18逍遙游（節(jié)選） (2)

1、逍遙游諸子散文之冠莊子*逍遙游。北冰洋里有條魚，名字叫做鯤，鯤后來變成一只鳥，名字叫做鵬。鵬的背就不知道有幾千里長。當(dāng)海風(fēng)吹起的時(shí)候，鵬就飛往南極。它乘著旋風(fēng)直飛上九萬里高空，濺起的水花，就有三千多里。 后來，人們把一個(gè)人有遠(yuǎn)大前途叫做鵬程萬里，把仕途順利稱為扶搖直上。唐朝詩人李白曾說：大鵬一朝同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。 鵬程萬里 扶搖直上 莊子，名周，戰(zhàn)國中期思想家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。 莊子，道家經(jīng)典之一。今存三十三

2、篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。它不僅有很高的哲學(xué)成就，對后世文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。 魯迅：其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。逍遙游寫作背景 ：莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（史記老子韓非列傳），并非生來就無用世之心。但是，一方面腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。1、什么是“逍遙游”？2、作者認(rèn)為 “逍遙游”是一種

3、什么樣的境界？用文中的一句話回答。 若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？ “無所待”的超越境界“逍遙” ：悠游自得的樣子。游：活動(dòng)“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。 指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。逍遙游重點(diǎn)字詞：怒 志怪 是 斯 則 奚以為 果然 重點(diǎn)句式：莫之夭閼 之二蟲又何知否定句中代詞賓語前置 這類賓語前置，要具備兩個(gè)條件：一是賓語必須是代詞；二是必須是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定詞表示。在這種情況下，代詞賓語要放在動(dòng)詞之前和否定詞之后。 第1-4節(jié)鵬鳥南徙六月息大舟無力積水不深杯水膠地水淺舟大用大舟漂浮有待深水比喻說明鵬鳥要

4、高飛九萬里必須憑借大風(fēng)水霧塵埃以息相吹對比蜩鳩嘲鵬蜩鳩“槍榆枋而止”行路備糧遠(yuǎn)行所待：備糧越遠(yuǎn)所待越多用比喻進(jìn)行反駁高飛低飛各適其性世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”都是不自由的。 作者用“行路備糧”這個(gè)道理是為了說明什么問題？ 反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以為：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實(shí)在可笑。為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連

5、用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。 重點(diǎn)字詞：知 年 晦朔 春秋 特 窮發(fā) 廣 扶搖 辯重點(diǎn)句式：奚以知其然也？ 彼且奚適也？重點(diǎn)翻譯：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。此小大之辯也。學(xué)習(xí)第5-6節(jié)： 朝菌蟪蛄小年冥靈大椿大年小年不及大年彭祖長壽眾人匹之小知不及大知鵬鳥斥鴳引用“湯之問棘”印證前文點(diǎn)明“小大之辯”萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯” 提問：作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？ 學(xué)習(xí)第節(jié)段 知效一官

6、（勝任） 、行比一鄉(xiāng)、（適合） 德合一君（使?jié)M意） 、而征一國（而同能，指才能；征：使信任）舉世譽(yù)之而不加勸（更奮勉 ） 舉世非之而不加沮（沮喪）定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉至人無己，神人無功，圣人無名 由對世間萬物的“有所待”的論述進(jìn)入到對社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)“亦若如此”宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達(dá)到真正的“逍遙游”，

7、更何況那些普通人呢？“無已”:就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界?！盁o功”:就是去掉功名利祿之心,不汲汲追逐外物?！盁o名”:就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失,褒貶任人。 這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對自由。如何才能達(dá)到“無所待”?野馬塵埃鵬蜩、學(xué)鳩以息相吹槍榆枋止海運(yùn)宋榮子列子自 然社會(huì)乘天地之正御六氣之辯以游無窮逍 遙 游萬物“有所待”萬物“所待”有“小大之辯”世人亦“有所待”“無所待”才是真正的逍遙如何達(dá)到“無所待”全文思路圖： 思考：這虛幻的背后隱藏了作者怎樣的感情？ 莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（史記老子韓非列傳），并非生來

8、就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（莊子天地）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（胠篋）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（史記老子韓非列傳）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（天下），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。 借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。運(yùn)用了比

9、喻、夸張、擬人等多種修辭手法。寫作特色描寫神奇莫測的巨鯤大鵬，向我們展示一幅雄奇壯麗的畫卷。寫鵬的俯仰之境，形象地表現(xiàn)高遠(yuǎn)的哲學(xué)境界“天地為一”奚以之九萬里而南為？彼且奚適也？學(xué)鳩嘲笑鵬高飛遠(yuǎn)行的壯舉，自視甚高，卻不知自己也有所待，顯得多么滑稽可笑，深刻說明了萬物無論大小，皆有所待，“小知不及大知”。朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋“湯之問棘”是以典的形式證實(shí)：萬物皆有所待，有“小大之辯”至人無己，神人無功，圣人無名。 補(bǔ)充：與逍遙游有關(guān)的成語故事 無中生有 道家認(rèn)為世間萬物都是從“無”開始的。從“無”生出“有”，又從“有”發(fā)展成萬物。莊子*齊物論指出，小到生命，大到宇宙，都有一個(gè)開始，在開始之前有一個(gè)未曾開始的開始，還有連未曾開始都未曾開始的開始。宇宙之初的形態(tài)是“有”，在“有”之前是“無”，還有連“有”和“無”都沒有的“無”。忽然間有了“無”，不知道“有了無”到底是“有”呢還是“無”。道家對“無”非?？粗亍＠献釉f：一個(gè)車輪有三十根輻條，可是中間必須空出來，才好安放車軸。中間空出來的