向大自然尋找力量的“天縱之教

1、向大自然尋找力量的“天縱之教”論生本教育的本質(zhì)郭思樂/文載人民教育2010年第12期 一、生本教育的本質(zhì)享受天縱。生本教育相信生命，生本教育激揚生命，而每個生命以其自然之偉力促使自己提升，這就是“天縱其才”。其實“天縱”也不必看得過于神秘。小孩子吃飯的時候，我們先是嚼碎了給他，后來發(fā)現(xiàn)他是可以自己吃的，于是就不喂了，相對于原來，后面的就是縱放了，而縱放的原因是他自己就可以做這件事，這是大自然的規(guī)定，我們只是奉天承運而已。所以，也可以勇敢一點，把這種縱放稱為天縱。前些時候我到一所位于農(nóng)村的生本教育實驗學(xué)校五年級聽課。我對一個小女生提了個問題：“你們上課的時候能把資治通鑒說得頭頭是道，真了不起！說

2、說，你和班里的同學(xué)為什么這么能干？”她說：“別的班是老師教的，我們是自己學(xué)的，所以學(xué)得更多?！蔽艺f：“說得好！但我要加上幾個字：你們是在老師的幫助下自己學(xué)的?！睂嶋H上，我還想說，如果說別的班是“老師教的”，那么這個班是老師幫助下 “天教的”：靠天賦之自己，靠天生的學(xué)習(xí)者的潛能，靠大自然的力量。教育者站在這批天賦高質(zhì)的孩子們旁邊，為他們好學(xué)而設(shè)計主要依靠他們自己學(xué)，最大限度依托大自然所賜給他們的稟賦來為他們服務(wù)，這就是生本教育，也就是培養(yǎng)天縱之才的所謂“天縱之教”。之所以讓他擁有最大的自主學(xué)習(xí)的自由，原因是人之生命本質(zhì)在于獨立自由地生長，盡管他必須接受社會的規(guī)范，也仍然有巨大的自由生長的空間。依

3、托生命自然，就全局皆活；反之，不讓他自由生長，或錯誤地判斷了學(xué)習(xí)者的生長方式，例如揠苗助長者所為，就會與生命的本質(zhì)相違背。而既有的源于“師本”的、“考本”的和“本本”的教育問題就在這里。由于生本教育提供了極其寬廣的空間，就出現(xiàn)了天生我人必有才，天生我材必有用，陽光燦爛，繁花似錦，萬木爭榮的景象。孩子們在大量的自主自由的活動中得到提升的不僅是成績，還在于智慧和為人為事的品格。比如，廣州市天河區(qū)駿景小學(xué)一位同學(xué)，開始時因為同學(xué)們叫他“李大嘴”的外號而要跟人家打架，而后來在生本課堂上，他給同學(xué)們開講“李大嘴講三國”、“大嘴故事會”，在豐富的學(xué)習(xí)活動中，“李大嘴”變成了他的品牌，同學(xué)們甚至還編寫了“李

4、大嘴的成長故事”在班里表演。后來他成為學(xué)校社團的帶頭人，工作出色，學(xué)業(yè)成績優(yōu)異，家長和老師們都為他感到自豪！在生本教育學(xué)校里，這樣的例子很多，讓人最大限度地自主成長的生本教育，使人的氣度提升，眼界更開闊了。 生命的本質(zhì)。 二、由悟想到機能我們會在生活中遇到許許多多不是思維，勝似思維的所謂“思維的感覺”?？梢哉f，它是從感受事物到形成思維的第一個驛站。 這種剪不斷理還亂的“思維感覺”，不是一種可以言說的意識，只是一種悟，但它是人之發(fā)現(xiàn)的契機和端倪，是解決問題和形成觀點策略的第一個念頭、第一縷亮光。有了它，學(xué)習(xí)者就可以為他的第二步的后續(xù)思維找到方向和道路，就可以真正地做一道數(shù)學(xué)題，或自己真正解決其他

5、別的什么問題。而現(xiàn)在，許多高中生沒有在真正意義上做過一道數(shù)學(xué)題因為第一個念頭和第一縷亮光不屬于他，而僅僅屬于老師和教材，屬于他們對題型和考點的提示。在考場上、在未來人生的道路上，不能產(chǎn)生第一個念頭，如何可以有第二步、第三步的思考呢？要知道，此時親愛的老師和家長只能遠遠地站著看呢！在生本教育實驗學(xué)校，老師們說，過去的考點思維，把學(xué)生引入題海，最后是厭學(xué)者成群，上課睡覺現(xiàn)象普遍，甚至在中考的考場上也睡倒了一大片（題目做不出來，而學(xué)校又不允許早出考場）。而今天讓學(xué)生自主地進行了從實際出發(fā)的質(zhì)樸的數(shù)學(xué)思考，卻使學(xué)生感到親切溫馨，他們的自然的思維并不困難地就把握了知識的根基，不經(jīng)意地擺脫了思維盲點，反而

6、由此出發(fā)把所有考點熔于一爐。其實，在對學(xué)生啟蒙之后，真的沒有很多要教的知識世界的一切都是那樣的合情合理，有來龍又有去脈，只要靜下心來，服膺于自然，寄托于悟，他們都可以學(xué)，學(xué)得出神入化，學(xué)得豐富多彩。比如，在物理、化學(xué)的實驗之前，他們可以體驗或體悟，有了體驗或體悟，他們先于課本而知而會，甚至可以來設(shè)計實驗，他們可以處處享受思維和創(chuàng)造之樂，這樣學(xué)，學(xué)的東西就永遠比考的高。人之產(chǎn)生知識或智慧，那是在悟的土壤上綻放的大自然的花朵啊。實際上，什么樣的人是思想者呢？思想者與普通人不同的地方，就表現(xiàn)在不被可描述的意識所迷惑，總是頑強地追逐著自己機能中若隱若現(xiàn)的、默默的悟，就像追逐天邊的流云或夜空的群星，超越

7、語言，超乎意識，徜徉在悟的世界里，那里更接近真相，那里有人之間的不可言說和不須言說的默契，有思想機鋒、詩和夢。于是就有那么多膾炙人口的嘉言美句、思想精華。這同樣改變了我們對啟蒙的看法。過去我們認為啟蒙就是給學(xué)習(xí)者以工具和基本的語言，例如中文的認字，英語的音標(biāo)等，這當(dāng)然是對的，但今天我們得知更重要的是，啟蒙要讓孩子們在思想中學(xué)會思想，獲得思想的經(jīng)驗，激活他們思想的意識和激情。就如人們說的“憤怒出詩人”，讀書做學(xué)問的人也是這樣，有了問題和解決問題的愿望，才產(chǎn)生思想。當(dāng)要讓他們思想的時候，我們就得既小小地釋放出、又大量地遏止住自己的思想，讓孩子們有自己思想的問題、方向和空間。雖然這對我們很難做到！君

8、不見，做生本教育的老師，有時會顯得好辛苦，因為把自己的能說會道、能思會想的才能施展出來，總是痛快的，但為了孩子們，他們要抑制自己這種快意產(chǎn)生的機制。可貴的是，他們寧可被視作缺少激情，也盡可能地為孩子們創(chuàng)造可以自己產(chǎn)生思想活動的環(huán)境。就這樣，他們讓學(xué)習(xí)者成長了，而得到了最終的最大的快意，無以復(fù)加。這就是生本教師總是幸福和歡樂的原因。我們不贊成束縛人的自由思考，以有效為短期目標(biāo)而剝奪了人的感悟。人的感悟理應(yīng)寬廣、舒展，深刻、潛在，它是生命叩問真善美時無聲無息的成長，我們當(dāng)然不應(yīng)該以短期有效與否去損毀它。我們需要的是靜待花開，而不是急功近利的分數(shù)課堂。感悟是天縱之教的工作間。在這里，意識和人的整個機

9、能交混著，展開著生命的智慧成長和人格建樹的過程。給孩子們感悟的機會，乍看似乎與最終的考試無關(guān)，其實恰是我們教育工作者的最負責(zé)的、最深刻的、以人的成長為核心的準(zhǔn)備性活動。準(zhǔn)備什么？最終的考試祖國人民的檢驗？未來的生活？都對。 三、機能和意識的討論。意識是整個生命機能的一部分，但遠不是全部。不為自身意識所知的機能在我們生命活動中幾乎處處存在。也就是說，教育的問題在于忽視或丟棄了人類精神活動的根本的和主要的領(lǐng)域非意識機能。如，我們的體溫保持在36.5度，什么時候該出汗，什么時候要加衣，都是非意識機能在設(shè)定，不必偏勞意識。再如，事物本來按照光路圖投射到我們視網(wǎng)膜的是倒像，但我們看到的是正像，生命不需要

10、向我們報告這種改變的過程或原理，我們也不必答理它，它自動地發(fā)生著。 除了為了正常的生存繁衍的那樣一些機能外，那些非意識機能，包含了為意識服務(wù)的那些更加高級的部分，例如感悟，感情，語言、數(shù)感和創(chuàng)造的本能。這樣，充斥在人的生命活動中的機能，它所具有的一個性質(zhì)是：它不僅包含了意識，更是意識的基礎(chǔ)。機能的越是成熟和精美的部分，就越是不需要也不能為人所意識到。生命越是向高級發(fā)展，在生命中最精美的部分，其不需要意識知曉的部分就越多。甚至可以說，人的意識的部分固然豐富，但與人的機能比，不過是滄海之一粟，這就給我們在給人以啟蒙之后的大部分時間里，可以依靠非意識機能的啟示。意識與非意識機能的“數(shù)量”的差距極大，

11、我們用一個例子來形象地說明它。在0到1厘米這樣長度的線段中，表示有理數(shù)（整數(shù)和無限循環(huán)小數(shù)）的點比起表示無理數(shù)（無限不循環(huán)小數(shù)）的點來，居然少到可以忽略不計。這里，我們恰好用它來借喻在我們的生命活動中可意識的和不可意識的機能的比例，是少到不可思議。然而，我們的涉及生命高級活動的教育知識，卻停留在研究者的意識和被研究者的意識領(lǐng)域之中，我們一直忽視在意識領(lǐng)域之外，還有廣大的機能領(lǐng)域，而正是這樣的領(lǐng)域，決定了我們的教育的發(fā)生和形成，以及結(jié)果。 也就是說，我們的生命里有著超越自己意識的機能活動，它“天意茫茫高難問”。人們的機能活動悄無聲息地表現(xiàn)了它的基礎(chǔ)性，又作為基礎(chǔ)支配著我們的一部分精神活動，有著我

12、們不可思議的豐富性，是一個金山銀山，無盡的礦藏。它形成了教育的最大的依托。而它的隱蔽性，又使得我們長期遺失了它。我們在教育中常常不相信機能，而去模擬和取代機能。例如，在語文教學(xué)中，我們不了解人的語言本能和文法敏感的本能，我們把以本能為核心的活動的結(jié)果文章拆解開來，讓它成為一堆框架、水泥沙石的簡單合成。而事實上，文章是人的生命的活動，只有生命機能才能把那些“水泥沙石”融合成“血性文章”，“文章得失寸心知”。當(dāng)我們醉心于字詞句篇的說教的時候，文章的生命也就逸去了，于是我們永遠停滯在水泥沙石上，壘不起文章的大廈。機能就在自己身上，多好。只要保持這樣的思想者的風(fēng)采，不斷地對機能超出意識的部分捕捉之，就

13、可能有悟，就可能超越自己和超越環(huán)境。富有生命色彩的悟總是美麗的。也就是說，只要有了悟，你就是自己的、獨特的，在這個你悟之所及的界域，無人需要也無人可以追趕你，因而無人可及。這就是它的極美之處，也是引起我們啟發(fā)學(xué)生悟的動力。 四、生本教育其實是“天縱其才”。有了對悟的悠遠的聯(lián)想，我們就可領(lǐng)略：生本教育其實就是讓教育實現(xiàn)天縱其才。 “天縱”可以理解為天與之，天放之，天助之，天任之，天成之，那么，天縱之教是不是指上述自由放達之教呢？我們在生本教育中強調(diào)，要把可以托付給學(xué)生的最大限度地交付給學(xué)生?？墒侨藗儠f，教受制于社會，受制于要教的內(nèi)容，也受制于學(xué)生的千差萬別，怎么可以有自由放達的教呢？這個問題可

14、以類比為：在草原上信馬由韁總可以達到那遙遠的地方嗎？我們要相信這一點，首先要有這樣的理念：馬、草原、要去的地方三者是統(tǒng)一的、一元的。比如說，草養(yǎng)育了馬，馬是草原的精靈，而草原孕育了要去的地方，于是，我們就有了“但有綠楊堪系馬，何愁無路到長安”的豪邁，可以縱放我們的駿馬飛馳。 類似于此，事情歸結(jié)到教育、自然和人性的一元的了解。從古人的話說，教育是“為天地立心，為生民立命”。天心和人心會如此一致，原因是人的成長是大自然的適者生存的產(chǎn)物，教育作為它的助力，就成為兩者的結(jié)晶。人類發(fā)展為萬物之靈的事實累積，必然銘刻進人的基因，使人有成長機制，喜愛學(xué)習(xí)，能于學(xué)習(xí)，積極向上。也就是說，人符合自然之道的關(guān)鍵，

15、是學(xué)習(xí)天性被刻進基因，人的教育問題解決的癥結(jié)就在人自己身上。兒童本身的自教與受教的因素，如“人體自有大藥”，與人俱在，是保證人體的發(fā)展的功能團。 “人體自有大藥”的例子，是你的皮膚受損之后，它自然地好了。你可能用了藥，也可能沒有，不論有還是沒有，最終是人自身的痊愈功能起了作用，病才最后地痊愈了。兒童的受教的和教自己的功能，也保證了他自身的發(fā)展。這種教的和受教的功能，也可以說是學(xué)習(xí)的功能。每個人都愛學(xué)習(xí)，每個人都能學(xué)習(xí)。這些都是大自然的規(guī)定，都在人的身體中以基因的形式承繼下來并以本能和潛能的方式表現(xiàn)出來?；镜呐袛嗍?，只要依托人的生命自然，我們就可以做好教育。所謂天縱之教，第一層的、基本的意義就

16、是依托人的自然的教育。它鼓勵著、縱送著天之所賦，在教育的大的規(guī)范下，使人的發(fā)展達到極致。而人的發(fā)展達到極致，人就成為天縱之才。所以，天縱之教的第二層意思，就是使人成為天縱之才的教育。其實，在我們的生本教育十一年中，我深深感到的一個事實是，天縱之才不需要別處去找，所有的孩子都可以是天縱之才，只是需要正確的不扭曲的教育。比如說，你看到的所有的零到三歲的孩子，他們都用自己的自然的學(xué)習(xí)，學(xué)到了全套的母語，而全套母語是多大的分量??！可是假如你寫出一部宏大的母語學(xué)，以它作為教材的話，孩子們卻什么母語都學(xué)不會了，他就不是天縱之才了。同樣地，我們應(yīng)當(dāng)看看生本教育的小學(xué)和中學(xué)教育，你會知道，我們怎樣地以自己的改

17、變，來給孩子們贏得自由生長的時間，怎樣地毫不懼怕地讓他們自主地學(xué)，學(xué)得亂蓬蓬的，卻又在豐富中變得真正有序。這就是機能的強大作用，也是大自然的規(guī)定和宿命。我說到這里的時候，有時就要給聽者以布朗運動的模型。自由微粒的活動亂蓬蓬的，然而，微粒的活動卻嚴格遵守著一種序，一眾微粒的撞擊力量和速度，表現(xiàn)為壓強、溫度之類的恒定的性質(zhì)，這時我們可以有氣體定律來表達它的規(guī)律?，F(xiàn)在我們也有了學(xué)習(xí)者在教者幫助下像自由微粒般學(xué)得亂蓬蓬的規(guī)律，這就是“快樂學(xué)習(xí)，向上發(fā)展，素質(zhì)提升，成績優(yōu)異”。 五、生本教育的深層意義：人、自然與教育的和諧。現(xiàn)在，我們有勁頭了，要追索天縱何以成才，就要回到我們剛才的話題，人、自然、教育的

18、一元論。我們還是要借助中國古代圣哲的指教。這里倒不是因為民族的自尊所使然，而是因為的確我們的歷史上有過這樣一個高精神和低物質(zhì)的時期。在這個偉大的時期，使我們的圣哲可以清明地俯瞰這個世界，洞察自然，人類和宇宙，把我們的起點、過程以及未來說得明白。例如，在孔子之孫子思的中庸第一章中說，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！彼囊馑季褪?，人性其實就是天賦的（假如用今天的話來說，是大自然演化的結(jié)果），而這就是說，只要得到充分自由的發(fā)展，無拘無束，我們自己所表現(xiàn)出來的就是合乎大道的，所以讓人自己去提升自己，就是教本身的含義。朱熹在中庸章句中對子思的話評述說：首先，道的本原出于自然而不可改變，這個道就是其作為實體的人之性，它是每個人自己具備而不至于須臾脫離的；其次，學(xué)者向自己本身去求索以得到我們所要的提升，“以去夫外誘之私，而充其本然之善”。我不知道“本然之善”與朱熹的另一理論“存天理，滅人欲”有何聯(lián)系，但可以肯定的是，至少在此處，它與孟子的性善論是一