家文化與中國人

1、家文化與中國人中國人最重的是家，中國文化的一大特色就是家文化。家，在中國人的心目中有著不可替代的地位，在中國的詞語里有國家一詞，家在中國人的心中已經(jīng)和國是一體的了。就連學(xué)術(shù)上的派別也都以家而分，儒家、道家、法家、墨家、兵家、農(nóng)家、明家、陰陽家、縱橫家諸如此類，可見，家以是深入中國人之心。家文化給中國人帶來的福兮禍兮，將由細(xì)細(xì)評說。一，家文化產(chǎn)生的歷史背景。每個文化都有其產(chǎn)生的地理背景，我們研究文化，肯定要探索其產(chǎn)生的地理背景，我們以中西方文化產(chǎn)生的背景進(jìn)行對比，就可以看出為什么有如此差異。西方文明的源頭在希臘，希臘人生活在海洋國家里，靠貿(mào)易維持榮繁榮。他們是居住在城市里的人，他們的活動要求他們

2、在城鎮(zhèn)聚居。他們的社會組織不是根據(jù)家族的共同利益，而是更多是反應(yīng)城鎮(zhèn)的共同利益。這是何以希臘人以城邦為中心來組成社會。中國是一個大陸國家，中華民族歷來靠農(nóng)業(yè)維持生存。在一個農(nóng)業(yè)國家里，無論在和平時期或戰(zhàn)爭時期，農(nóng)業(yè)都同樣重要。農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)者是農(nóng)民，農(nóng)民靠土地生活，而土地是無法移動的，地主階級出身的士也無法離開土地。一個人沒有特殊的才能，他無法離開祖輩生活的這片土地；他的子孫也只有世世代代生活在同一片土地上。也就是說，同一個家族的后代，由于經(jīng)濟(jì)的原因，不得不生活在一起，由此發(fā)展起來中國的家族制度，或許可以稱之為家邦。中國的社會制度便是家族制度，傳統(tǒng)中國把社會關(guān)系歸納成五種，即君臣，父子，兄弟，

3、夫婦，朋友。這五種關(guān)系中，三種是家庭關(guān)系，另兩種雖不是家庭，卻也可以看作是家庭關(guān)系的延伸，君臣可視為父子，而朋友則被看作是兄弟。而中國文化在形式上，體現(xiàn)的就是家族文化。所以，才會體現(xiàn)出和合的文化精神。二，家文化的表現(xiàn)。1、家族至上的群體意識在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，家庭在維持生存和生計上的重要性太大，而個人的力量則微不足道，家庭的重要性超過個人，家庭成為維持個人生存的主要工具，成為個人各方面生活的活動范圍。以家族生活為本質(zhì)的社區(qū)生活，家族具有強(qiáng)大的凝聚力和同化力，增強(qiáng)了家族成員的認(rèn)同心理。一個人的命運(yùn)和前途，都是和家族聯(lián)系在一起的，家族在整個社會中的地位，決定了個人在社會中的地位。每個人都必須依附

4、家族的勢力，才能獲得生存和發(fā)展。家族至上的意識成為傳統(tǒng)家庭倫理的核心精神，這種整體價值觀使人們把平衡和和諧視為最理想的家庭關(guān)系狀態(tài)，并以此為行動宗旨。它要求個人利益無條件服從家族群體利益，強(qiáng)化了傳統(tǒng)文化群體意識。2、父家長制下的人際差序倫理春秋時期，個體家庭從殷周時期的家族組織中脫離出來，成為能夠自主地組織生產(chǎn)和生活的基本社會單位和經(jīng)濟(jì)主體，這是小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的內(nèi)在要求。家長制家庭中，家長擁有支配家庭財產(chǎn)、管理家庭成員的權(quán)力，正適應(yīng)了小家庭耕作制度。父家長權(quán)力的根本來源就在于此。父家長的職責(zé)不僅是管理家產(chǎn)，而且更重要的是約束家庭成員，并對其進(jìn)行思想專制。父家長在家庭中擁有極大的權(quán)威，所以

5、其他成員都隸屬于家長權(quán)威的支配下。喪服小記說：“親親、尊尊、長長，男女有別，人道之大者也。”其中親親與尊尊成為處理家庭成員關(guān)系的基本原則。親親原則強(qiáng)調(diào)家人要相親相愛，和睦融洽;而在封建家長制家庭中，尊尊原則占據(jù)了主導(dǎo)地位。尊尊強(qiáng)調(diào)別異、差序。應(yīng)當(dāng)說人與人是不同的，具有生理與社會的差異性，家庭中的每個成員承擔(dān)的角色不同，他們的責(zé)任與義務(wù)也各有差別。每個人在相應(yīng)的位置盡職盡責(zé)，有條不紊，安倫盡分，是最起碼的要求。差別、差序是秩序的前提，沒有差別就不可能有秩序。家庭成員行為的差異性、多樣性是實現(xiàn)家庭系統(tǒng)有序的前提條件。當(dāng)然，家族的家長也有他的義務(wù)。他需要協(xié)調(diào)好家族內(nèi)部的利益關(guān)系。還必須在威信的前提下

6、給予成員愛和關(guān)懷“父慈子孝”是基本的倫理。3、家國一體，移孝作忠家國一體是中國社會的一大典型特征。古典的希臘、羅馬等國家是在徹底打破血緣氏族的基礎(chǔ)上建立起來的。與此相反，中國國家并未打破血緣氏族，反而在此基礎(chǔ)上建立起來。國在家中，家國同構(gòu)。因而封建社會的國家完全是家族政權(quán)，血親關(guān)系是構(gòu)成家國同構(gòu)的基礎(chǔ)。家庭和家族之所以能夠維持一種穩(wěn)定關(guān)系，不是法律和行政的強(qiáng)制，完全憑血親關(guān)系，血緣如同一根紐帶，緊緊把家庭與家族聯(lián)結(jié)在一起。建立在家族主義基礎(chǔ)上的國家如同父家長領(lǐng)導(dǎo)下的一系列家庭成員組成的大家庭，這個家庭的各種職能都有宗室成員來負(fù)責(zé)，皇上便是這個大家庭的家長。家庭中的血親關(guān)系及在此基礎(chǔ)上形成的家庭

7、倫理親親原則，便滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。這必然導(dǎo)致中國傳統(tǒng)國家頗為注重泛家族主義和道德教化等，表現(xiàn)出濃厚的倫理色彩。中國傳統(tǒng)政治也體現(xiàn)出倫理與政治相結(jié)合的特征?！凹业脑硎莻惱?，國的原理是政治，家國一體必然是倫理政治。由家及國的邏輯必然是由倫理到政治。政治以倫理為本位，倫理以血緣為原型，最終的原理是：家庭血緣的情理上升為國家政治的法則。從另一方面來說，國家的等級統(tǒng)治的特點(diǎn)，又會影響并滲透到傳統(tǒng)家庭中，作為倫理團(tuán)體的中國傳統(tǒng)家庭便具有了政治化傾向。這樣，家庭的倫理與國家的專制交互作用，共同維系了社會秩序的穩(wěn)定。4價值判斷，嚴(yán)格同一中國傳統(tǒng)社會把“治國平天下”作為人生奮斗的終極目標(biāo)，而“修身齊家

8、”則是實現(xiàn)這一遠(yuǎn)大目標(biāo)的必要前提。因而中國傳統(tǒng)家庭倫理價值目標(biāo)以“齊家”為本，每個家庭成員都要修身、誠意、格物、致知，即按照孝悌的倫理規(guī)范了解自己在家庭中的地位和長幼關(guān)系，遵循一定的家規(guī)、禮節(jié)，按照此修身養(yǎng)性，以達(dá)“齊家”之目標(biāo)。以家庭為本，為了實現(xiàn)家庭的穩(wěn)定和延續(xù)必須在家庭內(nèi)以一致的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)來約束家庭成員的思想意識。中國傳統(tǒng)的家訓(xùn)與家范如顏氏家訓(xùn)、袁氏世范、朱子家范等，雖然在論及教子、婚娶、治家、勉學(xué)之道方面細(xì)節(jié)各不同，但其家庭道德教育的目的大致相同，教訓(xùn)人們，遵守道德規(guī)范，忠于家庭、家族或國家。三，家文化的不利影響。我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，節(jié)奏緩慢，變遷遲鈍，具有相對的恒定性。這種恒定性是導(dǎo)致人

9、們價值觀念、思想意識、意識形態(tài)幾千年來缺乏較大變化的重要原因。在家庭中表現(xiàn)為以父家長的言論為行動的標(biāo)尺。父家長以六親和睦、光宗耀祖、顯親揚(yáng)名、齊家治國為宗旨，嚴(yán)厲鞭策著每個家庭成員，協(xié)調(diào)著家庭倫理關(guān)系。取得戶主家長的男子在家庭中具有絕對的權(quán)力，包括對家庭成員的處分、懲治權(quán)，對卑幼的婚姻決定權(quán)，對女性的專制控制權(quán)。用父子比君臣，子對父的家庭道德孝引伸為社會道德、政治道德，上升為臣對君的忠。使政治生活中君君臣臣的等級制度和家庭生活中的父父子子的長幼關(guān)系相混同，君主的獨(dú)裁與家長的專制一脈相承。漢代董仲舒對孝及其封建倫理綱常作了神秘化論證，使子對父的孝之義務(wù)片面化、絕對化。孝在宋代進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化

10、，甚至走向極端，出現(xiàn)愚忠愚孝，正所謂“君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡”，從而使孝成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)。移孝作忠便達(dá)到了統(tǒng)治者穩(wěn)固統(tǒng)治的目的，但對于中國社會的發(fā)展確是嚴(yán)重的禍根。重家庭輕個人，強(qiáng)調(diào)家庭整體價值高于個人價值。中國人一出生就降落在家庭關(guān)系的層層包圍中，個人是血緣鏈條上的一個環(huán)節(jié)，上以繼宗廟，下以續(xù)萬世;個人缺乏獨(dú)立人格觀念，他只能在與他人的關(guān)系中界定自己。他只能是“二人”之間的一種關(guān)系，是臣之君，君之臣;是子之父，是父之子;是妻之夫，是夫之妻。除了這些關(guān)系角色外，別無所謂“自我”。個人受著層層義務(wù)的約束，立身行事，以至言談舉止，都必須遵循固定的行為準(zhǔn)則，他要謹(jǐn)小

11、慎微，隨時隨地地克制自己，把家族利益置于個人利益之上。在一個家族為中心的社會里，個人的意見是不被重視的，個人的榮辱也是不被重視的，必要時可以為了家族犧牲個人。家族需要榮耀，你就得為他貢獻(xiàn)才智;家族要維持門風(fēng)，無論如何惡劣的婚姻關(guān)系，仍不能拆離;家族為了維護(hù)表面和平的家風(fēng)，每個組成份子必須斂抑自己的個性，培養(yǎng)無限的容忍。個體消融于關(guān)系之中，關(guān)系確定著個體的價值。個人的發(fā)展以他人的發(fā)展為優(yōu)先，為家庭做出貢獻(xiàn)的人才是成功的人。這種利他主義、集體至上的倫理價值現(xiàn)有效地保證了家庭的穩(wěn)定有序，團(tuán)結(jié)一致。傳統(tǒng)家族至上的群體意識體現(xiàn)了對人的社會本質(zhì)的深刻認(rèn)識，增強(qiáng)了家庭、社會與文化的向心力。然而這樣的家庭倫理

12、觀念過分強(qiáng)調(diào)群體價值，未充分認(rèn)識到家庭是具體個體的結(jié)合，忽視個體利益，壓抑個體的創(chuàng)造性、激情，使個人異化為家庭這一集體的、消極的、被動的附屬品。家庭生活中的僵化、虛幻傾向，使家庭成為反人性的活生生的人的地獄。家族的觀念強(qiáng)了。自然就淡化了社會意識。所以中國人的凝聚力就落了，因為對非本家族的（基本是指異姓）排斥。所以就有了“外戚專權(quán)”這個名詞，自然，女性族人就沒有財產(chǎn)繼承權(quán)，自是不想財產(chǎn)流入外人手里。更深層的表現(xiàn)就是“看客”現(xiàn)象，“事不關(guān)己，高高掛起”“各家自掃門前學(xué)，休管他人瓦上霜”是中國人的口頭禪。柏楊先生批之為“丑陋的中國人”很大一部分來自家文化的影像。對于家的依戀也使中國人安土重遷，制約了

13、中國的商業(yè)的發(fā)展。中國的商業(yè)很難發(fā)展，除了統(tǒng)治者的重農(nóng)抑商的政策外，更深沉的原因在于中國人戀與熱土，不愿意離開故土，離鄉(xiāng)背井的游子也要落葉歸根，客死它鄉(xiāng)更要親人護(hù)送靈揪回鄉(xiāng)。否則就是孤魂野鬼了?！肮碚?，歸也”回鄉(xiāng)才是回到祖先的懷抱。有這重思想的中國人怎么可能離鄉(xiāng)背井去做生意呢？自然中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就緩慢了。四，家文化的現(xiàn)狀。五四運(yùn)動席卷了中華大地，對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈的抨擊，家文化自然也是主要攻擊對象。反對傳統(tǒng)家族家長權(quán)威，反對壓榨人性的家規(guī)，反對包辦婚姻成了青年的一種時尚。幾千年的家規(guī)族訊在暴風(fēng)雨的沖擊下開始崩潰，壓制了幾千年的個性，自由開始釋放出來?？墒?，也帶來了倫理道德的缺失，親情的淡化

14、。在以后的風(fēng)雨動蕩的年代里，更是父子反目，親人相諂，家，幾乎已不是一個溫暖的名詞。而和整個文明一樣，幾乎成為發(fā)瘋的代名詞。雖然，現(xiàn)在一切都轉(zhuǎn)入了正軌，可是，給中華文明造成的文化裂痕卻長久難以愈合。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文明卻并沒有發(fā)展，不孝子女虐待老人，空巢老人，家庭暴力，及婚外戀等社會問題不斷涌現(xiàn)，越來越多的中國人已不知道何為家。老舍筆下“四世同堂”的溫馨也再難以出現(xiàn)，家文化將何去何從，中國人一片迷漫。“我想有個家，一個不需要太大的地方”“老人不要兒女為家做多大貢獻(xiàn)。一輩子不容易就盼個平平安安”唱出了多少人的心聲，而我愛我家歡樂家庭的熱播正反映了中國人對家，對家文化的向往。五，家文化在今天的意義。家文

15、化產(chǎn)生了許多不利的影響，一方面是其本身有不合理的地方，另一方面也是歷代為統(tǒng)治的需要，不斷的對民族文化的扭曲。她和中華文化的基本精神一樣，在21世紀(jì)會大放異彩?？鬃拥暮秃纤枷胧莾汕Ф嗄昵暗囊庾R形態(tài),同21世紀(jì)的和合精神自然不盡相同,但是,由于孔子和合思想是對人與自然、人與社會、人與人、人與人的心靈、人與不同文化的關(guān)系的規(guī)律性概括,又經(jīng)過長期的發(fā)展與豐富,它同今天的和合精神有必然的聯(lián)系,21世紀(jì)的和合精神是孔子以來整體和合思想的發(fā)展,所以,孔子的整體和合思想在今天仍具有重要意義。比如,人與自然的和諧相處問題,國家關(guān)系中的協(xié)和萬邦、和合互補(bǔ)問題、社會關(guān)系中的“殺身成仁”、“見利思義”、“舍身取義”、

16、“修己安人”問題,人際關(guān)系中的“以和為貴”、和睦相處、“執(zhí)其兩端,用其中于民”問題,對不同文化的兼容并蓄與“和而不同”問題等等,這些思想,對新世紀(jì)培養(yǎng)和合精神仍具有重要的意義,只要經(jīng)過“揚(yáng)棄”,完全可以發(fā)揮它的積極作用，就看要如何批判的接受和傳程。傳統(tǒng)的文化精神凝結(jié)成為傳統(tǒng)文化的靈魂，恰恰使傳統(tǒng)成為聯(lián)系過去與未來的橋梁，文化精神的傳承實際上構(gòu)筑起了民族文化的脊梁。西方輿論大肆宣揚(yáng)中國在21世紀(jì)將成長為經(jīng)濟(jì)大國，甚至是軍事大國，其實從本質(zhì)上來說，中國是一個文化大國，最有可能對人類文明作出貢獻(xiàn)的是中國文化。從文化的獨(dú)創(chuàng)性、發(fā)展的持續(xù)性以及對整個人類文明的歷史性貢獻(xiàn)上看，中國的家族文化無疑是最具有代

17、表意義的。中國文化結(jié)構(gòu)的核心是“家”，而“忠”、“孝”、“仁”、“義”是搭起中國“家”文化結(jié)構(gòu)的四根支柱：“孝”為根本，維系家庭與家族的基本倫理；“孝”向上延伸為“忠”，整個國家是一個大家族；橫向擴(kuò)展為“義”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，代表人際關(guān)系的諧和；而“仁“則是君主官吏或家族長輩對下承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)?！爸摇?、“孝”、“仁”、“義”上下縱橫互為支撐，形成一個完整的框架，衍生出了中國文化中大部分價值、倫理與道德的體系。為世界的和平和穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。社會和諧、穩(wěn)定是歷代統(tǒng)治者的追求和老百姓的渴望。而社會的和諧就從家開始，家和萬事興。如果如同西方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，錢有了。卻有了房子卻沒有家的溫暖，那么社會

18、并不能和諧，而人民也不是真正的幸福。而家的溫馨，家的幸福，也就只有在中國的家文化中去找。西方國家在瘋狂的快餐文化后，向外中國充滿人情味的家文化，開始到中國來尋找答案。韓國、日本經(jīng)濟(jì)騰飛，現(xiàn)代化程度很高。而家文化卻依舊深厚，作為家文化的源頭的中國，又怎么能拋棄它呢。我們現(xiàn)在道要好好學(xué)學(xué)韓國、日本。如何驅(qū)除家文化的不利因素。發(fā)揚(yáng)其有利的一面，是我們今天要解決的一大難題。參考資料馮友蘭中國哲學(xué)簡史汪懷軍傳統(tǒng)家庭倫理的特征分析張國均家族主義中國傳統(tǒng)倫理文化的基本精神金吉洛儒學(xué)與21世紀(jì)家庭倫理陳正夫孔子的和合思想與21世紀(jì)的和合精神別把“家”文化當(dāng)做企業(yè)文化中國民營企業(yè)在厚重的“家文化”支配下,中國式

19、家庭關(guān)系的模式被自然地移植到企業(yè)之中,并且一直伴隨和影響著企業(yè)的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中的重義輕利、手足情深、家族事業(yè)等類似文化觀念在家族企業(yè)形成過程中作為非正式約束對其正式制度產(chǎn)生著重要影響。在這種環(huán)境下自然形成了家長權(quán)威、關(guān)系為主的企業(yè)文化特征。話題有什么樣的企業(yè)就有怎樣的文化無論什么性質(zhì)的企業(yè)，發(fā)展到一定階段，其文化都會以不同的形態(tài)在各個方面顯現(xiàn)出來。這種顯現(xiàn)，說白了就是該企業(yè)以怎樣的面貌立足于市場、以怎樣的理念開展經(jīng)營、以怎樣的姿態(tài)對待員工，綜合起來，就是企業(yè)的文化理念即企業(yè)文化的外在反映。而有什么樣的企業(yè)文化，就會有什么樣的企業(yè)；有什么樣的企業(yè)，也就會有什么樣的企業(yè)文化。分析家長制盛行的

20、企業(yè)文化不健康中華工商時報載文認(rèn)為，當(dāng)企業(yè)關(guān)注文化建設(shè)的時候，標(biāo)志著這樣的企業(yè)已經(jīng)有一種文化自覺。而企業(yè)的文化建設(shè)是一項長期的、艱苦的學(xué)習(xí)過程。企業(yè)的文化建設(shè)應(yīng)該伴隨著企業(yè)的成長而不斷成長。如果滿足于現(xiàn)成的東西，以中國的傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，將傳統(tǒng)文化當(dāng)做企業(yè)文化的底色，或者不費(fèi)力氣，只是把傳統(tǒng)文化中的一些格言警句當(dāng)做企業(yè)文化建設(shè)的指導(dǎo)，這樣的企業(yè)文化建設(shè)可能會出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：一是企業(yè)家長制盛行；二是企業(yè)文化建設(shè)流于表象。第一種現(xiàn)象即企業(yè)家長制盛行。有民營企業(yè)家不僅在創(chuàng)業(yè)時以家長自居，就是企業(yè)上市后，仍然以家長的姿態(tài)出現(xiàn)在企業(yè)中。但這種個人的滿足和企業(yè)的危險是成正比的。家長制越充分，企業(yè)的決策越可能出

21、錯。任何一位民營企業(yè)家都不是先知先覺，也不可能無事不曉。約束這樣的家長，不僅要依靠制度，當(dāng)然也得依靠文化。就最終的效果看，文化的作用可能會更持久，因為制度能否和權(quán)力抗衡具有很大的不確定性，唯有從文化中成長出來的制度才能作為一種理念深入人心。第二種現(xiàn)象即企業(yè)文化建設(shè)流于表象。很多企業(yè)的文化建設(shè)實際上流于表象，因為掛幾句標(biāo)語實在太容易了。無論這樣的標(biāo)語來自先秦還是來自海外。就是壟斷企業(yè)也可以堂而皇之地掛上“己所不欲，勿施于人”。如果這也是企業(yè)文化，那只能是一種最赤裸裸的欺人文化。因為壟斷，一不小心就可以大把大把賺錢，分明把人所不欲強(qiáng)加于人，卻還能假借傳統(tǒng)文化擺出一種莫須有的高雅。傳統(tǒng)文化對科學(xué)的輕

22、視、對權(quán)力的屈從以及“作民主”的意識都是非常明顯和頑強(qiáng)的。就是在今天，這些痼疾也是國人因襲的包袱，以這樣的文化去建設(shè)企業(yè)文化，這樣的企業(yè)文化很難說是健康的。觀點(diǎn)“家文化”需要融合先進(jìn)理念企業(yè)戰(zhàn)略和營銷專家何訓(xùn)認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的制度強(qiáng)化，所產(chǎn)生的社會心理積淀使整個國家的上中下各層對傳統(tǒng)文化達(dá)到很高的共識度，對人的心理、行為及企業(yè)的組織模式和經(jīng)營活動都產(chǎn)生著重大影響。“家文化”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的突出特征，是中國家族企業(yè)的核心。大量中西方文化的比較研究表明，中國人“家”觀念之重，“家文化”積淀之厚，“家文化”規(guī)則對中國人的社會、經(jīng)濟(jì)、政治等各方面的活動影響支配之大，同時也對家族企業(yè)文化

23、的形成造成了重大影響。但隨著中國企業(yè)管理向世界接軌，以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的家族文化正受到來自現(xiàn)代企業(yè)管理文化的挑戰(zhàn)。在商業(yè)競爭中如何化解文化差異沖突，融合先進(jìn)理念，保持家族企業(yè)文化活力，已經(jīng)受到越來越多的關(guān)注。觀點(diǎn)家長權(quán)威阻礙了企業(yè)創(chuàng)新何訓(xùn)認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中，中國人就自覺或不自覺地把家庭和家族運(yùn)作模式引入到企業(yè)管理模式中。另一方面中國人際交易模式主要是建立在人情關(guān)系基礎(chǔ)之上的。其實家族式管理就是建立在集權(quán)、等級基礎(chǔ)之上的,在家族式管理中,只有服從,而沒有個體的權(quán)利。何訓(xùn)指出，管理本身就是一種文化表現(xiàn)方式。中國家族企業(yè)正是在厚重的“家文化”支配下,中國式家庭關(guān)系的模式也就自然地被移植到了企業(yè)之

24、中,并且一直伴隨和影響著企業(yè)的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中的重義輕利、手足情深、家族事業(yè)等類似文化觀念在家族企業(yè)形成過程中作為非正式約束對其正式制度產(chǎn)生著重要影響。在家族企業(yè)中,彌漫著家文化的氛圍,在這種環(huán)境下自然形成了家長權(quán)威、關(guān)系為主的企業(yè)文化特征。而現(xiàn)代企業(yè)管理所強(qiáng)調(diào)的兩權(quán)分立（所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離），建立科學(xué)的現(xiàn)代管理制度和“任人唯賢”的核心思想，就與家族企業(yè)管理權(quán)和經(jīng)營權(quán)不分，家長權(quán)威阻礙了企業(yè)的創(chuàng)新和制度變革、“裙帶關(guān)系”嚴(yán)重的矛盾沖突，這將使得家族企業(yè)文化在封閉中成為阻礙企業(yè)持續(xù)發(fā)展的“羈絆”。唯才是舉與“家”文化相沖突美籍日本學(xué)者弗蘭西斯福山將文化區(qū)分為低信任度文化和高信任度文化。低信任

25、度文化是指信任只存在血親關(guān)系中，高信任度文化是指信任超越血親關(guān)系。家族企業(yè)中體現(xiàn)的依靠關(guān)系、子輩相傳的特性，正是“低信任度文化”的真實體現(xiàn)。家族成員彼此之間自然產(chǎn)生出一種信賴，而對其他異族人形成了一種先天的隔閡。這種差序格局的形成源自家族的血緣關(guān)系，這構(gòu)成了家族企業(yè)的用人圈：核心圈是家族企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，由創(chuàng)業(yè)者或其繼承人組成，核心圈以外事業(yè)由有血緣關(guān)系的近親所組成的小圈子，小圈子外是遠(yuǎn)親和朋友們所稱的中圈，再之外便是一般雇員。家族企業(yè)的這種用人制度文化成為了企業(yè)的“潛規(guī)則”，它必然使得家族企業(yè)把優(yōu)秀的人才排斥在外。而現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，正是建立在高度信任為基礎(chǔ)上的。在產(chǎn)權(quán)明晰，制度分明的企業(yè)環(huán)境中，聘用者和家族企業(yè)之間建立的“契約下信任”，企業(yè)也將根據(jù)個人績效表現(xiàn)，唯才是舉。而這些正好與家族企業(yè)所表現(xiàn)的文化特質(zhì)相沖突。傳統(tǒng)文化作為企業(yè)文化弊大于利中華工商時報載文認(rèn)為，當(dāng)一個企業(yè)只把贏利當(dāng)做企業(yè)的全部，那么可以肯定，這樣的企業(yè)難以持久，甚至?xí)诩t極一時之際轟然倒塌。這幾年，人們看到轟然倒塌的企業(yè)不算少，這種企業(yè)的倒塌原因或許各不相同，但說到底和其經(jīng)營理念即企業(yè)文化有關(guān)。所以聰明的企業(yè)家對企業(yè)文化建設(shè)是非常在意并身體力行的。但在這樣的過程中，相當(dāng)數(shù)量的企業(yè)將中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)做了企業(yè)文化的底色，這確有一定的必然，畢竟生于斯，長