民族社會(huì)學(xué)復(fù)習(xí)綱要

1、民族社會(huì)學(xué)一、民族社會(huì)學(xué)的定義：是研究多民族社會(huì)良性運(yùn)行和民族與社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制的社會(huì)科學(xué)。具體來說，民族社會(huì)學(xué)主要是以社會(huì)學(xué)視野來探討與民族相關(guān)聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題，同事也從民族的角度來理解社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展?；蛘呤怯蒙鐣?huì)學(xué)的研究方法和研究視角來分析、研究當(dāng)前的族群現(xiàn)象和族群關(guān)系。二、民族社會(huì)學(xué)范式范式:是由庫恩首先提出的，用來表達(dá)科學(xué)研究活動(dòng)的一般特征和規(guī)律，所謂范式，是指一定時(shí)期內(nèi)，科學(xué)研究共同體成員在進(jìn)行常規(guī)科學(xué)研究過程中所共同遵循的規(guī)范和理論與方法論模式。民族社會(huì)學(xué)的的范式可以概括為兩個(gè)主要類型：（一）馬克思主義民族社會(huì)學(xué)和西方社會(huì)學(xué)的民族關(guān)系研究。（二）馬克思主義社會(huì)學(xué)

2、把民族看成一種客觀的實(shí)體；西方社會(huì)學(xué)的民族關(guān)系研究把民族看成是社會(huì)互動(dòng)過程中形成的一種與人們主觀認(rèn)同相關(guān)的社會(huì)屬性。兩種民族社會(huì)學(xué)范式的比較范式類型對民族概念的理解對民族邊界的理解研究的重點(diǎn)研究方法的特征馬克思主義社會(huì)學(xué)客觀存在的社會(huì)實(shí)體客觀的、穩(wěn)定的民族歷史、語言、習(xí)俗、體質(zhì)特征歷史主義、進(jìn)化論西方社會(huì)學(xué)的民族關(guān)系研究主觀認(rèn)知的社會(huì)范疇主觀的、相對的民族分層與流動(dòng)經(jīng)驗(yàn)主義三、概念和變量（1）概念的類型1.實(shí)體性概念：對具體事物和人進(jìn)行概括性表達(dá)，如民族人口2.非實(shí)體性概念：對非具體現(xiàn)象的概括，如民族意識(shí)。（2）概念的作用；幫助人們進(jìn)行概括性思維，引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注一類事物和現(xiàn)象，或?qū)κ挛锖同F(xiàn)象進(jìn)

3、行歸納。（3）變量：含有數(shù)值變動(dòng)的量；有兩大類：一是因變量，也叫依變量，是要解釋的現(xiàn)象和過程；二是自變量，或叫獨(dú)立變量，是自己獨(dú)立發(fā)生變化的量，用來解釋現(xiàn)象或過程的原因。四、主要研究方法（一）問卷調(diào)查法1.含義：是向研究對象系統(tǒng)詢問社會(huì)背景、態(tài)度和行為，以發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象和過程的成因或影響因素，調(diào)查包括全面調(diào)查和抽樣調(diào)查。2.步驟：識(shí)別和確定調(diào)查總體、選擇抽樣方案、設(shè)計(jì)調(diào)查問卷、實(shí)施調(diào)查、匯總和錄入數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)。（二）田野調(diào)查法1.含義：使研究者深入到研究對象所生活的場域，在與研究對象一起生活的過程中，進(jìn)行細(xì)致觀察和深入訪談,以求達(dá)到對研究對象及其文化的全貌性研究和深刻理解。2.分類：（1）參與

4、觀察：觀察者進(jìn)入觀察對象的生活場域或工作產(chǎn)所，參與談們的生活和工作活動(dòng)，在參與過程中觀察研究對象的各種行為及其變化情況。（2）深度訪談：與調(diào)查對象進(jìn)行溝通交流，了解調(diào)查對象的內(nèi)心世界，進(jìn)而了解其文化是的內(nèi)在意義。3需注意的問題：（1）主體取向：調(diào)查對象所傾向于的觀念和態(tài)度。（2）客體取向：研究者和局外人所傾向于認(rèn)為的原因和動(dòng)機(jī)。4.民族志：是指詳細(xì)、全面描述研究對象各方面形態(tài)和特征的田野報(bào)告。（三）個(gè)案研究法1.含義：只對單個(gè)的個(gè)人、機(jī)構(gòu)或團(tuán)體所進(jìn)行的案例式研究方法。2.分類：問卷訪談和個(gè)案訪談，或結(jié)構(gòu)訪談和非結(jié)構(gòu)訪談。3.步驟：確定訪談話題、設(shè)計(jì)訪談提綱提綱、建立聯(lián)系、整理記錄資料、分析和檢

5、驗(yàn)、撰寫報(bào)告。（四）歷史比較法1.資料來源：政府文獻(xiàn)資料和民間歷史資料。a收集政府或者官方文獻(xiàn)資料，最常見也是最便捷的方法就是去相關(guān)檔案館、博物館和圖書館b民間歷史資料的收集，通常要到當(dāng)?shù)厝ィ氘?dāng)?shù)鼐用駟栐兒筒殚唫€(gè)人保留下來的村志、家譜、地契等有形的物質(zhì)的歷史資料；另一方面，也可以通過訪談的方法，向當(dāng)?shù)鼐用袷占恍v史記憶資料，如口述史資料2.在歷史比較法中，較為常用的分析資料的方法：類比分析法和理想類型分析法。五、民族社會(huì)學(xué)研究中的倫理問題隱私問題、忌諱問題、政治敏感問題六、簡述民族文化認(rèn)同與民族文化融合的關(guān)系？民族文化融合和民族文化同化是兩個(gè)不相同的文化趨同過程，起區(qū)別在于民族文化融合是自

6、覺的、自愿的、和平的，而民族文化同化中則是被迫的，并往往伴隨由壓迫和暴力的行為七、民族社區(qū)：居住在某一特定地域，成員為單一的少數(shù)民族，或是以某個(gè)少數(shù)民族為主體，幾個(gè)民族雜居的，具有某種互相關(guān)系和共同的文化認(rèn)同感而強(qiáng)有力地聯(lián)系在一起的群體及其活動(dòng)區(qū)域。八、我國民族社區(qū)的劃分：鄉(xiāng)村民族社區(qū)，包括從事農(nóng)耕、放牧、漁業(yè)、林業(yè)狩獵的少數(shù)民族聚居鄉(xiāng)村和集鎮(zhèn)等；城鎮(zhèn)民族社區(qū)，包括民族地區(qū)的城市和城鎮(zhèn)。九、民族社會(huì)社會(huì)分層的含義：是指多民族國家中，各個(gè)民族在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入等方面存在的以民族為基本分野的社會(huì)階層的劃分的現(xiàn)象（一）多民族國家內(nèi)各民族之間的社會(huì)分層。通過分析各地統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)或或?qū)嵉卣{(diào)查來加以研究；（

7、二）民族地區(qū)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)。在揭示分層差距的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析造成差距的原因（三）單一民族內(nèi)部分層，分析在個(gè)體性和社會(huì)性兩種情況下引起的社會(huì)不平等。十、民族社會(huì)分層與社會(huì)整合（P87-P88）十一、民族社會(huì)關(guān)系（一）含義：建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并接受社會(huì)政治制度制約的民族之間相互影響，相互制約和相互作用的關(guān)系。（二）民族社會(huì)關(guān)系的內(nèi)涵：在其內(nèi)容類型上劃分，是指不同實(shí)體形式的民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、婚姻等各種社會(huì)關(guān)系。1.政治關(guān)系在民族社會(huì)關(guān)系中占有突出的位置，因?yàn)樗褡鍑业闹鳈?quán)、領(lǐng)土、國民、立法和民族之間的政治上的平等權(quán)利、自治和民主等密切聯(lián)系。2.經(jīng)濟(jì)關(guān)系是民族社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，一

8、個(gè)民族同其他民族進(jìn)行的各種交往就是以本民族的經(jīng)濟(jì)利益為軸心的。3.民族文化社會(huì)關(guān)系指不同民族文化的文化交往、文化接受或文化拒斥、文化滲透或文化奴役等文化關(guān)系狀態(tài)。十二、衡量民族關(guān)系的指標(biāo)體系（一）戈登1964年提出的變量體系（載自美國人生活中的同化）包括文化、社會(huì)交往、通婚、民族意識(shí)，民族偏見、民族歧視和權(quán)力分配。（重點(diǎn)P107）（二）戈登1975年提出的衡量民族關(guān)系融合的變量模型：1.合理民族同化程度的自變量有人的心理，互動(dòng)過程以及包括人口因素、價(jià)值觀在內(nèi)的社會(huì)變量。2.衡量民族同化程度的自變量有同化的類型，總體同化程度、族群沖突程度、以及各族群獲得社會(huì)賞酬程度。（三）同化理論：戈登將同化過

9、程分為七個(gè)不同類型或階段，指出同化將是一個(gè)長期的過程，他認(rèn)為族際通婚尤其是大規(guī)模的族際通婚，是同化的一個(gè)重要階段（四）三階段理論（重點(diǎn)P209）第一階段：盎格魯-撒克遜第二階段：熔爐主義第三階段：文化多元主義十三、多民族國家與民族-國家的區(qū)別（重點(diǎn)，P111）民族國家的含義：通常指由單一民族組成的國家。多民族國家的含義：指由兩個(gè)或兩個(gè)以上的民族共同體組成的國家。多民族國家是不同民族相互交往而導(dǎo)致的政治上聯(lián)合的產(chǎn)物是各民族發(fā)展不平衡、民族過程與國家過程不同步、大民族在當(dāng)代國家格局形成中起主導(dǎo)作用的結(jié)果。多民族國家奉行多元主義，強(qiáng)調(diào)民族與國家多元一體民族國家是以民族主義為主導(dǎo)思想的十四、費(fèi)孝通的中

10、華民族多元一體格局：（一）有一個(gè)凝聚的核心就是華夏組團(tuán)和后來的漢族，漢人在少數(shù)民族地區(qū)形成了一個(gè)點(diǎn)線結(jié)合、東密西疏的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)正是多元一體格局的骨架。（二）相當(dāng)部分的少數(shù)民族從事畜牧業(yè)，漢族以農(nóng)業(yè)為主，形成內(nèi)容不同但相互補(bǔ)充的經(jīng)濟(jì)類型。（三）漢語已逐漸成為共同的通用語言。（四）漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是形成漢族凝聚力的主要來源。（五）民族之間在人口規(guī)模上大小懸殊。中華民族成為一體是一個(gè)逐漸發(fā)展的過程，先有各地區(qū)的初級(jí)的統(tǒng)一體，又形成北牧，南農(nóng)兩大統(tǒng)一體。（六）以漢族為核心匯成一個(gè)大一統(tǒng)的格局。這個(gè)自在的民族實(shí)體在共同抵抗西方列強(qiáng)的壓力下形成了一個(gè)休戚與共的自覺的民族實(shí)體。民族分離主義問題、環(huán)境污染資

11、源分配成為21世紀(jì)人類面臨的最大問題跨國人口遷移類型：智能型、勞工型、難民型十五、民族分離主義（P123）（一）冷戰(zhàn)體制的結(jié)束引發(fā)了民族分離主義的勃興。（二）政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡成為民族分離主義發(fā)展的重要原因。（三）外部勢力的介入是民族分離主義勢力擴(kuò)張的現(xiàn)實(shí)因素。（四）冷戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展是民族主義的一個(gè)重要根源。（五）一些民族國家的分裂也起到了很大的示范作用。十六、民族生活方式的含義：廣義指一定的生產(chǎn)方式或全部客觀條件的制約下，人們生活活動(dòng)的典型和總體特征。狹義指除了生產(chǎn)以外的人們的物質(zhì)消費(fèi)活動(dòng)和由他人支配的閑暇時(shí)間活動(dòng)的方式。民族生活方式的類型，（一）按生存資料獲取方式分類：1.采

12、用小規(guī)模迷失的民族生活方式2.小規(guī)模農(nóng)業(yè)社會(huì)中民族的生活方式3.畜牧民族的生活方式4.大規(guī)模社會(huì)中民族的生活方式。（二）按文化區(qū)分類1.梅森以地理區(qū)域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)2.威斯勒以文化特質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)3.英國和德國傳播學(xué)派認(rèn)為世界文明起源于有限的幾個(gè)地區(qū)，之后向其他地方擴(kuò)散4.美國學(xué)者肯多爾選擇語言和宗教作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)將世界劃分為六大區(qū)西方文化區(qū)，伊斯蘭文化區(qū)，印度文化區(qū)，東亞文化區(qū)，東南亞文化區(qū)，非洲文化區(qū)。十七、民族經(jīng)濟(jì)生活方式按照生產(chǎn)劃分可分為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生活方式、畜牧經(jīng)濟(jì)生活方式、采集狩獵生活方式、漁業(yè)經(jīng)濟(jì)生活方式、工業(yè)經(jīng)濟(jì)生活方式、商業(yè)經(jīng)濟(jì)生活方式。十八、民族飲食生活方式（一）日常飲食生活方式：1.每日就餐

13、次數(shù)2.就餐方式3.就餐禮儀4.飲食禁忌（二）節(jié)日飲食生活方式：1.每年飲食習(xí)俗2.紀(jì)念性節(jié)日飲食習(xí)俗3.宗教節(jié)日 飲食習(xí)俗4.祭祀性節(jié)日飲食習(xí)俗5.其他類型節(jié)日飲食習(xí)俗 十九、民族禮俗生活方式（一）呼喚生命的祈子禮俗：祈神求子、象征求子、方藥求子（二）孕育生命的孕子禮俗（三）慶賀生命誕生的誕生禮（四）跨入社會(huì)門檻的成年禮：易裝、文身、飾齒等與身體相關(guān)的儀式、宴飲及饋贈(zèng)、磨練體魄和意志的娛樂競技方式（五）家庭生活開端的婚禮：聘禮和嫁妝、結(jié)婚儀式、新人服飾、婚禮上的娛樂游戲活動(dòng)（六）人生終結(jié)時(shí)的葬禮：孝服、特殊的飲食習(xí)俗、對死者的特殊裝扮、吊唁活動(dòng)中的饋贈(zèng)、喪禮上的宗教活動(dòng)、喪葬方式二十、我國少

14、數(shù)民族人口的分布有以下四個(gè)特點(diǎn)：西重東輕；大雜居小聚居；多沿邊境和跨國界分布；立體分布二十一、社會(huì)學(xué)視野中的教育及民族教育教育是一種社會(huì)設(shè)置，教育表征著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)；從社會(huì)學(xué)的學(xué)科視角看，教育活動(dòng)是一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)；教育現(xiàn)象本身是社會(huì)現(xiàn)象的一種折射，教育的發(fā)展進(jìn)程也表征著社會(huì)變遷的過程；教育活動(dòng)和教育過程中的基本要素都是社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)過程中的基本要素；教育是傳播知識(shí)和技能、傳遞文化價(jià)值觀念的手段，是培養(yǎng)人們的一種社會(huì)活動(dòng)，教育的作用是促成人的社會(huì)化。受動(dòng)者和施動(dòng)者的含義受動(dòng)者是指所有受教育者的行為規(guī)范的總和，是其社會(huì)地位的外在表現(xiàn)，也是有關(guān)他們的一整套權(quán)利、義務(wù)的行為

15、模式。施動(dòng)者是教育政策的制定者。強(qiáng)調(diào)教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)的意義：有助于加深對“教育表征著社會(huì)現(xiàn)實(shí)”和教育現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象之間密切關(guān)系的理解；可以改變一些人頭腦中的片面的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為我國一些社會(huì)落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對較慢的少數(shù)民族在過去是沒有“教育”的。社會(huì)學(xué)視野中的民族教育從社會(huì)學(xué)的學(xué)科層面把握民族教育的內(nèi)涵需考慮的五個(gè)方面：第一、民族教育并不一定停留在學(xué)校教育的單一范圍。社會(huì)學(xué)的學(xué)科視野中，家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育占有同等的重要性。第二、民族教育不僅是一個(gè)內(nèi)容寬泛的范疇，從各方面看它都是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，靜止不變的民族教育模式是不存在的。早期的民族教育主要強(qiáng)調(diào)民族屬性，而現(xiàn)代的民族教育更為強(qiáng)

16、調(diào)民族性和現(xiàn)代性的和諧統(tǒng)一。第三、民族教育的發(fā)展是和社會(huì)運(yùn)行的正常態(tài)相聯(lián)系的。第四、人們不斷地追求民族教育的發(fā)展并不是簡單地為求得社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的正常態(tài)。沒有民族教育發(fā)展的前提和環(huán)境，就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體發(fā)展和全面進(jìn)步，更不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展的有序性。第五、民族教育的內(nèi)涵中還必須體現(xiàn)出民族社會(huì)成員對現(xiàn)有社會(huì)制度安排的總體認(rèn)同和在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來的行為上的大體統(tǒng)一，這種認(rèn)同和統(tǒng)一來自社會(huì)成員對社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同。民族教育的基本形式：家庭教育、社會(huì)教育、民族教育（一）家庭教育是指以家庭為單位，由家庭中的且主要是成年人自覺地、有意識(shí)的按照一定的要求，通過自己的言傳身教和家庭社會(huì)生活實(shí)踐，對未成年子女施以

17、一定影響的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。1.家庭教育的特點(diǎn)：直觀性、隨意性、廣泛性2.家庭教育的優(yōu)點(diǎn)：家庭教育在開發(fā)智力、傳遞文化、掌握生活技能、形成一定的世界觀等方面具有不可替代的地位；家庭教育是進(jìn)行學(xué)前教育的重要場所和學(xué)校教育的重要組成部分，也成為民族社會(huì)習(xí)俗教育的基礎(chǔ)；家庭教育在引導(dǎo)未成年人進(jìn)入社會(huì)、成為社會(huì)人方面具有核心地位，它將撫育和教育相結(jié)合，注重通過在實(shí)踐中積累生存的技能和經(jīng)驗(yàn)。3.家庭教育的缺點(diǎn)：家庭教育主體缺乏教育學(xué)知識(shí)的理論指導(dǎo)，不系統(tǒng)、不規(guī)范，前后的協(xié)調(diào)一致性等方面可能會(huì)有差別。（二）學(xué)校教育是指正規(guī)的、系統(tǒng)化和制度化了的教育，是民族教育的重中之重。1.學(xué)校教育的特點(diǎn)：a學(xué)校教育的系統(tǒng)性

18、突出；b學(xué)校教育的組織化明顯；c學(xué)校教育的社會(huì)化色彩日漸強(qiáng)化。（三）社會(huì)教育1.廣義的社會(huì)教育泛指一切能夠增進(jìn)人的知識(shí)、技能、智力、身心發(fā)展和形成與改變?nèi)说乃枷胍庾R(shí)的活動(dòng)；狹義的社會(huì)教育指除了家庭教育和學(xué)校教育以外的一切社會(huì)文化機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體組織和其他形式的社會(huì)主體對其成員所進(jìn)行的教育。家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的關(guān)系家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育是對立統(tǒng)一的，家庭教育是人生的奠基教育，學(xué)校教育起著主導(dǎo)作用，而社會(huì)教育是最具影響的教育方式，這三種教育形式之間，應(yīng)該協(xié)調(diào)一致，互相補(bǔ)充，形成一個(gè)良性互動(dòng)的民族教育整體。二十二、五大語系及其特點(diǎn)1、55個(gè)少數(shù)民族中，除回族、滿族已全部轉(zhuǎn)用漢語外，其他

19、53個(gè)民族都有自己的語言。共使用82種語言五個(gè)語系：漢藏語系、阿爾泰語系、南島語系、南亞語系和印歐語系不同語系的語言特點(diǎn)1.漢藏語系的語言特點(diǎn)：在語音上，大部分詞以單音節(jié)詞根為基礎(chǔ)，每個(gè)音節(jié)都有聲調(diào)區(qū)別意義，聲調(diào)和聲母有一種互相適應(yīng)的關(guān)系；在語法上缺乏形態(tài)變化，主要以虛詞和詞的次序表示各種語法關(guān)系；表示事物或動(dòng)作天然單位的單位詞，又稱量詞（這是其他語系的語言中所沒有的的），此外，還有一個(gè)前提是各語言間都有一定數(shù)量的同源詞。2.阿爾泰語系的特點(diǎn)：這一語系的語言有很多多音節(jié)的詞根，聲調(diào)不區(qū)別意義，但有固定的重音，缺乏表天然單位的量詞；這個(gè)語系的語言在類型學(xué)分類法上屬于粘著語類型，附加成分特別豐富，

20、當(dāng)需要表達(dá)幾種語法意義時(shí)，一個(gè)詞根上可以帶上幾個(gè)附加成分；這個(gè)語系的語言在詞的各種音節(jié)的元音搭配上存在一種元音和諧律，即一個(gè)詞的幾個(gè)元音在部位或唇形上保持一致。3.南亞語系有些特點(diǎn)與漢藏語系相同，如大部分詞以單音節(jié)詞根為基礎(chǔ)，也有量詞。但詞序比較自由，動(dòng)詞語態(tài)有主動(dòng)、使動(dòng)的區(qū)別，一部分動(dòng)詞的主動(dòng)態(tài)和使動(dòng)態(tài)還用聲母的清濁來表示；這個(gè)語系的語言復(fù)輔音較多，佤語元音分松緊，布朗語和德昂語有聲調(diào)，佤語的松緊元音與布朗語、德昂語的聲調(diào)有一部分有對應(yīng)關(guān)系。4.屬于馬來波利尼西亞語系的高山語也是沒有聲調(diào)的語言，有很多多音節(jié)詞根，以使用附加成分為構(gòu)詞和詞形變化的主要手段。5.俄羅斯語和塔吉克語屬于印歐語系。我

21、國俄羅斯族是19世紀(jì)后半葉從俄羅斯遷來的，其語言的基本特點(diǎn)與俄羅斯境內(nèi)的俄語相同；塔吉克語的主要特點(diǎn)是輔音的組合形式較豐富，但有固定重音，有詞形變化和附加成分。二十三、民族政策制定的過程民族問題的確認(rèn)、民族政策的規(guī)劃、民族政策的合法化二十四、民族工作與民族社會(huì)工作（自己認(rèn)為很重要，個(gè)人看法）1民族工作就是民族工作部門或機(jī)構(gòu)制定或執(zhí)行民族政策，解決民族問題和處理民族事務(wù)的一系列具體的實(shí)踐活動(dòng)2.民族社會(huì)工作可以界定為：政府和群眾團(tuán)體依據(jù)國家的民族政策，在社會(huì)工作的理論與方法指導(dǎo)下，對在物質(zhì)和精神方面面臨困境的少數(shù)民族個(gè)人和群體所實(shí)施的一系列救助服務(wù)活動(dòng)3.民族工作與社會(huì)工作的共通之處：a兩者的價(jià)

22、值基礎(chǔ)基本一致；b社會(huì)工作中的社會(huì)福利、社會(huì)服務(wù)、社會(huì)救濟(jì)、社區(qū)工作等內(nèi)容在民族工作中都有重要體現(xiàn)，兩者有重疊之處區(qū)別：a民族工作的實(shí)施主體主要是政府的特定部門，社會(huì)工作實(shí)施主體除政府部門之外，更重要的是民間的社會(huì)組織與團(tuán)體；b民族工作關(guān)注少數(shù)民族群體性的物質(zhì)與精神需求，強(qiáng)調(diào)民族群體間的平等與團(tuán)結(jié)，力圖加強(qiáng)民族間和民族文化間的理解、溝通，而社會(huì)工作除關(guān)注群體外，更傾向于關(guān)注作為公民的個(gè)體的物質(zhì)和精神需求，作為社會(huì)工作三大工作方法之一的個(gè)案工作直接面對的不適群體而是個(gè)人與家庭，重點(diǎn)在于心里與行為治療二十五、新中國民族政策的主要內(nèi)容（一）民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策基本內(nèi)容是：各民族不分大小，都以平等的

23、地位參與國家和地方事務(wù)的管理保障各民族在社會(huì)生活的各個(gè)方面的平等權(quán)利逐步消除發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)各民族事實(shí)上的平等和繁榮反對任何形式的民族歧視和壓迫，反對大民族主義和地方民族主義，反對民族分裂活動(dòng)（二）民族行政政策民族區(qū)域自治政策、民族干部政策（三）民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)政策財(cái)政優(yōu)惠政策、減免稅收政策、金融優(yōu)惠政策、西部大開發(fā)政策（四）民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展政策社會(huì)改革政策、民族婚姻與人口政策、民族社會(huì)事業(yè)政策、扶貧政策（五）民族文化政策尊重少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化；保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化二十六、 民族社會(huì)控制的內(nèi)涵民族社會(huì)控制的涵義 廣義：指國家運(yùn)用社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方法，對民族地區(qū)以及民族地區(qū)的成員（包括民

24、族個(gè)體、民族群體及民族社會(huì)組織）的行為及價(jià)值觀念進(jìn)行指導(dǎo)和約束，對民族關(guān)系和民族問題進(jìn)行調(diào)節(jié)和制約的過程。 狹義：指對民族社會(huì)中的越軌者施以社會(huì)懲罰和再教育的過程。（民族社會(huì)學(xué)研究中一般采用廣義民族社會(huì)控制的概念。）民族社會(huì)控制的基本特點(diǎn) 第一，從本質(zhì)來看，它具有明顯的集中性和超個(gè)人性； 第二，從作用來看，它具有明顯的依賴性和互動(dòng)性； 第三，從發(fā)揮作用的過程來看，它具有多向性和交叉性。二十七、 民族社會(huì)控制的主要手段民族社會(huì)的政治控制、民族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)控制、民族社會(huì)的文化控制、民族社會(huì)的民族意識(shí)控制西部大開發(fā)實(shí)施的意義西部大開發(fā)的實(shí)施，可以使廣大的民族成員切實(shí)地得到經(jīng)濟(jì)利益，得到實(shí)惠，這就使得民

25、族平等落到了實(shí)處，從而激發(fā)起各民族成員對國家的向心性，是中華民族的凝聚力增強(qiáng)有了根本保證；對于名族實(shí)體來說，通過西部大開發(fā)帶來的各民族共同繁榮，可使滋生名族問題的土壤越來越小，名族關(guān)系日益融洽；對于整個(gè)國家來說，國內(nèi)名族見的問題解決了、名族關(guān)系和諧了，國家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、秩序安定、邊防鞏固才能實(shí)現(xiàn)。因此，西部大開發(fā)實(shí)際上也是當(dāng)代中國的一場空前的反貧困戰(zhàn)略，肩負(fù)著增強(qiáng)中華民族凝聚力，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。增進(jìn)各民族共同繁榮，確保國家統(tǒng)一、邊防鞏固、社會(huì)穩(wěn)定的歷史任務(wù)，是新時(shí)期國家進(jìn)行民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)控制的重大戰(zhàn)略措施和重要手段，是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，保持社會(huì)穩(wěn)定和邊防固守的根本保證。中國民族社會(huì)的文化控制的方法有哪些

26、？ 1.發(fā)展名族教育。 2.弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。民族社會(huì)的民族意識(shí)控制（一）民族意識(shí)的內(nèi)涵民族意識(shí)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是人們對自己歸屬某一人們共同體的意識(shí)，也就是族體自我；二是在與不同的民族的交往中，人們對本民族存在、發(fā)展、權(quán)利、榮辱、得失、安危、利益等的認(rèn)同和關(guān)切，即社會(huì)的自我。(二)對民族意識(shí)的控制國家對民族意識(shí)的調(diào)控要做到兩個(gè)方面： 第一，要把民族意識(shí)控制在一個(gè)合適的“度”之內(nèi)。既然民族意識(shí)必將長期存在下去，我們要做的就是把它控制在“適度”的情景中。民族意識(shí)控制過于嚴(yán)密，就會(huì)犯“防民之口，甚于防川”的嚴(yán)重錯(cuò)誤，使社會(huì)產(chǎn)生積怨，表面上這樣的社會(huì)會(huì)比較穩(wěn)定，實(shí)際上會(huì)為以后的社會(huì)動(dòng)蕩埋下陰影；

27、另一方面，民族意識(shí)控制過于松弛，社會(huì)就會(huì)成為一盤散沙，缺乏凝聚力，社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步就會(huì)停步不前。因此，對民族意識(shí)的控制關(guān)鍵要掌握好“適度”的原則。 第二，在現(xiàn)階段，我們尤其要注意的是正確合理地引導(dǎo)各個(gè)民族的民族意識(shí)，使各民族的民族意識(shí)升華為中華民族的民族意識(shí)。只有本民族的民族意識(shí)，很容易產(chǎn)生狹隘的民族意識(shí)，容易助長成狹隘的民族主義，從而對其他民族產(chǎn)生排斥甚至敵對心理。將各個(gè)民族的民族意識(shí)升華為中華民族意識(shí)，就要對各個(gè)民族成員進(jìn)行愛國主義教育，進(jìn)行中華民族國家觀、歷史觀以及民族觀的教育，將各民族成員對本民族的情感轉(zhuǎn)化為對中華民族的共同意識(shí)。只有這樣，民族意識(shí)的巨大精神力量才能轉(zhuǎn)化為繁榮整個(gè)民族的物質(zhì)力量。此外，由于民族控制意識(shí)的復(fù)雜性和艱巨性，必須以一種能夠?qū)θ鐣?huì)進(jìn)行系統(tǒng)干預(yù)的權(quán)力機(jī)構(gòu)來主持，在現(xiàn)階段的民族社會(huì)，這個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)就是國家。除國家以外，任何一種社會(huì)勢力都有可能在一定程度上參與民族意識(shí)調(diào)控，但必須由國家總攬調(diào)控大權(quán)。而最有效最合理的控制是：達(dá)到國家調(diào)控與人民調(diào)控的高度統(tǒng)一狀態(tài)，使國家對民族意識(shí)的調(diào)控變?yōu)楦髯迦嗣竦淖晕艺{(diào)控，使國家通過民族意識(shí)進(jìn)行調(diào)控變?yōu)槿嗣駥γ褡迳鐣?huì)的自覺調(diào)控。二十八、民