對(duì)教育目的的思考

1、王玉秋：對(duì)我國教育目的的幾點(diǎn)現(xiàn)實(shí)思考對(duì)我國教育目的的幾點(diǎn)現(xiàn)實(shí)思考王玉秋關(guān)于教育目的歷史上有過許多爭論， 形成了許多流派， 各流派都根據(jù)所處時(shí)代的需要和各自的政治理想、社會(huì)理想以及對(duì)人性的理解，在一定哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上提出了各自的教育目的觀。各派爭論的焦點(diǎn)主要集中在教育目的是為了滿足個(gè)體需要還是為了滿足社會(huì)需要上。 這里想結(jié)合我國教育的實(shí)際談?wù)剬?duì)教育目的的幾點(diǎn)看法。長期以來， 我國的教育目的特別強(qiáng)調(diào)了國家統(tǒng)一的教育要求， 教育的目的是要為國家社會(huì)主義建 設(shè)培養(yǎng)勞動(dòng)者和接班人， 衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)主要看是否符合國家治理的需要， 而很少考慮到學(xué)生的 真實(shí)發(fā)展和各群體對(duì)教育的多樣化需求。 在具體的教育實(shí)踐中也

2、很少考慮到如何將外在的需要轉(zhuǎn) 化成個(gè)體內(nèi)在的需要， 教材內(nèi)容偏重于單一意識(shí)形態(tài)的灌輸和滲透， 而不能以人類文化的豐富性 來陶冶學(xué)生的心靈， 激發(fā)學(xué)生的求知和創(chuàng)造欲望， 培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人類的美好情感和責(zé)任意識(shí)； 教師 在具體的教育實(shí)踐中也不能以民主平等的理念為支撐去解讀不同文化， 并且建立一種新型的教學(xué) 模式、人際關(guān)系和校園文化。例如， 我國歷來都很重視政治教育， 但政治教育偏重于主流意識(shí)形態(tài)的灌輸和滲透， 不讓多元價(jià) 值觀的爭論進(jìn)入書本和教育實(shí)踐中， 不鼓勵(lì)人們自由地去思考政治問題， 不在學(xué)校日常教學(xué)和生 活中體現(xiàn)民主思想， 不注意培養(yǎng)學(xué)生的理性精神等。 學(xué)校的政治教育往往等同于政治宣傳、 教條

3、式的語錄記誦、主流意識(shí)形態(tài)的灌輸、“大一統(tǒng)”的政治要求。正如學(xué)會(huì)生存中所言，“人 們只談?wù)撜谓逃鴽]有進(jìn)行政治中的教育， 把政治宣傳或意識(shí)形態(tài)的灌輸同對(duì)權(quán)力的性質(zhì)及其 構(gòu)成、 對(duì)制度的力量準(zhǔn)備進(jìn)行廣泛而自由的思考混為一談， 訓(xùn)服、訓(xùn)練劃一的公民這種思想代替 了喚起人民的政治意識(shí)和發(fā)展民主的美德。 人們滿足于反復(fù)灌輸政治思想， 而不去培養(yǎng)人們了解 他們所處這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)， 履行他們生活中的真正任務(wù)， 以便不至于在一個(gè)迷惘不清的宇宙中盲 目前進(jìn)” （ 1）。如果我們的學(xué)校教育不能將民主的觀念落實(shí)到教育實(shí)踐中去， 那么就不足以培養(yǎng)未來公民主動(dòng)承 擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的態(tài)度，也不可能培養(yǎng)出大批真正有智慧

4、、有理性、有責(zé)任感、有同情心、有 創(chuàng)新精神的真正自由自主的人。真正的自由應(yīng)當(dāng)是理智的， 它依靠訓(xùn)練有素的思維能力。 如果一個(gè)人的行動(dòng)不受理智支配， 那么 就要被盲目的沖動(dòng)和一時(shí)的情境所左右。 培養(yǎng)任性的、 表面化的活動(dòng)能力， 就是鼓勵(lì)奴隸般的盲 從。教育的最終目的是培養(yǎng)完善的人。 完善的人與負(fù)責(zé)任的公民又是相輔相成的， 一個(gè)完善的人 必須是能夠自由自主、充滿人性關(guān)懷和理性精神的人，能夠?qū)ψ约?、?duì)家庭、對(duì)鄰里、對(duì)社會(huì)、 對(duì)整個(gè)人類負(fù)責(zé)任的人。 學(xué)校教育要使教育的外在目的與人的發(fā)展相統(tǒng)一， 必須將民主精神貫徹 到教材和學(xué)校生活的各個(gè)方面， 既重視學(xué)生個(gè)性的自由表達(dá)， 又重視主體意識(shí)和理性精神的培養(yǎng)

5、， 學(xué)生自身要善于利用過去的或現(xiàn)在的、 現(xiàn)成的或潛在的一切資源， 充分地去實(shí)現(xiàn)自己， 使自己成 為發(fā)展和變化的主體、民主主義的促進(jìn)者、實(shí)現(xiàn)自己的主人。從另一方面來看，我國近 20 多年隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的作用開始 受到人們的重視， 學(xué)校教育目的的工具取向也兀顯出來。 如“片面追求升學(xué)率”， 掌握知識(shí)的高 級(jí)思維過程被簡單機(jī)械的記誦所取代， 運(yùn)用已有知識(shí)主動(dòng)探索新知識(shí)、 發(fā)現(xiàn)新問題， 或運(yùn)用知識(shí) 解決實(shí)際問題的能力得不到激勵(lì)和培養(yǎng)， 學(xué)生學(xué)習(xí)的目的就是為了升學(xué)考試、 獲得文憑， 而學(xué)習(xí) 本身的內(nèi)在價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值往往不被學(xué)生意識(shí)到， 致使在應(yīng)試教育制度下培養(yǎng)的學(xué)生大多缺

6、乏 理性判斷能力和自主創(chuàng)新能力。盡管許多有識(shí)之士看到了中國教育的弊端， 大力倡導(dǎo)“素質(zhì)教育”， 但由于根本的制度性問題沒 有解決，如考試制度、招生制度、辦學(xué)體制等政策不配套， 加上各級(jí)教育管理人員和教師素質(zhì)不 到位，致使素質(zhì)教育大多流于形式，不僅沒有實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)， 反而帶來了許多負(fù)面影響。 再好 的思想如果缺乏相應(yīng)的文化土壤和相應(yīng)的實(shí)踐者也不可能生根結(jié)果。另外， 隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 我國的教育目的開始重視培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要的“勞動(dòng)者”， 學(xué) 校教育重視實(shí)用科學(xué)技術(shù)的掌握，重視職業(yè)技術(shù)教育，但忽視了勞動(dòng)力可持續(xù)發(fā)展素質(zhì)的培養(yǎng)， 也忽視了理論和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。 隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來

7、， 單純的職業(yè)技術(shù)教育和實(shí) 用知識(shí)技能的掌握已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要， 必須重視人的可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)。 教育開始 強(qiáng)調(diào)人的整體素質(zhì)的提高。 重視創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)， 重視科技創(chuàng)新、 理論創(chuàng)新以及科學(xué)精神和科 學(xué)道德教育。 但能否從課程文化、 教學(xué)文化和校園文化的角度通過創(chuàng)設(shè)一種新的文化從根本上改 造已有的僵化的思維模式， 真正實(shí)現(xiàn)人的主體性和創(chuàng)造性的解放則是問題的關(guān)健。 事實(shí)證明只有 鼓勵(lì)民主和創(chuàng)新的教育文化才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要， 也是實(shí)現(xiàn)教育的內(nèi)外目的相統(tǒng)一的最好途徑。早在 20 世紀(jì)初美國教育家杜威就站在經(jīng)驗(yàn)方法論的立場上，力圖通過民主教育使個(gè)人的目的和 社會(huì)的目的統(tǒng)一地存在于他的教育

8、目的中。體現(xiàn)在文化上則是倡導(dǎo)科學(xué)方法，建立一種新文化， 從文化層面上來改良社會(huì)。 這種教育過程本身既是有樂趣的、 有益于兒童個(gè)人的， 又是富有成效 的、有利于國計(jì)民生的。 這種教育觀的直接目的是試圖通過活動(dòng)性、 經(jīng)驗(yàn)性的課程和教學(xué)方法使 學(xué)生掌握科學(xué)的思維方法。 他重視兒童的興趣和活動(dòng)， 重視讓兒童在解決實(shí)際問題的活動(dòng)中進(jìn)行 學(xué)習(xí)， 重視兒童的主動(dòng)性和創(chuàng)造性， 同時(shí)也重視民主合作精神的培養(yǎng)等。 這些思想和做法都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒教育目的總是通過培養(yǎng)一定規(guī)格的人來實(shí)現(xiàn)的， “教育目的里隱含著其理想的新人形象， 亦包括 其對(duì)教育在社會(huì)中作用的理解。 人的理想形象和教育的理想作用往往是結(jié)合在一起的，

9、 在某種程 度上可以說理想的人的形象是按照其對(duì)教育的理想作用的理解來設(shè)計(jì)的” （2）。柏拉圖曾在其 理想國中闡述其教育思想， 在他看來，教育的最高目的是培養(yǎng)能夠明智地治理國家的哲學(xué)家， 有了這種哲學(xué)家國家就可以治理好了；人文主義教育者赫欽斯（R MHUTCHINS認(rèn)為，發(fā)展理性的教育，它本身就是最好的，它是獲得幸福的最好手段， 它是培養(yǎng)公民的最好方法， 它甚至是最好的職業(yè)教育（3）。我國教育急需培養(yǎng)的是大批有智慧、有責(zé)任感、人格健全、 富有創(chuàng)新精神的人才。教育要培養(yǎng)理 想的人首先要尊重人性、 尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律和各種需要， 如探索與求知的需要、 活動(dòng)的需 要、交往與歸屬的需要、尊重與友愛的

10、需要、生存和發(fā)展的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要，并通過教學(xué)和其它活動(dòng)滿足學(xué)生的多種需要。 教育在滿足個(gè)體的社會(huì)性需要時(shí)， 往往也在實(shí)現(xiàn)著其社會(huì)目 的，如教育在滿足學(xué)生求知和探索的需要、 自我實(shí)現(xiàn)的需要時(shí)， 必然要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種寬松自由的民主 氛圍，通過啟發(fā)式教學(xué)和交往性教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生自由地交換意見，大膽創(chuàng)新，主動(dòng)參與，引導(dǎo)學(xué) 生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，促進(jìn)發(fā)展。權(quán)威式的教學(xué)形式必須讓位于以互相負(fù)責(zé)和交流意見為標(biāo)志的師生關(guān)系。 教師要能善于保護(hù)學(xué)生的好感心、 求知欲和創(chuàng)造沖動(dòng)， 在傳遞文化的過程中不用現(xiàn)成的模式去壓 抑學(xué)生；鼓勵(lì)個(gè)性的自由展現(xiàn)而不助長利己主義和自我中心；密切注意每一個(gè)人的獨(dú)特性， 而不忽視創(chuàng)造也是一種集體

11、活動(dòng)。 總之，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、主體意識(shí)和合作精神本身不僅具有個(gè)體價(jià)值， 而且也實(shí)現(xiàn)著教育的社會(huì)目的。 學(xué)校教育的關(guān)鍵在于如何將社會(huì)需要反映到個(gè)體需要中來，如何轉(zhuǎn)化成個(gè)體需要，通過課程文本建設(shè)及其解讀過程， 通過個(gè)體實(shí)踐和體驗(yàn)以及校園文化等多種途 徑真實(shí)地影響學(xué)生的發(fā)展。從個(gè)體不同的發(fā)展階段來看， 教育也應(yīng)有所側(cè)重。 在幼兒園、小學(xué)和初中階段的教育應(yīng)尊重兒童 的天性，讓兒童在大自然中，在各種游戲活動(dòng)或主動(dòng)作業(yè)中，掌握知識(shí)，積累經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)交往， 陶冶情操，激發(fā)主動(dòng)探索和創(chuàng)新的興趣，培養(yǎng)初步的民主精神和公民責(zé)任感等。在課程設(shè)置中， 富有時(shí)代精神的先進(jìn)文化和科學(xué)知識(shí)內(nèi)容都應(yīng)該符合兒童的特點(diǎn)，使之不僅能陶

12、冶學(xué)生的情感， 而且能成為培育其創(chuàng)新精神的優(yōu)質(zhì)土壤；在教學(xué)過程中要注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性， 要尊重兒童的原創(chuàng)性，尊重兒童的人格，通過啟發(fā)式教學(xué)、合作學(xué)習(xí)、主動(dòng)作業(yè)、答疑問難、成 果展示等多種形式， 將民主精神貫徹到具體的教學(xué)過程中去。 初中前階段的教育更注重使兒童天 性自由充分地展現(xiàn)，教育形式更加豐富多樣。在這一階段，教育過程本身就是目的， 除此之外不應(yīng)該有其它外部強(qiáng)加的目的。 到高中后的教育，由于獲得上學(xué)機(jī)會(huì)的人比沒有獲得者有更多的發(fā) 展機(jī)會(huì)和就業(yè)機(jī)會(huì)，教育成本由各方分?jǐn)偅?教育目標(biāo)也出現(xiàn)分層、 分類的局面，并且強(qiáng)調(diào)教育的 外在目的。人們受教育越多， 對(duì)民主的要求也越多。 這時(shí)教育

13、要通過辦學(xué)的多樣性和高質(zhì)量滿足 不同的需要，在具體的教育實(shí)踐中也要使民主和創(chuàng)新精神深入到各種教育影響中，從而使教育的內(nèi)外目的有效地統(tǒng)一起來。教育目的還應(yīng)兼顧統(tǒng)一性與多樣性兩方面的要求。 “教育目的有外部確定的應(yīng)然狀態(tài)的教 育目的，它反映了一定社會(huì)對(duì)人的培養(yǎng)的總要求，是根據(jù)不同社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、 技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者身心發(fā)展的狀況確定的； 也有直接或間接參與教育活動(dòng)的當(dāng)事人各自 不成文的教育目的” （4）。英國教育家約翰 . 懷特在概括當(dāng)時(shí)關(guān)于教育目的的主要觀點(diǎn)時(shí)寫了這 樣一段話： “一些人認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)從其自身出發(fā)提高學(xué)生的理解力 （或者知識(shí)、 推理能力以及智 力）；另一些人則認(rèn)

14、為，教育應(yīng)當(dāng)幫助每個(gè)學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛力。 有的人把個(gè)性和自治 看作頭等重要的東西， 有些人相信全面發(fā)展， 相信在理論知識(shí)和實(shí)際成就之間達(dá)成某種平衡； 另 外一些人則更重視在一些專門領(lǐng)域中取得杰出的成就。 還有一些人提倡社會(huì)的需求， 倡導(dǎo)確保為 社會(huì)提供一支人數(shù)眾多的有文化的勞動(dòng)大軍以及確保有知識(shí)分子參與的民主制度。 一些人強(qiáng)調(diào)藝 術(shù)與文化，另一些人強(qiáng)調(diào)人的道德品質(zhì)?？傊逃康闹鄮缀鯚o窮無盡” （ 5）。隨著市場 經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展， 教育的“準(zhǔn)公共產(chǎn)品”性質(zhì)也越來越明顯。 在高度集權(quán)時(shí)代， 我們不承認(rèn)社會(huì) 的不同利益群體及其不同的利益追求， 教育也是較多地從統(tǒng)治階級(jí)需要去考慮教育需求問題

15、而很 少考慮不同利益群體對(duì)教育的不同需求。 現(xiàn)實(shí)中， 教育是一個(gè)利益沖突集中的領(lǐng)域， 不同的人對(duì) 教育有不同的利益追求， 試圖通過教育實(shí)現(xiàn)不同的目的。 每個(gè)學(xué)習(xí)者或家長將從被動(dòng)地接受社會(huì) 選擇轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)的選擇，他們有權(quán)選擇自己所需的教育，規(guī)劃真正有利于自己的教育目標(biāo)、 教育類別和品位， 學(xué)校有義務(wù)提供合格的教育服務(wù)。 同時(shí)， 教育也是一個(gè)涉及社會(huì)公平的敏感領(lǐng) 域，人們關(guān)注著教育的公平與效率問題、教育的公益性問題、教育的普及化或大眾化問題， 不同 利益之間的沖突在教育領(lǐng)域開始突顯出來。各個(gè)階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)都會(huì)有不同的社會(huì)利益， 他們相互沖突甚至斗爭。因而，不同的階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)在教育

16、方面就會(huì)有不同的要求和目 的。制定公共教育目的時(shí)所面臨的矛盾， 從實(shí)質(zhì)上來說， 并不是教育理論上的社會(huì)效率和個(gè)人需 要之間的矛盾， 而是各社會(huì)利益集團(tuán)之間為保衛(wèi)自身利益而進(jìn)行的斗爭。 家長作為子女教育經(jīng)費(fèi) 主要的提供者和監(jiān)護(hù)人， 他們讓子女受教育的目的究竟是什么？為了更好地生存？更好地實(shí)現(xiàn)個(gè) 人的社會(huì)價(jià)值？還是獲得身份象征？他們作為國家公民、 各利益群體中的成員對(duì)教育又會(huì)有什么 要求？不同的家庭有不同的政治、 經(jīng)濟(jì)和文化地位以及不同的價(jià)值取向， 所以其教育目的觀也會(huì) 存在差異。 ZF 官員、知識(shí)分子、實(shí)業(yè)家、商人、藍(lán)領(lǐng)階層，富裕階層、貧困階層等，他們不僅 對(duì)子女接受教育有著不同的期待， 而且對(duì)

17、國家教育目的也有著不同的看法； 就學(xué)生群體來看， 可 能受教育是為了未來個(gè)人和其他人的幸福， 或?yàn)榱嗽趯W(xué)齡期間完成這一階段身心發(fā)展的任務(wù)； 就 學(xué)生個(gè)體而言，卻要照顧到個(gè)體差異，照顧到他們的能力、學(xué)業(yè)成就、他們的家庭地位、他們的 個(gè)性和自身的價(jià)值追求等等。 因此在制定教育目的的過程中要考慮到多方面的需求， 并且使教育 目的的制定建立在廣泛的民主參與的基礎(chǔ)上。 “選擇目的不是唯一的問題。 重要的是， 這些目的 必須建立在廣泛同意的基礎(chǔ)上不能把確定教育目的這個(gè)任務(wù)完全交給政治家的自由意愿或 科學(xué)家的系統(tǒng)知識(shí)去解決。 因?yàn)槲覀円蠊餐鞒鲐暙I(xiàn)的人們不只是這些專業(yè)人員。 我們要求所 有有關(guān)的人都要積極

18、參加進(jìn)來： 學(xué)生、 家長和社會(huì)人士” （6） 。但是由于任何一個(gè)教育目的都有 一種立場、 世界觀和相應(yīng)的教育觀為精神支柱。 教育實(shí)體、 教育過程的當(dāng)事人只有在掌握某種教育目的產(chǎn)生的那種立場、 世界觀和教育觀的條件下， 才能真正把外在的教育目的轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的教 育目的。另外，由于在市場經(jīng)濟(jì)體制下，家長也不免受操縱勞動(dòng)力市場的控制， 再加上一些有從 眾人格傾向的家長，在擇校問題上很沖動(dòng)、 很盲目， 這是教育行為偏離目的， 產(chǎn)生自發(fā)傾向的誘 因。所以即使教育過程當(dāng)事人也難以完全按自己的自主性的目的行事。 在這種背景下， 不僅需要 強(qiáng)化教育目的導(dǎo)向機(jī)制， 而且需要提高教育過程當(dāng)事人及社會(huì)對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)水平。 國家在制 定教育目的時(shí)要考慮到各級(jí)各類人才的培養(yǎng)，既要為未來培養(yǎng)一流的科學(xué)家、政治家、藝術(shù)家、 實(shí)業(yè)家， 又要為未來培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和合格公民。 所以不能一味地降低選拔標(biāo)準(zhǔn)來迎合社會(huì) 的需要， 而應(yīng)將社會(huì)正義的價(jià)值整合到教育評(píng)價(jià)中， 根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和科學(xué)的人才觀制定出新的 課程標(biāo)準(zhǔn)并通過課程實(shí)施過程評(píng)價(jià)和招生考試制度改革引導(dǎo)整個(gè)教育實(shí)踐過程的改革， 使學(xué)生多 方面的潛能得以發(fā)現(xiàn)和發(fā)展， 也為各類學(xué)生的進(jìn)一步的發(fā)展提供相對(duì)比較公平的選擇機(jī)