國(guó)學(xué)文化與思想政治教育

1、國(guó)學(xué)文化與思想政治教育國(guó)學(xué)文化與思想政治教育國(guó)學(xué)文化是中華民族在生息繁衍中形成的理論化和非理論化的，并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的、具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。其中儒家文化的開展及演變是貫穿于中國(guó)古代文化的主線。就內(nèi)容上說(shuō)，儒家的仁政王道，道家的清靜無(wú)為、以退為守，法家的循名責(zé)實(shí)、信賞必罰，這三者構(gòu)成中國(guó)古代文化的三位一體的根本要素，浸透于民族的性格和心理中。其根本價(jià)值系統(tǒng)是以儒家體系為主干，同時(shí)又兼容道、法、墨等諸子百家之長(zhǎng)。本文就國(guó)學(xué)文化在當(dāng)代思想政治教育中論文聯(lián)盟.Ll.的價(jià)值意義作一些討論。一、重新審視國(guó)學(xué)文化的當(dāng)代思想政治教育功能在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，

2、人們的自主意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和自我選擇的意識(shí)逐步增強(qiáng)，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)全球化、一體化浪潮，面對(duì)西方思潮的涌入和意識(shí)形態(tài)的浸透，面對(duì)伴隨西方工業(yè)文明進(jìn)步帶來(lái)的種種沖擊，教育對(duì)象的思想意識(shí)、價(jià)值觀、思維方式等等日趨多元化和復(fù)雜化，給當(dāng)代思想政治教育提出了新的課題，也對(duì)國(guó)學(xué)文化反思提供一個(gè)平臺(tái)。國(guó)學(xué)文化在當(dāng)代思想政治教育中處于何種位置，價(jià)值借鑒意義何在？國(guó)學(xué)文化在當(dāng)代思想政治教育中有何作為？都是值得我們反思的問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)代思想政治教育是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之上，并不是白紙作畫，離不開外鄉(xiāng)化的國(guó)情和人情。但我們也應(yīng)意識(shí)到中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)合體，和世界上任何一種文化一樣既有精華，也有糟粕。在審視

3、傳統(tǒng)文化的教育功能上，我們既不能妄自菲薄，崇洋媚外，搞民族虛無(wú)主義，也不能自尊自大，故步自封，搞自我中心主義。前幾年提出的我們的文化建立不能割斷歷史。對(duì)民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以開展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大。只有建立在民族自尊心根底上的批判與繼承、借鑒與改造、摒棄與創(chuàng)新，用科學(xué)方法去粗取精，去偽存真，去舊賦新，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育方面的當(dāng)代價(jià)值。二、當(dāng)代思想政治教育對(duì)國(guó)學(xué)文化的挑戰(zhàn)和應(yīng)對(duì)1、道德化與功利性的沖突。國(guó)學(xué)文化具有一種明顯的泛道德傾向，從人倫意義而不是從功利角度、從親緣關(guān)系而不是從法制標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判個(gè)體和群體行為成為傳統(tǒng)文化的顯著特征。國(guó)學(xué)文

4、化對(duì)道德過(guò)分傾斜造成了一種奇特的現(xiàn)象：在傳統(tǒng)社會(huì)中，道德建立一直處于社會(huì)生活的中心位置，道德完善也一直是個(gè)體和社會(huì)開展所追求的最高目的。而經(jīng)濟(jì)開展那么讓位于道德建立。目前，國(guó)學(xué)文化的泛道德傾向正受到挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)與道德兩者的位置出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，道德不再處于社會(huì)生活的中心地位，道德水準(zhǔn)也不再作為衡量社會(huì)開展?fàn)顩r的唯一標(biāo)準(zhǔn)。相反，經(jīng)濟(jì)意識(shí)那么從附屬地位上升到了主導(dǎo)地位，開展經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)生活的中心任務(wù)，經(jīng)濟(jì)開展?fàn)顩r也成為衡量社會(huì)開展程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)學(xué)文化的泛道德傾向，把道德絕對(duì)化，甚至脫離現(xiàn)實(shí)的要求，片面擴(kuò)大道德的作用，從而造成了道德與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立。在中國(guó)歷史上就有所謂利和義、欲與理之辨，個(gè)人的需要和欲

5、望在人生價(jià)值觀念上沒(méi)有地位。因此在進(jìn)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立的今天，強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)利益關(guān)注，必然形成中國(guó)傳統(tǒng)泛道德化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的功利性的沖突與對(duì)立。2、整體性與個(gè)體性的沖突。個(gè)體性是指在群體與個(gè)體、公與私的關(guān)系上，主張突出個(gè)體的主體性?，F(xiàn)時(shí)代是人的個(gè)性充分張揚(yáng)的時(shí)代，人們的個(gè)體價(jià)值日益受到關(guān)注和重視，因此與中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體主義或整體至上的觀念形成了強(qiáng)烈的沖突。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，整體利益高于一切，個(gè)人并不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是社會(huì)中的一個(gè)角色；強(qiáng)調(diào)個(gè)體是渺小而微缺乏道的，整體是目的，是最高的存在；個(gè)人只有在被整體所包攝、消融才有價(jià)值可言。這種思想理論在中國(guó)封建社會(huì)，與宗法關(guān)系、等級(jí)制度相聯(lián)絡(luò)

6、。中國(guó)傳統(tǒng)文化受宗法制度影響和制約，帶有較重的宗教人情色彩。由此便形成了一種以壓抑人的個(gè)性、否認(rèn)個(gè)體獨(dú)立意志為主要特征的家庭本位和皇權(quán)主義的政治倫理學(xué)說(shuō)。在這種重視自律和利他的人生理想中，個(gè)體的生存需求、開展需求被忽略了，自我需求、自我滿足、自我實(shí)現(xiàn)處于極不重要的位置。當(dāng)前，個(gè)體的生存需求、開展需求成為人生理想的重要內(nèi)容，尊重自我、關(guān)注自我、開展自我成為眾多人尤其是青年一代追求的人生理想，對(duì)此，在整合傳統(tǒng)文化的教育資源，加強(qiáng)當(dāng)代思想政治教育方面，對(duì)傳統(tǒng)文化必需要有一個(gè)辯證的認(rèn)識(shí)。3、絕對(duì)性與相對(duì)性的沖突。在國(guó)學(xué)論文聯(lián)盟.Ll.文化中，在思維方式上追求善。求善的思維那么重在制定標(biāo)準(zhǔn)、形成約定、講究求同。要求眾多的人有一個(gè)一樣的思維指向，這就造成了人們的從眾、趨同的思維心理，它通常以是否符合標(biāo)準(zhǔn)、是否與別人一致、別人能否承受為思維前提，處處遵守外部規(guī)那么，重視別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。這種思維方式就容易造成個(gè)體人格的不鮮明和個(gè)體行為的僵化保守。當(dāng)前，隨著人們物質(zhì)生活的日漸豐富，多元的生活也帶來(lái)了多元的思維，人們已不再追隨別人的思維和行為形式