于教育的人，往往能使 學(xué)生接受他的理想和抱負(fù)，完成自己未竟的事業(yè)。于是，困厄的孔子將自己的政 治抱負(fù)和理想

29、寄托在了教育上，希望通過教育，培養(yǎng)人才，來實(shí)現(xiàn)自己的政治理 想和抱負(fù)?？鬃拥慕逃^念，可以從以下幾個(gè)方面來體現(xiàn)：一、有教無類?？鬃哟竽懱岢隽擞薪虩o類的口號，首創(chuàng)私人辦學(xué)之風(fēng)，不論貴賤、貧富、智愚、長幼，只要到了一定的年齡，悉數(shù)給予教育。有人譏諷孔子 招生“何其雜也”，說孔子收徒不定條件，來者不拒，隨便什么人都照收不誤。 孔子的學(xué)生子貢聽到這種議論后，很不以為然，認(rèn)為這正是老師有教無類思想的 具體表現(xiàn)，也是老師教學(xué)方法得當(dāng)、教學(xué)水平高的表現(xiàn)。正像人們常說的那樣，“良醫(yī)之門多病人，良匠之家多曲木”?？鬃泳拖裎荒苤伟俨〉牧坚t(yī)，所以有各 種疑難雜癥、旁人難以醫(yī)治的病人都慕名上門求醫(yī)；孔子又像一位高明的

30、木匠， 能把各種彎曲的樹木加工成藝術(shù)品。事實(shí)上也正是如此，孔子的學(xué)生中，從貴賤 而言，地位顯赫的有貴族孟懿子、南宮適，地位低下的有公冶長等。公冶長曾被 判過刑，坐過牢，但孔子提倡 “過往不咎”，不但不嫌棄，收作學(xué)生，還把自己 的女兒嫁給了他。其他還有 “卞之野人”子路、賤人之子仲弓等。從貧富上來 看，富有的如子貢，“家富千金，結(jié)連駟馬”；也有住在窮人巷里，“一簞食、 一瓢飲”，別人看了都難以忍受的，而他自己卻樂在其中的顏淵；還有窮困到“三日不生火，十年不置衣”的曾參。從智愚的角度而言，有問一知十的顏回、 舉一反三的子貢，也有愚笨的高柴、反應(yīng)遲鈍的曾參、固執(zhí)己見的子張和做事魯 莽的子路。從地域來

31、看，孔門弟子來自魯、衛(wèi)、宋、楚各國，可謂分布廣泛。從 年齡上看，秦商僅少孔子4歲，而公孫龍卻少孔子53歲。更令人稱奇的是，還有 父子同為孔門弟子的，如顏繇與顏淵父子、曾 皙與曾參父子。兄弟同時(shí)受業(yè)的則 有孟懿子和南宮適等人。二、因材施教。孔子的學(xué)生如此眾多，而且每個(gè)人的資質(zhì)、秉性各異，怎么 把這些人教育成才呢？孔子的辦法是分門設(shè)科，因材施教。宋代的著名教育家朱 熹曾經(jīng)歸納過孔子的教學(xué)方法，“夫子教人，各因其材”，認(rèn)為這是孔子取得教 育成功的根本所在。要做到因材施教，首先是識(shí)才，真正地了解學(xué)生。孔子了解 學(xué)生的辦法和途徑很多，主要是通過談話法和觀察法。比如有一次，孔子和他的 學(xué)生子路、曾皙、冉有

32、、公西華坐在一起，孔子讓學(xué)生各言其志。學(xué)生發(fā)言時(shí)， 孔子認(rèn)真地聽著，不輕易打斷，也不立即加以詳論或下結(jié)論，從談?wù)撝辛私鈱W(xué)生 的志向和抱負(fù)?？鬃佑^察學(xué)生也有自己的一套，“視其所以、觀其所由、察其所安”。他認(rèn)為看一個(gè)人平時(shí)的所作所為，觀 察他為了達(dá)到目的而采取的手段、方法，再考察他的志向、抱負(fù)，這樣就可以把 人看得清清楚楚了。其次是育才，在了解材的基礎(chǔ)上，對不同的學(xué)生，給予不同 的教誨。以言語見長的子貢，難免有言過其行、夸夸其談的毛病，所以，孔子就要他先做后講。子路和冉有，一剛一柔，性格完全相反，他們倆問同一個(gè)問題， 孔子則有完全相反的回答。對冉有，孔子要求他遇事要果斷，聽到了就去做，不 要畏縮。

33、對子路，孔子要求他要三思而行，不可魯莽。三、教學(xué)相長。講到古代的師生關(guān)系，人們總會(huì)提到師道尊嚴(yán)。認(rèn)為師生之 間壁壘森嚴(yán)，老師十分威嚴(yán)，動(dòng)不動(dòng)就斥責(zé)或施之以棍棒，甚至有人還把孔子作 為提倡師道尊嚴(yán)的第一人。事實(shí)是，孔子對學(xué)生是非常平易近人的，也很民主， 常鼓勵(lì)學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”。一部論語記載了大量孔子師徒之間相互切磋、 共同討論、教學(xué)相長的故事。有一次，子貢引用 詩經(jīng)“如切如磋，如琢如磨” 之句，來說明做事應(yīng)像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它、琢磨它，精益求 精?？鬃勇犃烁吲d地說，現(xiàn)在可以同你討論詩經(jīng)了，你現(xiàn)在能有所發(fā)揮，能 從一件事推及到另一件事了?？鬃油砥诘膶W(xué)生子更是孔門四科教學(xué)中的文學(xué)人 才，有一次，子更引用詩經(jīng)中的 “巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”來請 教孔子?？鬃诱f，有酒窩的臉，笑起來才美麗；有黑白分明的大眼睛，才能顧盼 生情；美麗的花卉是畫在潔白的底子上的。子更由此引申到禮、樂產(chǎn)生在仁義之 后?？鬃勇犃朔浅８吲d地說：“你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在我可以和你進(jìn)一步討 論詩經(jīng)了?！庇幸淮?，孔子到子游做縣長的武城，聽到了彈瑟唱歌的聲音， 就笑著說：“割雞焉用牛刀?！币馑际钦f，