2020電大談一談對矛盾及其普遍性和特殊性的認識

1、2020 電大談一談對矛盾及其普遍性和特殊性的認識2020 春期國開本科 馬克思主義基本原理概論 基于網(wǎng)絡終結(jié)性考試試卷黨的十八大以來，我國脫貧攻堅取得決定性成就， 減貧方案得到國際社會的高度贊揚。聯(lián)合國秘書長古特雷斯表示， 精準扶貧方略是幫助貧困人口、 實現(xiàn) 2030 年可持續(xù)發(fā)展議程設定的宏偉目標的唯一途徑。中國的經(jīng)驗可以為其他發(fā)展中國家提供有益借鑒。 在共建“一帶一路”國際合作中， 許多發(fā)展中國家希望分享中國減貧經(jīng)驗。 我同許多國家領導人或國際組織主要負責人見面時， 他們都肯定中國減貧成就。根據(jù)古特雷斯的講話， 并結(jié)合工作和生活中的實際，談一談對矛盾及其普遍性和特殊性的認識。（ 100

2、分） 參考答案：矛盾普遍性和特殊性辯證關系原理對建設中國特色社會主義具有重要指導意義矛盾的普遍性和特殊性的關系是共性與個性，一般與個別的辯證統(tǒng)一。首先，共性與個性是相互區(qū)別的。其次，共性和個性和相互依存的。再次，共性和個性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性和特殊性關系原理是關于矛盾問題的精髓，也是建設中國特色社會主義的哲學依據(jù)。建設中國特色社會主義包含兩個相互聯(lián)系的基本內(nèi)容：一是要堅持社會主義， 堅持社會主義本質(zhì)特征所規(guī)定的社會主義的基本制度；二是要有中國特色，建設由中國國情所決定的具體制度。一方面， 中國特色必須和社會主義共性相一致。我們必須按照社會主義的基本特征建設社會主義，否則就會背離社會

3、主義道路，犯右的錯誤。另一方面， 社會主義共性必須和具體國情相結(jié)合。 我們必須從中國國情出發(fā)，建設有中國特色的社會主義，否則就會遭受挫折，犯“左”的錯誤?？傊?， 建設中國特色社會主義是符合矛盾普遍性和特殊性辯證關系原理的，是我國實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。參考答案 2： 運用矛盾的普遍性和特殊性關系的原理，說明對建設中國特色社會主義具有什么指導意義。矛盾的普遍性就是矛盾的一般性和共性。 其含義是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中， 每一事物發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾的特殊性是矛盾的差別性、個性。不同事物的矛盾和同一事物矛盾的不同方面都各有特點。矛盾的普遍性和特殊性對立統(tǒng)一，區(qū)別在于含義不同

4、，矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的、絕對的；矛盾的特殊性是事物的個性，是有條件的、相對的。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在：首先二者相互依存，互為存在條件，沒有普遍性就沒有特殊性，反之亦然。其次二者相互滲透，最后二者相互轉(zhuǎn)化。這一原理是建設中國特色社會主義理論的重要哲學基礎。 矛盾的普遍性的特殊性的關系就是共性與個性、 絕對與相對的關系。 我們建設中國特色的社會主義既要體現(xiàn)矛盾的普遍性， 具有社會主義的本質(zhì)特征，又不能照搬別國的模式，要充分考慮到中國的具體國情，體現(xiàn)矛盾的特殊性，具有中國特色。反對只看到矛盾的普遍性，希望遵循或創(chuàng)造一種標準的社會主義模式，同時也反對只考慮中國特色，而背離了社會主義的方向這樣

5、兩種錯誤的觀點。人的成長是以現(xiàn)實的社會關系為起點，個人與社會的矛盾關系是社會關系的基本矛盾關系， 對人生觀的形成有重要的影響。 人是一切社會關系的總和， 馬克思主義人學思想的一個顯著特征就是著眼于社會關系來考察人的發(fā)展。唯物辯證法認為，矛盾無時不在，無處不存，矛盾運動變化是事物發(fā)生、發(fā)展、變化的根本動因。個人與社會的矛盾關系是社會關系的基本矛盾關系， 人們不斷認識、 改造客觀世界和主觀世界的過程，必然是在個人與社會的矛盾關系中展開，個人與社會的關系是人生理論形成的邏輯主線， 揭示了人生活動一般的特征，也揭示了人生運動的基本矛盾：第一，個人與社會矛盾是規(guī)定人生發(fā)展全過程的基本矛盾， 是人生存在和

6、發(fā)展的基礎， 離開這個基礎，人生也就不復存在；第二，個人與社會的矛盾，貫穿人生發(fā)展過程的始終，是人生發(fā)展的根本動力。一方面，個體的活動必須依賴社會， 并創(chuàng)造著社會， 個人只有造就社會， 才能在社會中生存、 發(fā)展。另一方面， 社會又是個體活動的總和， 個體必須不斷改造、 創(chuàng)造社會，社會在不斷滿足個體需要的過程中獲得進步；第三, 人生的各種矛盾歸根到底是個人與社會的矛盾在不同方面的表現(xiàn)。如何解決基本矛盾決定了解決具體矛盾的基本態(tài)度的結(jié)果。人生基本矛盾關系表現(xiàn)為理想與現(xiàn)實的矛盾、 社會要求與個人愿望的矛盾、正確與錯誤的矛盾、真善美與假丑惡的矛盾、書本知識與實踐經(jīng)驗的矛盾、 他人認識與自己認識的矛盾、

7、 成功與失敗的矛盾等等。 對個體而言這些矛盾關系在現(xiàn)實生活中又具體體現(xiàn)為成功與挫折、幸福與痛苦、生與死、義與利、榮與辱、美與丑、善與惡、愛與憎、公與私、得與失、順與逆、樂與苦等等矛盾關系，它們是從人生實踐的體驗中而產(chǎn)生的。 現(xiàn)實中的人往往是從自己人生實踐中長期積累起來的成功等歡樂體驗與失敗等苦難體驗的矛盾運動中來歸納、總結(jié)、 概括出人生理論的。 這是人生觀形成中具有個人獨特性的人生實踐特點的表現(xiàn)。第一， 面對歡樂與苦難， 如果一個人由自己的歡樂想到人民、民族的歡樂，由自己的苦難想到人民、民族的苦難，他就會以積極、正確的心理思想狀態(tài)， 以“先天下之憂而憂， 后天下之樂而樂”的崇高思想來指導自己面

8、對和改變社會生活， 認為人生是在為人民創(chuàng)造幸 福中而體現(xiàn)意義，并在人生學習、工作、實踐中以頑強的精神毅力克 服一切困難，不斷超越自己，努力成為對人民、對社會有所貢獻的人， 在此基礎上，逐步樹立為人民服務的人生觀， 最終樹立全心全意為人 民服務人生觀和社會主義理想信念。當一個人不斷超越人生矛盾，面對人生困惑與挫折，意志堅 定，面對陰暗，勇于在逆境中奮斗，經(jīng)得起考驗，不愿隨波逐流，他 的人生目標是高尚的，其人生態(tài)度是積極的，能以奮發(fā)向上、積極進 取的樂觀主義精神對待人生道路上的困難和曲折。第二，面對歡樂與苦難，如果人認為人生的歡樂是理所應當 的（這也是人的心理思維定勢一般作用的結(jié)果）來看待人生，他

9、所體 驗到的就可能盡是苦難，特別是由于社會條件的制約和人生發(fā)展出現(xiàn) 挫折等情況時更是如此，而且人人都有失敗的人生經(jīng)歷?？偨Y(jié)其原因， 容易得出是由于人的欲望太多，人為欲望的滿足而相互爭斗所至。 問 題轉(zhuǎn)而成為如何對待、超越人的欲望。一方面，認為現(xiàn)實的人都是帶 著高尚的假面具，結(jié)果走上了自私自利、極端個人主義、享樂主義等 低下的不歸路。另一方面，現(xiàn)實生活中的人們有各種方法來對待欲望， 有宗教的與非宗教的；有以看淡、節(jié)制、忍讓的心態(tài)來調(diào)節(jié)的等，雖 它們有些合理成份，但存有許多不合理成份，特別是僅以舍去、消滅 人的欲望，認為這樣做人才能擺脫世俗的困擾、進天堂、上層次，就 是這些不合理東西發(fā)展到極端的表

10、現(xiàn)。正如一位西方哲人說的：只有 等情感和欲望全部消失時，我們才能變得像天使一般。若再輔之以荒 謬的引導，結(jié)果人以消極、悲觀厭世的心態(tài)來渡人、渡己，走上了邪 惡的不歸路。一個人或發(fā)泄憤怒情緒，引起攻擊性行為；或怨天怨地，罵這罵那；或以退縮性的簡單行為方式應付周圍環(huán)境，冷眼觀世；或以非現(xiàn)實的想象來緩解消極情緒， 追求世外桃源； 或以個人自以為正確的理論來指點江山，說東道西；或以冷漠的態(tài)度指導人生，視他人善舉為怪誕，置他人安危于不顧，對不義之惡缺乏正義感和義務感，對他人之難失卻同情， 甚至暗自歡喜、 反唇相譏等等， 都是被人生挫折、社會陰暗面所擊敗，自以為看破紅塵，人生成熟，實為沒有高善的人生境界追

11、求的表現(xiàn)。第三， 在這兩者之間有眾多的、 不同的人生觀。 既有正確的，也有錯誤的；在一個人身上有時是積極的，有時是消極的，而且各種人生“理論”都能從現(xiàn)實生活中找到實證。究其原因，其一，中國是個小生產(chǎn)者的灣洋大海之國。小生產(chǎn)者既是勞動者，又是私有者。作為勞動者，他們要養(yǎng)家糊口，要為個人和家庭求溫飽。作為私有者，他們很想發(fā)財， 他們既不關心社會和他人利益。 他們的人生觀具有不穩(wěn)定性，受到積極影響時， 能以科學的人生觀為指導；受到消極影響時，則可能走到另一個方面。其二，社會主義建設時間不長，制度沒有完全鞏固，其優(yōu)越性沒有充分地表現(xiàn)出來。其三，社會主義市場經(jīng)濟體制建立過程中， 社會轉(zhuǎn)型時社會關系的復雜

12、性， 社會發(fā)展的艱巨性， 經(jīng)濟為發(fā)展杠桿的驅(qū)動作用， 利益分配再調(diào)整等的影響使人們的人生理論不斷搖擺動搖。其四，改革開放，加入WTOS織，中西方文化價值觀的沖突，西方發(fā)達國家依據(jù)其經(jīng)濟、軍事上的優(yōu)勢，在經(jīng)濟全球化中的主導作用等，不斷對我國進行文化觀念的滲透。其五，人類歷史發(fā)展過程表明， 人們的人生價值觀取向從來都是多元化的， 現(xiàn)時代人們的人生價值取向更是多樣化，等等。作為一個當代的大學生， 要強調(diào)正確人生觀的樹立， 這是由社會與個人自己共同努力才能實現(xiàn)的。第一，對社會而言，國家必須做好樹立正確人生觀的引導工作。其一，是緊緊把握發(fā)展才是硬道理，發(fā)展是興國的第一要務的方 針。從根本上把握人民的愿望

13、，不斷創(chuàng)造出豐碩的物質(zhì)與精神財富， 滿足人民的發(fā)展需要，讓人民有更多的歡樂體驗，為人們形成科學的 人生觀奠定良好的物質(zhì)與精神條件。其二，是加強領導核心的建設。 其三，是大力倡導主旋律，發(fā)揮主陣地作用。其四，是加強思想政治 教育。樹立代表最廣大人民群眾根本利益的人生觀必須靠思想教育。思想政治工作是經(jīng)濟、政治工作和其它一切工作的生命線。必須以科 學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu) 秀的作品鼓舞人。另一方面也應看到，小生產(chǎn)者的思想、習慣勢力等因素在我 國的影響仍存在，它使人們在形成正確的人生觀上會出現(xiàn)反復性、 長 期性，產(chǎn)生許多困難。特別是在經(jīng)濟全球化背景下建設社會主義過程

14、 中，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加，正 確思想與錯誤思想相互交織，進步觀念與落后觀念相互影響更是如 此。這種雙重影響，在整個社會變革時期，即整個社會主義現(xiàn)代化進 程中，將長期存在，樹立正確人生觀之路任重道遠。第二，對當代大學生個人而言，樹立正確人生觀最主要的是 注重解決社會要求與個人人生選擇能力、 踐行能力之間的矛盾，和自 身受社會和自身消極因素影響而形成的低下的人生觀與先進的人生 觀之間的矛盾。要解決這些矛盾，其一，個人應不斷地改善自己的認 知模式，提高人生認識能力。首要任務是學習。培根說：“求知可以 改進人的天性，人生天性猶如野生的花草， 求知學習好比修剪移 栽。讀

15、史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深 刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?？傊?，知識能塑造人 的性格?！睂W習人生發(fā)展的規(guī)律知識，把握人生發(fā)展的規(guī)律，才能 明確人生發(fā)展課題、任務等，有意識，有目的地發(fā)展人生。其二，提 高人生選擇能力。人生道路充滿著各種矛盾，解決人生矛盾的過程， 實質(zhì)是進行人生選擇的過程。人人都會選擇，都有自己的選擇，如有 的人由個性的興趣、愛好等選擇，因它會調(diào)節(jié)人的思想、行為；有的 人由自己的情感來選擇，因情感對人的思想、行為的傾向性有“鎖 定”作用；有的人采用保守，甚至是世故的方法來選擇，因它能給人 以穩(wěn)重的感覺；有的人以自己的利益為標準來選擇， 因它能給自

16、己帶 來好處等等。但人的本質(zhì)決定了人必須把對自己的責任和對社會的責 任統(tǒng)一起來。只有以社會的要求為標準，為社會發(fā)展貢獻自己的力量， 追求集體利益和個人利益最大程度的和諧發(fā)展，才是客觀的選擇標 準。其三，勇于人生實踐。人生觀的形成必須落實到行動上，身體力 行，嚴格要求自己。這樣才能以人為鏡，通過自己與他人加以比較， 廣泛傾聽別人的意見和看法，以他人、集體的態(tài)度與評價為參照，客 觀地看待自己思想、言論和行為的真實情況。了解、把握自己，理智 上分清權(quán)利的自我和義務的自我、 現(xiàn)實的自我和理想的自我、肯定的 自我和否定的自我等。才能反省過去生活閱歷等因素影響而積淀形成 的個人興趣、情欲、意向等心理主觀偏愛和個人的狹隘私利對人生觀 形成的制約，并反省自己過去人生的經(jīng)歷，利于自覺運用批評與自我 批評武器，改善不良的人生態(tài)度，糾正錯誤的人生觀。才能正視自己 行為的后果和對后果負責，站在客觀的立場上，以社會要求為標準， 改變不良行為，把正確的人生認識化為現(xiàn)實和行為，變成行為習慣， 發(fā)揮潛能和優(yōu)勢，力爭人生事業(yè)的成功。其四，正確對待人生矛盾。人總是或多或少、或輕或重地遇到各種不同的困難或挫折， 保持科學 理性的頭腦，客觀地正視人生事實，承擔責任，分析原因，理性對待 現(xiàn)實與結(jié)果，付出應付出的代價，超越錯誤、痛苦和個