道藥博物館課件

1、十堰生物產(chǎn)業(yè)園武當?shù)浪幷故攫^ 深化設計方案 2014年8月8日博物館流線示意主入口出口博物館平面主題區(qū)文化回廊產(chǎn)品體驗區(qū)標本展示區(qū)遠期規(guī)劃介紹區(qū)博物館平面 產(chǎn)品體驗區(qū)(養(yǎng)生產(chǎn)品體驗）3D仿真展示標本展示柜 鄂西北中醫(yī)藥文化代表人物介紹及著作（玻璃展板形式）演示視頻及互動視頻（養(yǎng)生文化視頻及道地藥材圖片展示信息及中藥多媒體展示系統(tǒng)）成品產(chǎn)品展示文化起源（古木紋基層粘接不銹鋼字體）道藥博物館主題資源分布圖（立體模型）觀覽結(jié)束語養(yǎng)生文化（展柜展板形式）發(fā)展史 （展柜展板形式）鄂西北中藥資源分布立體沙盤資源分布參考 武當山是著名的世界文化遺產(chǎn)，也是舉世聞名的道教圣地和道家修身養(yǎng)性的地方，它孕育了博大精

2、深的道教文化，器重醫(yī)藥知識、研發(fā)的藥品至今仍在海內(nèi)外享有較高的聲譽。 武當山道教形成后，歷代道士在草木丹藥、內(nèi)丹術(shù)、疾病防治等方面進行了有益的探索，并做出了卓越的貢獻?！鞍藢氉辖疱V”等武當?shù)朗扛轻t(yī)藥大師，武當?shù)澜趟枷氩粌H影響了如葛洪、孫思邈等著名古代醫(yī)學家的養(yǎng)生觀和疾病防治學的形成，也成就了如戴孟、葛洪等很多道教醫(yī)藥家，經(jīng)過他們不懈努力，不僅創(chuàng)造了一個理論完整、臨床療效神奇的道教醫(yī)藥，而且對中國傳統(tǒng)醫(yī)學的發(fā)展起到了一定的促進作用。文化起源武當山道教形成后，歷代道士在草木丹藥、內(nèi)丹術(shù)、疾病防治等方面進行了有益的探索，并做出了卓越的貢獻?！鞍藢氉辖疱V”等武當?shù)朗扛轻t(yī)藥大師，武當?shù)澜趟枷氩粌H影響

3、了如葛洪、孫思邈等著名古代醫(yī)學家的養(yǎng)生觀和疾病防治學的形成，也成就了如戴孟、葛洪等很多道教醫(yī)藥家，經(jīng)過他們不懈努力，不僅創(chuàng)造了一個理論完整、臨床療效神奇的道教醫(yī)藥，而且對中國傳統(tǒng)醫(yī)學的發(fā)展起到了一定的促進作用。武當山道教形成后，歷代道士在草木丹藥、內(nèi)丹術(shù)、疾病防治等方面進行了有益的探索，并做出了卓越的貢獻?！鞍藢氉辖疱V”等武當?shù)朗扛轻t(yī)藥大師，武當?shù)澜趟枷氩粌H影響了如葛洪、孫思邈等著名古代醫(yī)學家的養(yǎng)生觀和疾病防治學的形成，也成就了如戴孟、葛洪等很多道教醫(yī)藥家，經(jīng)過他們不懈努力，不僅創(chuàng)造了一個理論完整、臨床療效神奇的道教醫(yī)藥，而且對中國傳統(tǒng)醫(yī)學的發(fā)展起到了一定的促進作用。 在宋代以前，武當山遠離

4、喧囂的井市，不被統(tǒng)治者重視。這里山高壑深，林木茂密，藥用資源繁多，秀美的自然風貌和宜人的氣候，吸引了無數(shù)隱居、修真、煉丹、采藥者。南朝劉宋郭仲產(chǎn)的南壅州記說：“武當山廣三、四百里學道者常百數(shù)，相繼不絕”。綿綿不絕的修道者來到武當山，他們不但帶來了各種各樣的養(yǎng)生術(shù)和其他方術(shù)，并且也掌握了一定的醫(yī)藥知識。為了追求所謂的長生不死，他們不斷地收集藥物并鑒別藥物的種類和性能。道教出現(xiàn)后，修真的神仙方士衍化成道士，替百姓畫符祈禱、治病解厄成了擴大道教影響的一種方式，治病當然不僅僅是用符水，也需要醫(yī)藥作配合。道教的追求長生和治病解厄，直接促進了古代醫(yī)藥學的發(fā)展”。 有文字記載的武當山道人服食和治病的事跡可追

5、溯到漢代武當著名道人尹軌。武當福地總真集載：“尹軌，字公度，太原人，文始先生弟子也，博極群書，晚乃學道常起居山林服黃精，年百余歲入太和山去領(lǐng)杜陽官太和真人”。 養(yǎng)生文化 宋元時期，以崇奉真武神為主要特征的武當?shù)澜桃呀?jīng)形成，各種道派著名道士紛紛來到武當傳道，使武當山出現(xiàn)南北道派交融匯合的新局面。各種道派人物帶來了他們各自不同的攝養(yǎng)修煉方法。各道派在思想理論上融會吸收，攝養(yǎng)修煉方法上相互補充。盛于秦漢魏晉時代的煉丹服石以求長生之俗，在唐以后，已由服食金石丹藥逐漸向服食草木丹藥轉(zhuǎn)移。 宋元時期的武當?shù)朗扛⒅刈陨硇纳瘛⑿袨榈男逕?，即通過守一、導引、辟谷、服氣、胎息、內(nèi)丹等來達到長生的目的。陳摶是早期

6、武當?shù)澜虄?nèi)丹理論的創(chuàng)始人和實踐者，他總結(jié)了漢唐道教與佛教內(nèi)煉理論，結(jié)合自身實踐創(chuàng)立了獨具特色的內(nèi)丹功法，對宋元武當內(nèi)丹修煉影響深遠。 明代是武當?shù)澜潭κr期。明成祖朱棣在發(fā)動“靖難之戰(zhàn)役”時公開宣揚真武神顯靈陰佑，即位后為鞏固統(tǒng)治、神化皇權(quán)，大修武當?shù)澜虒m觀，選道設醮，武當?shù)缊霰惶У搅恕俺⒓覐R”的位置。與此相應，武當?shù)澜提t(yī)藥也得到了較大發(fā)展。武當山因其豐富的藥物資源和道人行醫(yī)濟世的聲名，使朝山進香者中有眾多的訪醫(yī)問藥者。當時武當山地區(qū)有“十道九醫(yī)”之說，在廟道人中有專門從事采藥者。大岳太和山志記：明永樂二十年，禮部左侍郎胡鴉到武當山，“將平昔所集醫(yī)書，類集成帙，名曰衛(wèi)生易簡方，上表進奏”。衛(wèi)

7、生易簡方在武當山成書，加深了香客們對武當?shù)澜提t(yī)藥的崇信。武當著名道士中有不少精通醫(yī)術(shù)者，如張三豐，后人稱其武術(shù)擊技，氣功吐納，識藥通醫(yī)，無一不精。嘉靖年間，武當?shù)泪t(yī)曾抱一研制出“八寶紫金錠”，該藥治療小兒高熱驚風療效獨特，幾百年來盛名不衰。經(jīng)過后代道醫(yī)的不斷探索，“八寶紫金錠”的應用范圍拓展到治療癲癇、昏厥、傷食、驚風、毒蟲咬傷等病癥。同樣聲名遠播的武當?shù)浪帯叭f銀錠”、“黃龍洞眼藥”也在這一時期研制成功，它們和“紫金錠”一樣被奉為武當神藥，在香客中享有極高的聲譽。養(yǎng)生文化 明末以后至民國時期，由于戰(zhàn)亂和統(tǒng)治階級的壓制，武當宮觀殿宇多遭焚毀，武當?shù)澜涕_始走下坡路。與此相反，武當?shù)泪t(yī)在復興武當教的

8、各種努力中卻起到了重要的作用。道醫(yī)們利用自己的醫(yī)技來擴大道教的影響，使武當?shù)澜處赚F(xiàn)中興景象。清順治年間，武當?shù)廊嗽妥诜钤t進宮，用自制八寶紫金錠為皇姑治愈疾病，得到皇帝封賞。被焚毀的部分宮觀得到修復。到了同治年間，武當?shù)泪t(yī)楊來旺立志修復武當諸宮，“由于他為陜西漢中撫臺治病有驗，撫臺病愈后親到武當山紫宵宮坐鎮(zhèn)三年，調(diào)運錢糧，修復部分宮觀”。楊來旺于1909年去逝，他生前為復興武當?shù)澜套髁撕艽笈Γ箤m觀殿宇、道房在清末仍有3000余間，道人千余名。這期間，為復興武當?shù)澜套鞒鲋匾暙I的著名道醫(yī)有：黃清一，均縣人，清咸豐年初皈玄武當山天合樓，識藥性、苦修煉，晝則入山采藥和丸濟世，夜則如定洞中消遣世慮

9、，此外遂別無他事。至光緒庚子中秋，無疾而化。黃承元(17851876年)，武當天云樓道士，性慈祥，甘淡泊，日以采藥濟世為事，治愈病人甚多，據(jù)傳光緒丙子年七月七羽化于宮中。 近代對振興武當?shù)澜套鞒鲋匾暙I的道醫(yī)還有徐本善。按近年武當山志記載，徐本善(18601932年)，號偉樵，河南杞縣人，入武當紫霄宮。他清整道教，制定教規(guī)，使武當?shù)澜讨匾娚鷻C。民國二十年(1931)四月，賀龍率中國工農(nóng)紅軍第三軍進駐武當，徐率徒眾50余人迎至紫霄宮東天門，主動騰出西道房，作為紅三軍后方醫(yī)院，并派徒弟水合一、羅教培等協(xié)助醫(yī)治傷員。賀率部轉(zhuǎn)移時，親出楹聯(lián)相贈，中寓偉樵、紫霄四字：“偉人東來氣盡紫，樵歌西去云騰霄”養(yǎng)生文化 自秦漢時期以來，武當?shù)澜提t(yī)藥已具有較高的社會影響，藥物保健和內(nèi)丹養(yǎng)生均達到較高水平，其代表人物有：神農(nóng)氏、李時珍、陶弘景、孫思邈、尹吉甫、王燾、葛洪、戴孟 、張三豐、馬明生、鮑靚 、尹