中國傳媒大學(xué)《動畫概論》（向朝楚）課件（上）-第1章：動畫的定義、起源與發(fā)展-1.3.3 實(shí)驗(yàn)動畫在歐洲的發(fā)展

1、1.3.3 實(shí)驗(yàn)動畫在歐洲的發(fā)展 實(shí)驗(yàn)動畫的定義是指對動畫的敘事方式、表現(xiàn)手法、畫面風(fēng)格進(jìn)行探索的帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的動畫作品。從本質(zhì)上而言，動畫本身也是一種對于新興藝術(shù)觀念的實(shí)驗(yàn)探索的產(chǎn)物，因此動畫史上早期的探索動畫其性質(zhì)也皆為實(shí)驗(yàn)動畫。隨著動畫技術(shù)的發(fā)展，大多數(shù)美國動畫變?yōu)閹в泄I(yè)生產(chǎn)性質(zhì)的商業(yè)動畫。而在歐洲卻依然延續(xù)了對于動畫的藝術(shù)探索的傳統(tǒng)，直到今天歐洲依然保留了對于動畫藝術(shù)的前沿探索的執(zhí)著。 實(shí)驗(yàn)動畫產(chǎn)生的一個重要原因是由于達(dá)達(dá)主義這一藝術(shù)流派的興起，因此部分藝術(shù)家并不認(rèn)可政府性質(zhì)、或是主流商業(yè)動畫模式化的創(chuàng)作手法、表現(xiàn)方式。他們試圖以一種全新、甚至激進(jìn)的表現(xiàn)手法來實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)訴求。任何

2、藝術(shù)作品中都存在“保守性”與“變異性”的兩大類別，“變異性”的藝術(shù)作品并不會一味迎合大眾審美、因此可能不為當(dāng)世所容，但往往具有超前的藝術(shù)理念和非凡的藝術(shù)價值。而藝術(shù)能夠代代相傳，一個關(guān)鍵的原因便是在于需要通過先鋒藝術(shù)家進(jìn)行預(yù)測、實(shí)驗(yàn)、探索，創(chuàng)作出具有“變異性”藝術(shù)作品來引領(lǐng)藝術(shù)潮流的發(fā)展演進(jìn)。甚至這些實(shí)驗(yàn)藝術(shù)作品還能夠起到培養(yǎng)、引導(dǎo)大眾審美與創(chuàng)造的作用。在動畫這一領(lǐng)域中的“變異者”便是實(shí)驗(yàn)動畫，通過部分先鋒動畫藝術(shù)家與其代表作的了解，我們將對實(shí)驗(yàn)動畫進(jìn)行相應(yīng)了解。 勞爾瑟瓦斯是享譽(yù)歐洲的實(shí)驗(yàn)動畫大師、比利時動畫之父。其作品多為短篇，由于大多具有深刻的內(nèi)涵與創(chuàng)造力，他的實(shí)驗(yàn)動畫在動畫界引起了巨大

3、的影響：其作品曾多次在國際主要電影節(jié)上獲獎。他還是歐洲第一個高等學(xué)院動畫系的創(chuàng)立者。并且出任過1984年至1985年世界動畫協(xié)會（ASIFA）的主席。 塞瓦斯的作品風(fēng)格多樣，常常描述具有批判性內(nèi)容，充滿了哲理與反思。塞瓦斯在動畫技術(shù)上不遺余力地踐，他在動畫技術(shù)上最大的成就是發(fā)明了“瑟瓦斯圖像技術(shù)”，這種技術(shù)能將真人表演的圖像與動畫的背景完美結(jié)合，達(dá)到了前人難以想象的程度。這項(xiàng)技術(shù)也為塞瓦斯贏得戛納動畫節(jié)金獎和昂西動畫節(jié)金獎。1.3.3.1 勞爾瑟瓦斯 Raoul Servais圖1.3.3-1：勞爾瑟瓦斯影片1.3.3-1：佩格薩斯 佩格薩斯（Pegasus）講述了一個平庸的鐵匠面臨在工業(yè)革命

4、下飛速發(fā)展的世界，當(dāng)他看到希臘神話中飛馬佩格薩斯的畫像時，一拍腦門鐵皮打造了一具金屬天馬，將其安置在農(nóng)田中，并對其頂禮膜拜。影片1.3.3-2：X-70行動 X-70行動(Operation X-70)則描繪了某帝國研制了一種符合基督教教義的新型的非致命毒氣X-70，這種生物武器能夠迅速讓“亞洲人和老鼠”陷入昏睡與屈從狀態(tài)。但是有一天這種“仁慈”的武器被不慎被使用在了一個友好的西方基督教國家，引起了非常出人意料的結(jié)果。這部動畫以怪誕的表現(xiàn)形式思考了種族歧視這一歐洲大陸深刻的問題。影片1.3.3-3：鳥身女妖 鳥身女妖（Haepya）則是一部較為晦澀的作品，講述的是一個男人不經(jīng)意救了一只鳥身女妖

5、，在家中對其悉心照料。然而傷勢恢復(fù)的女妖本性難移，不僅搶奪了家中的一切，還把男主人變成了一個沒有腿的動物。這部動畫中塞瓦斯將他的“瑟瓦斯圖像技術(shù)”運(yùn)用得非常出色，實(shí)現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義的魔幻視覺效果。 曼雷，達(dá)達(dá)主義的奠基人，先鋒藝術(shù)家、雕塑家、現(xiàn)實(shí)主義電影與動畫的開創(chuàng)者。1923年雷通過其發(fā)明的實(shí)物攝影法（Rayograms）進(jìn)行實(shí)驗(yàn)動畫的創(chuàng)作。實(shí)物攝影法并非是通過攝像機(jī)進(jìn)行拍攝，而是將諸如大頭針、彈簧、鹽等物品放在35mm電影膠片上直接進(jìn)行曝光處理，這樣留下的影像其物體部分清晰、部分模糊，連續(xù)播放則呈現(xiàn)出錯落、脈動的畫面效果。此外雷還將一些曝光不足的夜攝游樂園照片、旋轉(zhuǎn)的人體影像等元素融入自己的

6、作品。1.3.3.2 曼雷 Man Ray 圖1.3.3-2：曼雷影片1.3.3-4：回歸理性 按照如此的思路，雷雨1923年完成了實(shí)驗(yàn)動畫的代表作回歸理性（Le Retour La Rasion），1925年完成了愛馬克巴奇亞（Emak Bakia）。雷的實(shí)驗(yàn)動畫主要側(cè)重于這種探討畫面節(jié)奏變化形成的視覺美學(xué)，大膽地利用光學(xué)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，依據(jù)觀眾內(nèi)心的邏輯進(jìn)行視覺進(jìn)行鏡頭的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出全新的視覺韻律，并實(shí)現(xiàn)與音樂同步的視覺運(yùn)動變化。這種潮流在20世界20年代的法國動畫界頗為流行，例如李奧帕德薩 維奇（Lopold Survage）的色彩交響曲（Rythmes Colors）；費(fèi)爾南德萊熱（Fern

7、and Lger）的車輪（La Roue）、機(jī)械芭蕾（Ballet Mcanique）等實(shí)驗(yàn)動畫都具有一定程度的相似之處。 楊史云梅耶是捷克的電影與動畫巨匠，超現(xiàn)實(shí)主義大師，他在定格動畫、實(shí)驗(yàn)動畫、以及獨(dú)立動畫領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。紐約客曾對史云梅耶有過如此評價：“在這個世界上，影迷被分成了兩類，一類是從來沒有聽說過他的，一類是看過他的作品并知道自己遇到了天才的。” 史云梅耶的動畫將中歐傳統(tǒng)的木偶戲、舞臺劇、詩歌、電影藝術(shù)、甚至佛洛依德理論等眾多元素融為一體。史云梅耶的實(shí)驗(yàn)動畫可謂游走在現(xiàn)實(shí)與夢境之間，在這些作品中，敘事成分通常是有多重的視覺元素來進(jìn)行表達(dá)，并且在拍攝的手法上運(yùn)用大量的塊甩

8、、快切、大特寫等拍攝技法來實(shí)現(xiàn)富有沖擊力的動畫畫面。使影片在鏡頭運(yùn)用上就給觀眾造成了壓抑、神秘、令人擔(dān)憂的感覺。再加上影片表達(dá)的思想、所拍攝的本體所帶來的視覺沖擊，就使得楊史云梅耶的影片構(gòu)建的世界更為神奇，帶給觀眾的不僅僅是視聽感官的刺激，更是留給了他們廣闊的思考空間，并引導(dǎo)他們踏入史云梅耶的超現(xiàn)實(shí)世界。1.3.3.3 楊史云梅耶 Jan Svankmajer圖1.3.3-3：楊史云梅耶影片1.3.3-5：對話的維度 史云梅耶的集大成之作為對話的維度（Dimensions of Dialogue），這部冠以“對話”之名，但全劇沒有一句臺詞對白的定格動畫，在反復(fù)的粉碎、吞噬與重塑的演繹中，給觀眾

9、留下了極其深刻的內(nèi)心沖擊。這部實(shí)驗(yàn)動畫可謂史云梅耶的巔峰之作，同時也是永垂動畫史冊的不朽作品。這種天馬行空的想象力、杰出的超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)能力的相互結(jié)合，對觀眾從視覺到內(nèi)心產(chǎn)生了難以想象的震撼，深深地拷問了每一個人的內(nèi)心。 布魯諾伯茨多為意大利動畫巨匠、著名導(dǎo)演。他的實(shí)驗(yàn)動畫雖然表面看似溫和善良，甚至在一程度上帶有意大利式的猥瑣與惡作劇，但其實(shí)質(zhì)同樣蘊(yùn)含超現(xiàn)實(shí)主義、以及對于政治現(xiàn)實(shí)較為深刻的揭批嘲諷。1.3.3.4 布魯諾伯茨多 Bruno Bozzetto 圖1.3.3-4：布魯諾伯茨多影片1.3.3-4：新幻想曲 伯茨多的新幻想曲（Allegro Non Troppo）為其巔峰之作，與迪士尼的版本類似同樣由六段古典音樂組成，包括牧神的午后（Laprs-midi dun faune）、斯拉夫舞曲