老子及道家思想課件

1、 老莊及道家思想 一、老莊簡(jiǎn)介：1、老子：（前571年-前471年） 李耳，字聃，世稱老聃，楚國(guó)（安徽渦陽(yáng)縣）人，與孔子同時(shí)略早?？鬃釉鴨?wèn)禮于他。約50歲左右離開(kāi)東周去秦國(guó)，過(guò)函谷關(guān)寫(xiě)下道德經(jīng)。 我國(guó)哲學(xué)史、思想史的大家巨匠，道家始祖宗師。老子道德經(jīng)： 五千言韻文，八十一章，文約義豐。被譽(yù)為一部哲學(xué)詩(shī)。 內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，涉及宇宙本體、天地演化、萬(wàn)物生育、人生修養(yǎng)、治國(guó)用兵各個(gè)領(lǐng)域，但皆有一條主線貫通其中，這就是自然無(wú)為的法則。 2、莊子：（前369前286） 名周，宋國(guó)蒙（河南商丘）人。莊子共33篇，具有宏大之美。 道家學(xué)派的繼承者。 莊子哲學(xué)是一種以人的個(gè)體精神超越為終極關(guān)懷的哲學(xué)，

2、追求遺世獨(dú)立，追求精神和心靈的絕對(duì)自由。（二、道家思想核心（一）核心：“道” 1、道，可道，非常道。（第一章） 2、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而 不改，周行而不殆。可以為天地母，吾不 知其名，字之曰“道”。 （第二章） 3、反也者，道之動(dòng)也。弱也者，道之用也。4、道之為物，唯恍唯惚。5、天下之物生于有，有生于無(wú)。道生一， 一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 （四十章）關(guān)于“道”的內(nèi)涵： 道是世界的本原。 “道”是作用于天地萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展 與消亡的客觀規(guī)律。 “道”是一種神秘的境界。偉大、淵 深，玄妙，朦朧恍惚。 （二）樸素的辯證法： “反也者，道之動(dòng)也?！?“道”是向相反的方向運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化的。

3、任何事物的內(nèi)部都存在對(duì)立的雙方，即對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏”“樂(lè)極生悲”“否極泰來(lái)” 社會(huì)理想： 小國(guó)寡民（鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)）政治主張：“治大國(guó)若烹小鮮” 絕圣棄智 少私寡欲 見(jiàn)素抱樸 無(wú)為而治 絕圣棄知，而民利百倍；絕仁棄義，而民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三也，以為文未足，故令之有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。(第十九章) 杜絕背“道”而馳的政治理念，放棄以“智”治國(guó)的政治權(quán)謀，百姓反而能獲得百倍的好處。杜絕和放棄所謂的仁愛(ài)、禮義等說(shuō)教，黎民百姓就能重新恢復(fù)尊老愛(ài)幼的天性。杜絕和放棄對(duì)奇技異巧、珍稀財(cái)物追求，盜賊自然

4、就會(huì)消失了。以上所說(shuō)的三個(gè)方面-圣智、仁義、巧利，都是人為巧飾的繁文縟節(jié)，不能用來(lái)教化百姓，所以要讓人們的思想有所歸屬。一讓人們只看到事物原始狀態(tài)，以保持人們樸素?zé)o華的天性；二讓人們減少利己的私心，以削弱人們對(duì)巧利的欲望；三是放棄欺人的仁愛(ài)禮義的說(shuō)教，那么就沒(méi)有什么擾患了。莊子的主要觀點(diǎn)：1、相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論：齊物（天下萬(wàn)物沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，無(wú)法認(rèn)識(shí)） 2、人生觀：逍遙游（心靈上的無(wú)拘無(wú)束，任性馳騁） “至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名” 追求精神和人格的絕對(duì)獨(dú)立和自由 道家：柔順無(wú)為 退守潛隱 出世 儒家：剛健有為 積極進(jìn)取 入世 儒家直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)，力求探索一條改造客觀世界的道路，即便是個(gè)人的修身

5、養(yǎng)性，最終也是為了治國(guó)平天下。 面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，道家深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。它以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護(hù)著人的精神的尊嚴(yán)，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧?kù)o的自由和圣潔的心境。他們的退隱不單單是為了規(guī)避無(wú)法改變的殘酷現(xiàn)實(shí)，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由。 道家哲學(xué)對(duì)中國(guó)政治活動(dòng)也提供了活絡(luò)的空間，使得中國(guó)知識(shí)份子不會(huì)因?yàn)橛刑珡?qiáng)的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場(chǎng)的追逐與性命的投入，而能更輕松地發(fā)現(xiàn)進(jìn)退之道，理解出入之間的智慧。 淡泊無(wú)為，順天隨意。 注重天道、自然，輕視人事。 追求出世，獨(dú)善其身。三、道家價(jià)值觀（一）處世哲學(xué) 1、謙下居后，不敢為

6、天下先（韜光養(yǎng)晦，不露鋒芒，后發(fā)制人，以靜制動(dòng)、以不變應(yīng)萬(wàn)變） 2、貴柔守雌，以柔克剛（滴水穿石，太極拳，詠春拳，毛澤東游擊戰(zhàn)術(shù)“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追 ”） 3、清靜無(wú)為（無(wú)為而無(wú)不為，即不妄為，以合乎自然的態(tài)度和方法去成就事情，因勢(shì)利導(dǎo)） 4、能屈能伸，曲能成全（退一步海闊天空，留得青山在，不怕沒(méi)柴燒，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，大丈夫能屈能伸）（二）生態(tài)哲學(xué) 1、道法自然 人法地，地法天，天法道，道法自然。 （老子） 2、天人合一 天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。 （莊子）（三）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響 武術(shù)理論中的“一招變?nèi)f招、萬(wàn)招歸一”的理論思想正是從“道”的思想（道生萬(wàn)物，萬(wàn)物歸

7、于道）中領(lǐng)悟而來(lái)，指的是武術(shù)的動(dòng)作是從原始單一的進(jìn)攻防守動(dòng)作，按一定的路線演變成千萬(wàn)個(gè)技術(shù)動(dòng)作，而千萬(wàn)個(gè)技術(shù)動(dòng)作又通過(guò)長(zhǎng)期演練最后達(dá)到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術(shù)訓(xùn)練階段的至高境界?！盁o(wú)招勝有招” 莊子認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的本體是陰陽(yáng)之氣，萬(wàn)物的生成，是陰陽(yáng)之氣 的聚合，而萬(wàn)物的滅亡，則是陰陽(yáng)之氣的離散?！皻狻痹谖湫g(shù)中占有重要地位，俗話說(shuō)“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，“氣”被看作是武術(shù)的根本。武術(shù)養(yǎng)生是以養(yǎng)氣煉氣為主旨，通過(guò)靜心平息、存養(yǎng)氣息，以求全身內(nèi)氣凝聚充盈于丹田：太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等 道家強(qiáng)調(diào)要達(dá)到天人合一，就應(yīng)該要遵從自然。在這種思想

8、的影響下，武術(shù)主張從大自然的生物與現(xiàn)象中獲得靈感和啟迪。武術(shù)模仿各種飛禽走獸的形象、動(dòng)作、攻防，創(chuàng)造出新的武術(shù)動(dòng)作。如大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨(dú)立、野馬分鬃、神龍擺尾等拳術(shù)術(shù)語(yǔ)。又如五形拳是根據(jù)虎、蛇、猴等五種動(dòng)物的攻防動(dòng)作創(chuàng)出的。 道家“天人合一”思想中所主張的人與人、人與社會(huì)和諧，在武術(shù)中則表現(xiàn)為追求“人際關(guān)系和諧”。武術(shù)非常注意人與人之間的和諧，提倡武德，處理人際關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)寬厚、容忍。習(xí)武與比武中點(diǎn)到為止，避免致人于死地;遵守人不犯我，我不犯人的理念;以門(mén)派規(guī)矩約束人的行為，維持武術(shù)內(nèi)部的和諧平衡。武術(shù)將人體視為心與身的統(tǒng)一，將人作為一個(gè)整體來(lái)看待和鍛煉。內(nèi)外兼修、和諧發(fā)展，絕不是為了培

9、養(yǎng)爭(zhēng)勇斗狠、頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的人。 （四）對(duì)中國(guó)古典園林藝術(shù)的影響 儒家的“中和”、“中正”之美與道家的“自然”之美 像四合院把父母的臥室放在中間一樣，出于尊崇，中國(guó)常將地位最高的建筑放在正中，其它建筑環(huán)繞在兩側(cè)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中大多有清楚的南北中軸線、整齊的東西對(duì)稱，形成了“中正”之美。與強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體間的關(guān)系相應(yīng)，儒家形成了對(duì)中正、中和之美的追求，這種美學(xué)觀含有濃厚的道德價(jià)值判斷因素。例如，故宮里的地名，通常有仁、和、中、安等字，如天安門(mén)、太和殿等，這些字代表著中國(guó)儒家思想的理念 宮府：儒家思想，對(duì)稱、整齊與秩序； 園林：道家思想，變化、生動(dòng)與自然。表現(xiàn)出道家逍遙自由、無(wú)為順應(yīng)的追求。

10、園林是一種集居住與觀賞為一體的建筑。它的產(chǎn)生，從一開(kāi)始就源自道家的出世思想。以模擬自然意境為目的，所以江南園林非常注重分割和布局，富有濃郁的藝術(shù)氣息。在此后的發(fā)展中，它們的建造者、擁有者也的確常常是退休官員、躲避官場(chǎng)的才子或是回避塵囂的巨商。園林把建筑、山水、植物有機(jī)地融為一體，在有限的空間內(nèi)利用自然，模擬自然，經(jīng)過(guò)精心的加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體 。 拙政園的布局疏密自然，其特點(diǎn)是以水為主，水面廣闊，景色平淡天真、疏朗自然。它以池水為中心，樓閣軒榭建在池的周?chē)瑘@內(nèi)的山石、古木、綠竹、花卉，構(gòu)成了一幅幽遠(yuǎn)寧?kù)o的畫(huà)面。 網(wǎng)師園現(xiàn)面積約10

11、畝，總面積還不及拙政園的六分之一，但小中見(jiàn)大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明又富于變化，園內(nèi)有園，景外有景，精巧幽深之至。建筑雖多卻不見(jiàn)擁塞，山池雖小，卻不覺(jué)局促。全園清新有韻味，因此被認(rèn)為是蘇州古典園林中以少勝多的典范， 寄暢園（無(wú)錫）西靠惠山，東南靠錫山，園的總體布局就抓住這個(gè)優(yōu)越的自然條件，引惠山泉水作園內(nèi)池水，在西、北處用惠山石堆砌假山，仿佛是惠山的自然延伸。近以惠山為背景，遠(yuǎn)以東南方錫山龍光塔為借景，園的面積雖不大，但山外有山，樓外有樓，使景觀延伸的很遠(yuǎn)，有限的空間變成無(wú)限的空間。園林與所處的自然環(huán)境巧妙地融合在一起。自清康熙二十三年（公元1684年）到乾隆四十九年（公元1784年）的整整一百年

12、間，兩個(gè)皇帝十二次巡游江南，每次都必游這里，留下了許多詩(shī)章和匾、聯(lián)。（五）對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的影響 中國(guó)畫(huà)是一種主觀性極強(qiáng)的藝術(shù)。中國(guó)繪畫(huà)不像西方繪畫(huà)那樣以科學(xué)的態(tài)度要求嚴(yán)格的逼真，中國(guó)繪畫(huà)的最高境界是“妙在似與不似之間”。正是基于中國(guó)繪畫(huà)這種從創(chuàng)作到欣賞的“模糊的混沌狀態(tài)”，中國(guó)繪畫(huà)虛實(shí)觀念特別發(fā)達(dá)，貴虛賤實(shí)的虛實(shí)觀念貫穿于中國(guó)繪畫(huà)的創(chuàng)作、品評(píng)以及畫(huà)論美學(xué)思想等全過(guò)程。中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作中的虛實(shí)觀念特別表現(xiàn)于構(gòu)圖上的“留白”法，中國(guó)繪畫(huà)在品評(píng)上一直以來(lái)對(duì)“逸格”（筆簡(jiǎn)形具，得之自然，出于意表）的追求超越一切，畫(huà)論美學(xué)思想更是以“以形寫(xiě)神”“氣韻生動(dòng)”的虛之又虛的標(biāo)準(zhǔn)作為萬(wàn)古不移之法。 一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)必

13、然與這個(gè)國(guó)家的文化相交甚深。中國(guó)繪畫(huà)中的形式、色彩受到中國(guó)傳統(tǒng)道家文化的影響堪稱典型。道家的精髓核心思想是：無(wú)為而無(wú)不為，以少勝多，以無(wú)勝有，追求自然之美，繪畫(huà)形式上亦是求以少勝多、以無(wú)勝有、以簡(jiǎn)勝繁的，只用提煉的法去表現(xiàn)千變?nèi)f化的山石，用幾根線生動(dòng)地去描繪花鳥(niǎo)、人物；繪畫(huà)色彩走了一條清淡、素雅之路。道家從回歸原始的主張認(rèn)為“五色令人目盲”，“無(wú)色而色始全”，以“無(wú)中生有”的道家思想觀念看，墨色的寂滅似乎在最簡(jiǎn)單的色彩形式中象征著最原始的色彩本質(zhì)和精神現(xiàn)象。 仿倪云林山水2009，北京匡時(shí)春拍古代書(shū)畫(huà)專場(chǎng)，最終以8400萬(wàn)元的成交價(jià)（含傭金）落槌，創(chuàng)造了中國(guó)書(shū)畫(huà)拍賣(mài)價(jià)格新的世界紀(jì)錄，這幅仿倪云

14、林山水也由此成為了史上最貴的中國(guó)畫(huà)。 八大山人畫(huà)作的布局，特別講究少許物象在空間中擺放的位置。其訣竅是充分利用空白。與此同時(shí)，并充分調(diào)動(dòng)題跋、署款、印章在布局中的均衡、對(duì)稱、疏密、虛實(shí)等的作用。筆墨洗練雄肆，構(gòu)圖簡(jiǎn)約空靈，景象奇險(xiǎn)，格調(diào)冷雋，達(dá)到了筆簡(jiǎn)意賅的藝術(shù)境地。 (六)道家思想與茶道唐朝是中國(guó)飲茶的普及和茶文化形成及興盛時(shí)期，也是中華茶道創(chuàng)立形成時(shí)期。唐朝推行三教調(diào)和的政策，但李唐王朝以老子為始祖，規(guī)定道教在儒佛之上，“老先、孔次、末后釋” 李白的答族侄僧中孚贈(zèng)玉泉仙人掌茶是茶史上第一首以茶為主題的茶詩(shī)?！败酥惺?，玉泉流不歇。根柯灑芳津，采服潤(rùn)肌骨” “茶仙”陸羽用心血和汗水鑄成不朽

15、之茶經(jīng)，茶道之形成，陸羽功莫大焉。陸羽堅(jiān)辭太子文學(xué)和太常寺太祝職務(wù)，不愿入仕，可說(shuō)是滲透了道家思想的影響。他淡泊名利，曾寫(xiě)下“不羨黃金壘，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨暮登臺(tái)，千羨萬(wàn)羨西江水，曾向竟陵城（今湖北天門(mén)）下來(lái)”如此意境高遠(yuǎn)的詩(shī)歌?！耙簧鸀槟?，幾世作茶仙” 。茶之“道”一、尊人 常見(jiàn)于對(duì)茶具的命名上。茶人們習(xí)慣于把有托盤(pán)的蓋杯稱為“三才杯”。杯托為“地”、杯蓋為“天”，杯子為“人”。意思是天大、地大、人更大。如果連杯子、托盤(pán)、杯蓋一同端起來(lái)品茗，這種拿杯手法稱為“三才合一”。 二、貴生 茶采天地之靈氣、吸日月之精華，在道家貴生、養(yǎng)生、樂(lè)生思想的影響下，中國(guó)茶道特別注重“茶之功”，即注

16、重茶的保健養(yǎng)生的功能，以及怡情養(yǎng)性的功能。道家品茶不講究太多的規(guī)矩，而是以養(yǎng)生貴生為目的。 三、坐忘 “坐忘”是道家為了要在茶道達(dá)到“至虛極，守靜篤”的境界而提出的致靜法門(mén)。茶道奉行“靜”，喝茶時(shí)做到心如止水，這時(shí)候就能達(dá)到契合自然” 、 心納萬(wàn)物”精神狀態(tài)。就能在精神方面返樸歸真，心性得到完全解放，使自己的心境得到清靜、恬淡，使自己的心靈隨茶香彌漫，仿佛自己與宇宙融合，升華到“無(wú)我”的境界。通過(guò)“坐忘”實(shí)現(xiàn)人與自然相互溝通，融化物我之間的界限。 四、無(wú)己 道家所說(shuō)的“無(wú)己”就是茶道中追求的“無(wú)我”?！盁o(wú)我”是從精神上泯滅物我的對(duì)立，達(dá)到契合自然、心納萬(wàn)物?！盁o(wú)我”是中國(guó)茶道對(duì)心境的最高追求。

17、五、道法自然，返璞歸真 中國(guó)茶道強(qiáng)調(diào)“道法自然”，包含了物質(zhì)、行為、精神三個(gè)層次。 物質(zhì)方面：在種茶、采茶、制茶時(shí)必須順應(yīng)大自然的規(guī)律才能產(chǎn)出好茶。茶采天地之靈氣、吸日月之精華，正與其天人合一的思想相吻合， 行為方面：講究在茶事活動(dòng)中，一切要以自然、樸實(shí)為美，動(dòng)如行云流水，靜若山岳磐石，舉手投足之間都應(yīng)發(fā)乎自然，絕不矯揉作勢(shì)。 精神方面：表現(xiàn)為心性得到完全釋放，心境平復(fù)到清靜、恬淡、寂寞、無(wú)為，心靈隨茶香彌漫，仿佛與自然融合。（七）道家思想與圍棋 圍棋作為中華傳統(tǒng)文化的精粹，圍棋的棋理中同樣也包含著豐富的道家思想。 一，圍棋中陰陽(yáng)調(diào)和的大局觀是道家思想的體現(xiàn)。道家歷來(lái)主張“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，“道生一，一生二，二生