中小學(xué)語文閱讀教學(xué)感悟：文本解讀的精髓

1、中小學(xué)語文閱讀教學(xué)感悟：文本解讀的精髓一、文本解讀的三個層次（一）形式層教材文本構(gòu)成的“語體形態(tài)”，即由語言組合而形成的語音、語段、句群到篇章結(jié)構(gòu)及其整體營構(gòu)的秩序與形態(tài)。（語言）語體，是指教材文本的語言秩序所構(gòu)成的文本體式，它是一種完整的語言構(gòu)造。語體層，其實就是所謂的“語音構(gòu)成層次”，它包括語言的聲音組合，語言的韻律節(jié)奏，語調(diào)的輕重緩急，文句的長短、整散，字音的響沉、強弱，語流的疾徐、曲直，以及字句語序的聲態(tài)變化等。（二）再現(xiàn)層教材文本展現(xiàn)的“語象世界”，即教材文本語言構(gòu)成出的物象與事象、場景與畫面、氣象與景境等。（文章）（三）表現(xiàn)層教材文本內(nèi)在的“語義體系”，即教材文本負載的情感與理想、

2、精神與思想、靈魂與生命，也就是教材文本的深層意蘊，也稱為“語義層”。它是教材文本所含的情思與義理的總和。（文化）總之，我們在教學(xué)中發(fā)掘教材文本資源對理解性教學(xué)內(nèi)容的確定，必須要注重教材文本語義內(nèi)蘊的解讀與把握，探究教材文本語義內(nèi)蘊的構(gòu)成張力與特點，開掘語義內(nèi)蘊的深層能源，從而使學(xué)生在建構(gòu)教材文本意義世界的同時建構(gòu)自我世界。個人認為，前兩個層次重在強調(diào)語文素養(yǎng)，第三個層次重在培養(yǎng)人文素養(yǎng)。二、文本解讀的整體性及其教學(xué)把握曹明海教授認為文本解讀應(yīng)該遵循格式塔心理學(xué)理論的規(guī)律，即遵循完形律整體性法則的問題。具體闡釋為：（一）整體關(guān)照：把作品作為“活”的生命整體來考察美學(xué)家朱光潛在選擇與安排一文中曾經(jīng)

3、說過，一個藝術(shù)品必須為完整的有機體，必須是一件有生命的東西：第一，須有頭有尾有中段；第二，頭、尾和中段各在必然的地位；第三，有一股生氣（文本的氣脈）貫注于全體，某一部分受影響，其余部分不能麻木不仁。這不僅闡明了文學(xué)作品的有機整體性，而且闡明了整體性對文體美的意義，說明作品的藝術(shù)生命是和它的有機整體分不開的，是寄寓在它的有機整體之中的。所以，文學(xué)作品本身的這種有機整體性決定了我們進行文本解讀必須遵循完形律的藝術(shù)法則，從作品的有機整體出發(fā)，目有全牛，立足于對作品的整體關(guān)照，把作品作為一個有機整體來考察、解析。（二）綜合探究：采取“綜合分解綜合”的方法 文本解讀之基本規(guī)律和基本方法為：整體部分整體、

4、綜合分解綜合。分解，就是認識系統(tǒng)的要素及要素之間的聯(lián)系，把作品的有機整體分解開來，分別考察了解構(gòu)成作品整體的各個要素或各個部分的特點，并注意各個要素或各個部分在系統(tǒng)整體中的作用和地位，即重在對作品有機整體的品賞，是從整體到部分的方法。綜合，就是把要素結(jié)合起來去把握有機整體，從全局著眼來考察作品的整體構(gòu)造，深化對整體的理性認識，并注意系統(tǒng)與環(huán)境的相互影響，即重在解讀基礎(chǔ)上的概括，是從部分到整體的方法。所以，只有切實遵循這個規(guī)律，由整體到部分，再由部分到整體，去考察、分析作品的內(nèi)部構(gòu)造和營構(gòu)系統(tǒng)，才能真正吃透作品的思想精神，弄清作品藝術(shù)營構(gòu)的特點，揭示作品的藝術(shù)魅力。（三）因文悟道：看語言載體何以

5、負荷內(nèi)容思想的傳輸所謂作品的整體，應(yīng)該是作品各個構(gòu)成要素的辯證統(tǒng)一。它包括：文與道的統(tǒng)一，即語言形式和內(nèi)容思想的統(tǒng)一；總與分的統(tǒng)一，即總體精神、整體框架和局部意義表達的統(tǒng)一；表與里的統(tǒng)一，即表層形象和內(nèi)層意蘊的統(tǒng)一；主與客的統(tǒng)一，即作者主觀意圖和作品客觀意義的統(tǒng)一；等等?？傊魏挝膶W(xué)作品都是一個不可分割的有機整體，它的內(nèi)容思想是從語言體式及語象世界的全部關(guān)系中“生長”出來的。就一篇作品來說，其主題情思深層的思想內(nèi)容，首先與語言材料的特殊組合有著極為密切的關(guān)系；其次，作品深層的內(nèi)容思想與作為語言體式的外層語象世界（表象系統(tǒng)）的構(gòu)成方式有十分密切的關(guān)系。深層內(nèi)容思想和表層語言體式的有機統(tǒng)一，是一

6、切典范、優(yōu)秀的作品共有的藝術(shù)特征，也是文本解讀中必須要把握的一個基本法則。這里應(yīng)當特別注意兩個問題：第一，不能把作品內(nèi)容拆散成孤立的抽象的成分，停留在概念化的解析上，并將它孤立起來觀察，使多樣性統(tǒng)一的內(nèi)容變成簡單的概念、片面的規(guī)定、稀薄的抽象。第二，要從作品語言體式和內(nèi)容思想統(tǒng)一的固有整體出發(fā)，不能憑借想象，隨便比附，隨意發(fā)揮，以主觀臆測來代替文學(xué)鑒賞中的藝術(shù)解析，不能對某一個局部、側(cè)面和細節(jié)妄加引申和渲染。第三，對作品中某些形象，不論是人或者是擬人化了的物，不能隨便“實指”，不能把某一個形象看成是政治概念的化身。三、語文課文本解讀的接受心理過程語文課文本解讀時讀者與文本教者與學(xué)者和課文（教材

7、文本）的一種能動的心理反應(yīng)，其縱向結(jié)構(gòu)包括感知、理解、深悟三個基本階段。（一）感知：捕捉解讀的“初感”印象“初感”是文本解讀的第一步，是對解讀對象文本的整體把握。是深入探尋文本底蘊和營構(gòu)藝術(shù)的基礎(chǔ)和前提。需要注意：（1）要注意弄清文本的主體形象，把握文本的主體營構(gòu)；（2）注意文本的基調(diào)，基調(diào)是統(tǒng)攝文本的靈魂，是充溢在文本中的生命氣息，是蘊藏在文本中的感情的潛流，是貫通文本整體的主旋律，是對文本中反應(yīng)出來的所有現(xiàn)實關(guān)系的總的感情傾向。（二）理解：通過具體化“思維的解釋”理解，是語文課文本解讀心理過程的第二個階段。它是文本解讀整體感知后的深化和升華，是對文本營構(gòu)系統(tǒng)多層面具體化的體悟思考，是語文課

8、文本解讀的主要環(huán)節(jié)。分為表層理解和深層理解。表層理解就是對課文的字面理解和文本的外觀理解；深層理解，就是對文本的象征意蘊和營構(gòu)藝術(shù)的理解。其中，深層理解具有這樣的特點：情感性；具體化，在解讀過程中，解讀者以主觀的創(chuàng)造性想象方式，從許多可能的或可允許的經(jīng)驗成分中選擇適當?shù)某煞?，來充實文本各個空白；多義性，解讀中對文本的理解，有時在很大程度上時解讀者主觀心理狀態(tài)向客觀的投射，文本與解讀者心理之間異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系的建立，是解讀者用自己的心理結(jié)構(gòu)同化文本的結(jié)果。所以，要達到“真正的”理解，應(yīng)特別注意：第一，分解整體；第二，分層領(lǐng)會，語言文字系統(tǒng)形象胸膛或材料內(nèi)容系統(tǒng)題旨意蘊系統(tǒng)。（三）深悟：加強“冷靜的回

9、味鑒別”如果說，“感知”和“理解”是對作品的整體觀照、具體把握，是完形，是分解，是移情，是體驗，是主體進入作品，是物我同化，那么，“深悟”則是回味，是鑒別，是審識，是重構(gòu)，是主體出乎其外。 四、讀者與文本的交流與敞開活動（一）不對稱性：文本與讀者的交流方式（二）空白和否定：讀者與文本交流的基本條件（1）文本中的意義空白；（2）空白理論下的文本解讀活動，在文本解讀活動中，我們要展開想象的翅膀，將文本中的一個個空白完美地填充起來；（3）否定理論下的文本解讀活動。所以，我們的文本解讀活動，既要注重對“保留劇目”的運用，又要善于打破它，通過調(diào)整和變換理解的角度來否定既有的經(jīng)驗，做到文本意義的常讀常新。

10、 （三）召喚結(jié)構(gòu)：讀者與文本的敞開結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在：（1）讀者，文本意義的建構(gòu)者。接受美學(xué)的召喚結(jié)構(gòu)理論將文本視為帶有空白與未定性的召喚結(jié)構(gòu)，它期待與讀者交流對話。從這個意義上講，文本解讀是讀者生命意識的自由抒寫，是個體精神的獨特啟示，體現(xiàn)了人和世界的平等共融。（2）文本，開放的召喚結(jié)構(gòu)。（四）召喚結(jié)構(gòu)下的文本解讀活動第一，對話：走進文本世界；第二，體驗：浸入文本世界 ，我們的文本解讀活動就是要生發(fā)自我的審美體驗，用心去與文本交流，真正地浸入文本世界去聆聽作家靈魂的訴說；第三，創(chuàng)造：再造文本世界，讀者要善于利用這些未定之域和空白去開發(fā)自己的想象力和創(chuàng)造力，從不同的視角、不同的層面解讀文本，實現(xiàn)文

11、本意義的再創(chuàng)造?？傊?，在文本解讀活動中只有充分發(fā)揮讀者的主體性，調(diào)動讀者的解讀創(chuàng)造性，讓讀者自由自在地在文本的世界里游戈，才能實現(xiàn)其自我精神的完滿建構(gòu)。因為文本解讀是一個靈魂塑造的過程，文本的字字句句就好似一粒粒頑強的種子扎根在讀者的心田，讀者解讀成長的過程就是這些種子萌發(fā)、生長的過程。讀者在解讀中收獲經(jīng)驗的同時也提升了自己的人生境界，生命個體的成長也將更加富有生機和活力。五、審美解讀：尋求理解與自我理解所謂“尋求理解”，即重在尋求作者的原意，可說是“還原性審美解讀”；所謂“自我理解”，即重在“獨到的體驗”是對文本意義的建構(gòu)，可說是“創(chuàng)造性審美解讀”。六、大眾文化背景下的經(jīng)典閱讀（一）讀書時代

12、的挑戰(zhàn)書面文字形式的經(jīng)典文本世界的意義內(nèi)蘊有如“無底的深淵”，是豐厚而具限張力的。它是電子圖像所無法展現(xiàn)的潛在世界，是一種圖像閱讀可能深入領(lǐng)悟和把握的“內(nèi)燃的火光”。讀者既要理解和建構(gòu)文本世界，又要理解建構(gòu)自我世界。（二）“時尚閱讀”的興起（1）時尚閱讀是一種時代性的閱讀；（2）時尚閱讀是一種趣味性閱讀；（3）時尚閱讀是一種生活化閱讀；（4）時尚閱讀是一種開放性閱讀?？傊?，在時尚閱讀中，感應(yīng)新的生活時尚、社會時尚、文化時尚和審美時尚，是每一個當代人的內(nèi)在需求。我們不可把時尚閱讀與經(jīng)典閱讀完全對立起來，分割開來，而應(yīng)當在大眾的時尚閱讀中引發(fā)經(jīng)典閱讀的興趣，把時尚閱讀和經(jīng)典閱讀結(jié)合起來。只有時尚與經(jīng)典相結(jié)合，才能使人們既有經(jīng)典文化的滋養(yǎng)，又有時尚文化的哺育，進而在經(jīng)典文化與時尚文化的滲透整合中建構(gòu)自我世界，推進時代和社會的文化精神建設(shè)。這里就有一個泛讀和精讀的關(guān)系。泛讀要博，精讀要深。時尚就是可泛讀的部分，而經(jīng)典就是要精讀的部分。沒有泛讀，你的眼界會變得狹窄；沒有精讀，你對事物的認識難免膚淺。（三）“經(jīng)典閱讀”的呼喚北京大學(xué)錢