回歸教育本源構(gòu)建道德人

1、回歸教育本源 構(gòu)建道德人格 對語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生道德人格的探究甘肅省白銀市第五中學(xué) 張生發(fā) 關(guān)鍵詞：道德人格 語文教學(xué) 構(gòu)建 內(nèi)容概要：通過正確把握德育內(nèi)容和方法，使語文學(xué)科回歸本源，全面彰顯其功能和價值。讓文本、現(xiàn)實(shí)、生情有機(jī)融合的課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生美好的道德情感。結(jié)合寫作教學(xué)，明確道德導(dǎo)向，體現(xiàn)“文如其人”“文道合一”的人文觀念。所謂道德人格，即作為具體個人人格的道德性規(guī)定，是某個個體特定的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。其中，道德認(rèn)識和情感是基礎(chǔ)，道德意志是關(guān)鍵，道德信念是核心，而道德習(xí)慣是道德人格的最后完成。道德人格不是先天的，而是人們進(jìn)入社會道德生活以后，在

2、不斷地處理圍繞著他本人而發(fā)生的種種道德關(guān)系、不斷地進(jìn)行各種各樣的道德實(shí)踐的過程中，被逐漸塑造而成的。中學(xué)生作為教育主體，處于青春期的他們在人格養(yǎng)成上將逐步完成向成人的過渡與轉(zhuǎn)變，在沒有完全步入社會之前，這一轉(zhuǎn)變與完成便是教育賦予學(xué)校教育一項(xiàng)重任。而語文作為人文合一的教育學(xué)科，便要義不容辭的承擔(dān)起這份責(zé)任。所以，我們在教學(xué)上必須要針對他們的特點(diǎn)來塑造他們的健康的道德人格。通過語文課堂教學(xué)來培養(yǎng)高中學(xué)生的道德人格將是一個有效的途徑。一正確把握德育內(nèi)容和方法，使語文學(xué)科回歸本源，全面彰顯其功能和價值。語文新課程標(biāo)準(zhǔn)在對課程性質(zhì)和課程理念的說明中，強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科“工具性”的特點(diǎn)和“進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素

3、養(yǎng)”的固有屬性之時，特別強(qiáng)調(diào)了語文學(xué)科兼具的“人文性”特點(diǎn)和“育人功能”。在具體教學(xué)活動中教師必須發(fā)掘教材內(nèi)容，努力實(shí)現(xiàn)“情感、態(tài)度、價值觀”的正確誘導(dǎo)，才能正確把握德育內(nèi)容和方法，使高中語文學(xué)科回歸本源，全面彰顯其育人功能和價值。如蘇軾的赤壁賦一課，教師可將作者遭受貶謫背景與他人處逆境但坦蕩樂觀、積極面對生活挫折的人生態(tài)度兩相對照，培養(yǎng)學(xué)生積極的人生觀；屈原的離騷一課，可以通過反復(fù)誦讀，仔細(xì)體味“長太息以掩涕兮。哀民生之多艱”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”等名句中濃烈的愛國愛民之情，理解屬原“以天下為己任”的寬闊胸懷，教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，剔除世俗中的功利思想，養(yǎng)成高尚的人格品味。白居

4、易的琵琶行一文，可以扣住“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。”“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。”等句，使學(xué)生養(yǎng)成同情弱者，善良真誠的包容之情通過課堂教學(xué)中滲透的道德教育，對學(xué)生道德人格培養(yǎng)起到“潤物細(xì)無聲”的教育效果。二課堂教學(xué)要善于將文本、現(xiàn)實(shí)、生情有機(jī)融合，形成三維對話，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生美好的道德情感。語文課堂德育教育要充分發(fā)揮教材中的各中情景材料，聯(lián)系學(xué)生道德情感認(rèn)知水平拓展開來，由教材到現(xiàn)實(shí)生活，將教材中的傳統(tǒng)美德樹為一面鏡子，折射現(xiàn)實(shí)生活中的美與丑、善與惡、是與非，讓學(xué)生通過自己的情感認(rèn)同達(dá)成共鳴，從而感悟到應(yīng)該把自己塑造成一個有真確人生觀、價值觀的高尚文明的時代新人。比如范仲淹的“先天

5、下之憂而憂，后天下之樂而樂”，孟子的“生于憂患，死于安樂”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” ，莊子的“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”等有口皆碑名言警句，教師完全可以將其高尚健康的人生追求和理性真摯的處世哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會中那些受經(jīng)濟(jì)大潮沖擊而失去健康人生追求的唯利是圖者、貪婪自私者、物欲至上者、趨炎附勢者等典型人物或現(xiàn)象座椅具體分析和比照，透視出某種丑惡現(xiàn)象或人物的陰暗面，從而達(dá)到不辯自明的教育效果。當(dāng)然，語文教育必須牢牢把握住優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一直滲透的中華民族的道德主線，培養(yǎng)學(xué)生愛國愛民、正視現(xiàn)實(shí)、勤儉自愛、積極向上、文明做人的人格品味，而對于教材中一些有消極觀念的內(nèi)容，如蘇軾赤壁懷古

6、中“人生如夢，一樽還酹江月”的感嘆，劉禹錫在陋室銘中“談笑有鴻儒，往來無白丁”的孤傲自賞的清高思想，應(yīng)予以批判的接受。三結(jié)合寫作教學(xué)，明確道德導(dǎo)向，體現(xiàn)“文如其人”“文道合一”的人文觀念。常言說：“言為心聲?！庇纱丝梢妼懽魇潜磉_(dá)學(xué)生情感世界和精神世界的良好方式，學(xué)生的道德認(rèn)知也會在作文中明確表現(xiàn)出來。這給寫作教學(xué)滲透德育教育創(chuàng)造了良好的條件。因此，在寫作教學(xué)中，必須要把培養(yǎng)學(xué)生的道德人格作為主要內(nèi)容，讓他們能聯(lián)系生活實(shí)際將生活事件用自己的道德認(rèn)知去感受和評判，從而明辨是非、善惡、美丑，明確做人的道德底線和應(yīng)追求的境界。在具體做法上，教師要在每次寫作教學(xué)中明確德育目標(biāo)，作文材料或命題應(yīng)盡量與跟現(xiàn)實(shí)生活或?qū)W生生活實(shí)際貼近。如“小悅悅事件”“募捐救災(zāi)”“愛國愛民”“拒絕邪教”等，這樣使學(xué)生自然有話可寫，有情可抒，有道可論。其次，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中的德育素材，如社會熱點(diǎn)素材、課文素材、傳統(tǒng)文化素材、典范人物素材等，指導(dǎo)學(xué)生分系列積累寫作材料，讓學(xué)生在積累過程中得到教化。當(dāng)然，學(xué)生作文訓(xùn)練不應(yīng)拘泥于教材中作文訓(xùn)練的內(nèi)容，要提倡我手寫我心。應(yīng)多指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多種形式的生活作文訓(xùn)練，如口語訓(xùn)練、片段等，更培養(yǎng)學(xué)生寫日記的好