高考作文理論素材：哲學(xué)家及思想

1、1、蘇格拉底：我只知道自己一無所知出生于希臘雅典一個普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對吃飯也不講究。蘇格拉底曾跟父親學(xué)過雕刻手藝。后來他熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了一名不取報酬也不設(shè)館的社會道德教師。蘇格拉底任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問題，探求對人最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室外度過的，喜歡在市場、運(yùn)動場、街頭等公眾場合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，例如，什么是虔誠？什么是民主？什么是美德？什么是勇氣？什么是真理？等等。

2、他還把自己比作一只牛虻，是神賜給雅典的禮物。神把他賜給雅典的目的，是要用這只牛虻來刺激這個國家，因為雅典好像一匹駿馬，但由于肥大懶惰變得遲鈍昏睡了，所以很需要有一只牛虻緊緊地叮著它，隨時隨地責(zé)備它、勸說它，使它能從昏睡中驚醒而煥發(fā)出精神。在此意義上，他自稱是針砭時弊的神圣牛虻。他的一個重要觀點(diǎn)是：自己知道自己無知。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，向他請教，蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知?！彼Y(jié)論說：“只有神才是智慧的，他的答復(fù)是要指明人的智慧是沒有什么價值的或者全無價值的，神并不是在說蘇格拉底，他僅僅是用我的名字作為說明，像是在說，人們啊，惟有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實

3、際上是毫無價值的人，才是最有智慧的人?！彼宰约旱臒o知而自豪，并認(rèn)為人人都應(yīng)承認(rèn)自己的無知。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、腐化青年和反對民主等罪名，并被判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒而死，終年70歲。蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。但他的影響卻是巨大的。在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國歷史上所占的地位相同。2、柏拉圖：不變的是理念，變化的是看法著名的古希臘哲學(xué)家，他是蘇格拉底的學(xué)生，也是亞里士多德的老師，他們?nèi)吮粡V泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他記載的

4、蘇格拉底對話錄成為后人研究他們思想的主要來源，但許多內(nèi)容記載的是柏拉圖自己的看法，而不是蘇格拉底的原意。柏拉圖生于一個較為富裕的雅典奴隸主貴族家庭，古雅典國王的后代，他的父親是阿里斯通、母親是伯里提俄涅，他在家中排行老四。他也是當(dāng)時雅典知名的政治家克里提亞的侄子。柏拉圖起初打算繼承家族傳統(tǒng)而從政，但后來情況發(fā)生變化。在與斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭中，雅典民主制失利，隨即“三十僭主”上臺執(zhí)政?！叭灾鳌鞭D(zhuǎn)而又被新的代議制政府取代。公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全失望，于是開始游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。從此，他討厭民主政體。據(jù)說他在四十歲時，結(jié)束旅行返回雅

5、典，并在雅典城外創(chuàng)立了自己的學(xué)校柏拉圖學(xué)院，這所學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，學(xué)院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識分子，其中最杰出的是亞里士多德。柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。當(dāng)我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。柏拉圖認(rèn)為，我們對那些變化的、流動的事物不可能有真正的認(rèn)識，我們對它們只

6、有意見或看法，我們能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識，但是意見是有可能錯誤的。3、亞里士多德：人的本性在于求知亞里士多德說：“每一個人在本性上都想求知?！眮喞锸慷嗟陆忉屨f：人出于本性的求知是為知而知、為智慧而求智慧的思辨活動，不服從任何物質(zhì)利益和外在目的，因此是最自由的學(xué)問。他的父親是馬其頓國王的宮廷御醫(yī)，從他的家庭情況看，他屬于奴隸主階級中的中產(chǎn)階層。17歲時，他赴雅典在柏拉圖學(xué)園就讀達(dá)20年，直到柏拉圖去世后方才離開。受父親的影響，亞里士多德對生物學(xué)和實證科學(xué)饒有興趣；而在柏拉圖的影響下，他又對哲學(xué)推理

7、發(fā)生了興趣。從18歲到38歲在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)的二十年，這一時期的學(xué)習(xí)和生活對他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖。在雅典的柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)的很出色，柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德不是只崇拜權(quán)威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個圖書室。他說：吾愛吾師，吾更愛真理。后來，亞里士多德又被馬其頓的國王召喚回故鄉(xiāng)，擔(dān)任起當(dāng)時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。當(dāng)時，亞里士多德四十二歲。亞里士多德對這位未來的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育。同時，亞里士多

8、德也運(yùn)用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對科學(xué)事業(yè)非常關(guān)心，對知識十分尊重。馬其頓的國王去世，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學(xué)校。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學(xué)著作。亞里士多德講課時有一個習(xí)慣，邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因為如此，學(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者是“漫步的哲學(xué)”。亞歷山大去世后，雅典人開始奮起反對馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系，雅典人攻擊亞里士多德，并判他為不敬神罪，當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典。最后，亞里士多德因身染重病離開人世，終年

9、六十三歲。4、芝諾：人的知識就好比一個圓圈芝諾生活在古代希臘的埃利亞城邦。他是著名哲學(xué)家巴門尼德的學(xué)生和朋友。當(dāng)芝諾談到自己的著作時說：“由于青年時的好勝著成此篇，著成后，人即將它竊去，以致我不能決斷，是否應(yīng)當(dāng)讓它問世?！标P(guān)于芝諾之死，有一則廣為流傳但情節(jié)說法不一的故事說，芝諾因蓄謀反對埃利亞的僭主，而被拘捕、拷打，直至處死。人的知識就好比一個圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道得越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。芝諾是古希臘的著名哲學(xué)家。一次，一位學(xué)生問芝諾：“老師，您的知識比我的知識多許多倍，您對問題的回答又十分正確，可是您為什么總是對自己的解答有疑問呢？”芝諾順手在桌上

10、畫了一大一小兩個圓圈，并指著這兩個圓圈說：“大圓圈的面積是我的知識，小圓圈的面積是你們的知識。我的知識比你們多。這兩個圓圈的外面就是你們和我無知的部分。大圓圈的周長比小圓圈長，因此，我接觸的無知的范圍也比你們多。這就是我為什么常常懷疑自己的原因?！?、赫拉克利特：人不能兩次踏入同一條河流赫拉克利特，本可繼承希臘一個城邦的王位，他卻對此毫無興趣，因迷戀哲學(xué)而把王位讓給兄弟。拉克利特還認(rèn)為，人類的智慧僅在于說出真理，其余一切都是不足取的。在他的眼里，智慧的人極少，多數(shù)人是壞的。他既不合群，又蔑視一切。在他的晚年，隱退到一座廢棄的廟宇。野曠人稀，不得不吃草根樹皮。在得了水腫病后，下山回城里找醫(yī)生，竟

11、不同醫(yī)生說話，只是用啞語手勢，以致醫(yī)生不懂何為。他一氣之下獨(dú)自躲進(jìn)牛圈，用牛糞貼身，想用牛糞的熱力逐出體內(nèi)的水分，這個高傲的苦行者最終還是復(fù)歸于土。赫拉克利特認(rèn)為，火是萬物的本源，整個世界，無論是過去、現(xiàn)在、未來，都是永不停息燃燒著的火焰。由此，他得出了“萬物皆流，無物常住”的結(jié)論。河水川流不息，當(dāng)人們第二次原地踏入這條河時，碰到的水流已不是原來的水流了。比如，你爬山的時候，通往山頂?shù)穆泛拖律降穆芬惨巡皇峭粭l路了，因為萬事萬物大到宇宙小到原子都在瞬間即逝地變化著。這條路上肯定有樹葉落下了或者地上的樹葉改變了位置，泥土中間和表面蚯蚓、蟲子、細(xì)菌正在穿梭，而泥土自身的一部分也在腐爛，一部分正在化

12、為石頭，只不過人類的肉眼無法明察罷了。一切都在變化，很多事情根本無法回到過去，與其對著逝去的河流空自悲切，還不如珍惜現(xiàn)在，把握現(xiàn)在。6、第歐根尼：不要遮住我的陽光據(jù)說第歐根尼住在一個木桶里，所擁有的所有財產(chǎn)包括這個木桶、一件斗篷、一支棍子、一個面包袋。有一次亞歷山大大帝訪問他，問他需要什么，并保證會兌現(xiàn)他的愿望。第歐根尼回答道：“我希望你閃到一邊去，不要遮住我的陽光?！眮啔v山大大帝后來說：“我若不是亞歷山大，我愿是第歐根尼?！彼３Ｌ稍诠饬锪锏牡厣?，赤著腳，胡子拉茬的，半裸著身子，模樣活像個乞丐或瘋子。他不是瘋子，他是一個哲學(xué)家。他說，所有的人都應(yīng)當(dāng)自然地生活，所謂自然的就是正常的而不可能是罪

13、惡的或可恥的。拋開那些造作虛偽的習(xí)俗；擺脫那些繁文縟節(jié)和奢侈享受：只有這樣，你才能過自由的生活。富有的人認(rèn)為他占有寬敞的房子、華貴的衣服，還有馬匹、仆人和銀行存款。其實并非如此，他依賴它們，他得為這些東西操心，把一生的大部分精力都耗費(fèi)在這上面。它們支配著他。他是它們的奴隸。為了攫取這些虛假浮華的東西，他出賣了自己的獨(dú)立性。7、康德：人為自然立法，為自己立法。德國哲學(xué)家康德一生沒有離開過自己生活的小鎮(zhèn)，生活中的每一項活動，如起床、喝咖啡、寫作、講學(xué)、進(jìn)餐、散步，時間安排幾乎從未有過變化，就像機(jī)器那么準(zhǔn)確。每天下午3點(diǎn)半，康德便會踱出家門，開始他的散步，鄰居們紛紛以此來校對時間，而教堂的鐘聲也同時

14、響起。唯一的一次例外，當(dāng)他讀到法國浪漫主義作家盧梭的名著愛彌兒時，深為所動，為了能一口氣看完它，不得不放棄每天例行的散步。8、叔本華：如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。德國哲學(xué)家叔本華年青時寫了著作作為意志和表象的世界，發(fā)表后無人問津。叔本華說：如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。但這部作品讓他獲得了柏林大學(xué)編外教授的資格，他選擇與的黑格爾同一時間授課。黑格爾上課時學(xué)生達(dá)300人，而叔本華班上就只剩下兩三個人，最后一個也不剩了，只能凄涼地離開柏林大學(xué)。70多歲后，作為意志和表象的世界出了第三版引起轟動，叔本華稱“全歐洲都知道這本書”，在序言中寫道：當(dāng)這本書第一版問

15、世時，我才30歲，看到第三版時卻不能早于72歲。我總算在彼德拉克的名句中找到了安慰：誰要是走了一整天，傍晚走到了，那也該滿足了。適用主題：自信與傲慢，承認(rèn)與被承認(rèn)9、孔德：知識是為了預(yù)見，預(yù)見是為了權(quán)力幼年的孔德不僅體質(zhì)弱，而且其貌不揚(yáng)，身長腿短，但極敏慧好學(xué)。九歲以前，孔德的教育是由父母親所請來的老先生所傳授的。九歲時進(jìn)入蒙彼利埃公立中學(xué)讀書。當(dāng)巴黎歡迎拿破侖時，他異常激動，把實現(xiàn)共和主義和自由的希望寄托在拿破侖身上。他報名參加了支持拿破侖的學(xué)生武裝。但孔德的希望隨著拿破侖的迅速失敗而幻滅。革命的激情使孔德不僅學(xué)習(xí)科學(xué)知識同時大量閱讀政治、社會理論書籍。他學(xué)習(xí)十八世紀(jì)啟蒙思想家的哲學(xué)、政治著

16、作，以及法國當(dāng)代思想家的著作。他既傾心于狄德羅、孟德斯鳩，又將休謨、孔多塞引為良師，從而給他后來的哲學(xué)思想帶來雙重的影響。此外，他還收集法國大革命和美國獨(dú)立革命的文獻(xiàn)資料，潛心研究。勤奮的孔德這時被同學(xué)們叫作“思想家”。1816年，學(xué)生和校當(dāng)局的一場大沖突。學(xué)校當(dāng)局將孔德為首的十五名學(xué)生退學(xué)，并關(guān)閉了學(xué)校。四月二十日，孔德憤然離開了巴黎，回到故鄉(xiāng)蒙彼利埃。這年秋天又回到巴黎，靠當(dāng)家庭教師維持生活。當(dāng)孔德重返巴黎的時候，他曾隨身帶著一篇政治論文，是為審查錄，這是他真正的處女作，也是他向思想家的道路真正邁出的第一步。他認(rèn)為，不管路易十八怎樣，其統(tǒng)治必須推翻，恐怖政治必須結(jié)束，社會改革必須進(jìn)行。自此

17、以后，他把改革社會看成是自己的必盡義務(wù)，于是他愈加發(fā)奮地閱讀法國思想家的社會政治理論著作，訪師結(jié)友，醞釀社會改革方案。實證哲學(xué)教程強(qiáng)調(diào)的是自然科學(xué)的實證精神支配一切，倡導(dǎo)唯科學(xué)主義，實證政治體系則已改為強(qiáng)調(diào)以愛與同情心為核心的感情支配一切，倡導(dǎo)唯感情主義，致力于建立沒有神但又把“人類”神化的宗教。晚年的孔德日常作息規(guī)律，早上五點(diǎn)起床、禱告、念書、十點(diǎn)就寢。每天只吃兩餐，早餐以牛奶為主，晚餐則以面包為主。晚餐最后，他一定要吃一片干面包，以示不忘窮苦大眾?？椎聫?qiáng)調(diào)知識產(chǎn)生于感官體驗，來源于對周圍世界的觀察。他認(rèn)為，人所知的只是經(jīng)驗現(xiàn)象，或事實之間的不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系，科學(xué)就是要尋求這些關(guān)系，

18、用最簡化的方式把它們表示出來，從而產(chǎn)生各種規(guī)律。孔德認(rèn)為，人類的精神發(fā)展歷史可劃分為三個階段：第一階段是神學(xué)虛構(gòu)階段，在這一階段，人們追求事物存在和運(yùn)動的終極原因，并把這些原因歸結(jié)為超自然的主體；第二階段是形而上學(xué)抽象階段，在這一階段，神學(xué)世界觀被形而上學(xué)世界觀取代，人們以抽象的“實體”概念來解釋各種具體現(xiàn)象；第三階段是科學(xué)實證階段，在這一階段，人們認(rèn)識到人類精神的局限性和有限性，不再追求玄學(xué)的思維方式，立足于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實際關(guān)系和規(guī)律。掌握知識是為了預(yù)測，預(yù)測是為了控制，控制的能力繼而就會轉(zhuǎn)化為一種權(quán)力一種控制規(guī)律、預(yù)測未來的權(quán)力?！霸浇咏胬?，我們越自由?！钡R現(xiàn)在越來越不受我們控制了，它

19、反而因其權(quán)威性開始控制我們，終于成為了一種權(quán)力?，F(xiàn)代的我們，看起來活得非常自由，其實越來越不自由。舉個簡單的例子，隨著科技的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，我們每天不知道要記住多少密碼，銀行卡的密碼，信用卡的密碼，電子郵箱的密碼，各類賬號的密碼如果有一天，我們忘記了其中的一個，我們的生活就會受到很大的影響，你再想象一下：如果你有一天出去，忘了帶手機(jī)、手提電腦，結(jié)果又會意味著什么？知識為我們提供了便利，但反過來又成了控制我們的桎梏?！叭祟愐凰伎迹系劬桶l(fā)笑”，人類自以為自己很聰明，其實已經(jīng)走上了一條不歸路，因為我們不可能再回到?jīng)]有知識的時代了。10、斯賓諾莎：不要哭，不要笑，要理解。著名的荷蘭哲學(xué)家，本為猶

20、太人，猶太教會以其背叛教義，24歲時被驅(qū)逐出境，后卜居于海牙，過著艱苦的生活。他最后搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生，同時進(jìn)行哲學(xué)思考。斯賓諾莎此后一直過著隱居的生活。他不承認(rèn)神是自然的創(chuàng)造主，認(rèn)為自然本身就是神化身，他學(xué)說被稱為“斯賓諾莎的上帝”。1673年勃蘭登堡選帝侯曾邀請他到海德堡大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授，條件是不可提及宗教，斯賓諾莎婉拒，他在45歲時因肺癆去世。11、薩特：存在先于本質(zhì)薩特出生于巴黎，父親是海軍軍官，在他不到兩歲時去世。薩特的童年是在外祖父母家度過的。他的外祖父是一位語言學(xué)教授，家中擁有大量藏書，使兒童時代的薩特受到了良好教育，也獲得了豐富的知識。薩特在具有現(xiàn)代法蘭西思想家搖籃

21、之稱的巴黎高等師范學(xué)校攻讀哲學(xué)。1929年，他在全國大中學(xué)教師資格考試中獲得第一名，并結(jié)識了一同應(yīng)試、獲得第二名的波伏娃。1931年4月，薩特去了法國北部港口城市勒阿弗爾在高中教哲學(xué)，同時寫作小說和哲學(xué)論文。1933年薩特赴德留學(xué)，悉心研讀哲學(xué)家胡塞爾和海德格爾等人的哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上形成了他的存在主義哲學(xué)思想體系，這就是一切從人、人的意識出發(fā)來研究人和這個世界，把人的主觀意識的存在看成是一切存在的根本。二戰(zhàn)爆發(fā)后，薩特應(yīng)征入伍，次年被俘虜，在戰(zhàn)俘營中度過了10個月的鐵窗生涯。戰(zhàn)爭與現(xiàn)實使薩特的思想發(fā)生了巨大的變化，他從戰(zhàn)前的個人主義和純粹個人轉(zhuǎn)向了對社會現(xiàn)實的關(guān)注，開始利用文學(xué)干預(yù)生活。19

22、43年薩特完成并出版了他的哲學(xué)專著存在與虛無。薩特希望把自己多年對人與世界關(guān)系的思考寫進(jìn)這本哲學(xué)專著中。寫作是在艱苦的環(huán)境下完成的。因為煤炭短缺和電力供應(yīng)不足，薩特就到住所附近的一個叫弗洛的咖啡館，用乙炔照明來寫作。書問世后在知識界引起了很大的反響。1964年獲得諾貝爾文學(xué)獎，但拒絕領(lǐng)取。理由是他不接受一切官方給予的榮譽(yù)。1968年5月法國大學(xué)發(fā)生了騷亂，反對越南戰(zhàn)爭和學(xué)校的規(guī)則。薩特與波伏娃等人發(fā)表了支持學(xué)生的行動的聲明。并前往大學(xué)發(fā)表演講。5月風(fēng)暴過后薩特繼續(xù)同左派分子保持聯(lián)系，參加了無產(chǎn)階級左派所出辦的報紙，并上街散發(fā)。1974年薩特的左眼實際上已完全不能用了（右眼在童年時就已瞎了），由

23、于喪失了寫作能力，他說：“我已喪失了存在的理由?！痹谒詈蟮膸讉€月中，他表現(xiàn)出一生難得的平靜，并對自己的思想作了修正。他令人驚奇地同許多保守分子一起譴責(zé)蘇聯(lián)侵略阿富汗，支持美國抵制莫斯科奧林匹克運(yùn)動會。12、維特根斯坦：對不可言說之物，請保持沉默。出生于當(dāng)時是奧匈帝國的維也納。父親是歐洲鋼鐵工業(yè)巨頭，母親，哈耶克外祖父之姑表妹，是銀行家的女兒。維特根斯坦自幼跟隨兄姊在家里接受教育，然而家庭教育的結(jié)果卻無法使其達(dá)到正規(guī)高中的接納標(biāo)準(zhǔn)。直到1903年，在通過入學(xué)考試后，前往林茨的一所以技術(shù)著稱的中學(xué)學(xué)習(xí)，和希特勒是同學(xué)。曾經(jīng)有過自殺的念頭。維特根斯坦在中學(xué)的成績并不好，大都處于中下水平，在度過了3

24、年的不愉快后，更帶著高考的落敗離開了這里。少年路德維希愛好機(jī)械與技術(shù)，10歲時就制出過一臺簡單實用的縫紉機(jī)。其最初的志向在于物理學(xué)，曾經(jīng)渴望師從著名物理學(xué)家玻爾茲曼。然而，玻爾茲曼于1906年自殺，使得維特根斯坦的希望毀于一旦。隨后維特根斯坦又立志成為一名工程師。1906年，維特根斯坦前往柏林學(xué)習(xí)機(jī)械工程。1908年，進(jìn)入英國曼徹斯特維多利亞大學(xué)攻讀航空工程空氣動力學(xué)學(xué)位。期間，為了徹底搞清螺旋槳的原理，同時出于對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的興趣，維特根斯坦閱讀了羅素與懷特海合寫的數(shù)學(xué)原理以及弗雷格的算術(shù)基礎(chǔ)。在1911年夏天拜訪了弗雷格后，維特根斯坦聽從了這位邏輯學(xué)家的推薦，前往英國劍橋大學(xué)三一學(xué)院問學(xué)于羅素

25、門下，后成為英國哲學(xué)家羅素的學(xué)生兼好友，羅素稱這場相識是他一生中“最令人興奮的智慧探險之一”。第一次世界大戰(zhàn)開始后，維特根斯坦作為志愿兵積極入伍，在戰(zhàn)場上完成了標(biāo)志所謂哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的邏輯哲學(xué)論的初稿。邏輯哲學(xué)論后，他認(rèn)為所謂的哲學(xué)問題已被解決，于是懷著貴族式的熱忱前往奧地利南部山區(qū)，投入奧地利學(xué)校改革運(yùn)動，成為一名小學(xué)教師。有著理想主義追求的維特根斯坦在這里過著苦行僧般的生活，對學(xué)生也充滿了熱情，然而卻被無法理解的家長們視為“瘋狂的家伙”，他們拒絕了這個古怪家伙提出的收養(yǎng)其中一個或兩個學(xué)生的要求。1926年，被證明總是與成年人格格不入的維特根斯坦離開了“粗俗愚蠢的南部農(nóng)民”，結(jié)束了鄉(xiāng)村教師

26、的職位。作小學(xué)教師“失敗”之后，維特根斯坦先是在一個修道院里作過短時間的園丁助手。1927年，維特根斯坦結(jié)識了奉邏輯哲學(xué)論為圭臬的“維也納小組”成員并應(yīng)邀參與一些活動，與石里克、魏斯曼等成員有過交往，然而維特根斯坦拒絕加入他們的圈子。1929年，維特根斯坦重返劍橋，以邏輯哲學(xué)論作為論文通過了由羅素和摩爾主持評審的博士答辯后，留在三一學(xué)院教授哲學(xué)，并于1939年接替摩爾成為哲學(xué)教授。1947年，堅信“哲學(xué)教授”是“一份荒唐的工作”的維特根斯坦從劍橋辭職，以專心思考、寫作。1951年4月29日，維特根斯坦在好友比萬醫(yī)生家中與世長辭。他在逝世前的最后一句話是“告訴他們，我已經(jīng)有過非常精彩的人生”。維特根斯坦的一生極富傳奇色彩，被羅素稱為“天才人物的最完美范例”：富有激情、深刻、熾熱并且有統(tǒng)治力。13、阿倫特：聽從命令比思考更容易出生地德國漢諾威，思想家、政治理論家，代表作品極權(quán)主義的起源、人的條件、精神生活、康德政治哲學(xué)講義阿倫特關(guān)于極權(quán)主義的研究著稱西方思想界。她常被稱為哲學(xué)家，但她本人始終拒絕這一標(biāo)簽，理由是“哲學(xué)關(guān)心的是單個的人”。阿倫特認(rèn)為，由于她的著作集中關(guān)注“生長繁衍于大地之上的人類，而非個人”，她應(yīng)該被視為