心理學(xué)面臨的困境及其出路探新

1、心理學(xué)面臨的困境及其出路探新李芳 （徐州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,徐州,221116）摘要心理學(xué)存在科學(xué)主義和人文主義兩大對立取向。一直以來，西方心理學(xué)偏重于科學(xué)主義研究的取向，忽視了人文取向的研究，從而使得心理學(xué)陷入了“文化危機”。造成這種危機的原因是多方面的，但最為本質(zhì)的原因在于西方心理學(xué)對自然科學(xué)的盲目崇拜和迷信。面對這種困境許多心理學(xué)家開始探索新的出路，其中本土化的研究受到了眾多學(xué)者的青睞，并成為當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的新取向。我國在進行本土化研究的過程中，應(yīng)該捋清本土化與西方心理學(xué)的關(guān)系，堅持文化立場，強調(diào)整合意向，只有這樣我們才能建立起自己的心理學(xué)知識體系，從而更好地為人民服務(wù)。關(guān)鍵詞心理學(xué)

2、困境 本土化 一、心理學(xué)面臨的困境與危機心理學(xué)雖然只是一門年輕的學(xué)科，但它的繁榮與發(fā)展是有目共睹的：心理學(xué)的學(xué)科地位得到鞏固, 成為科學(xué)體系中不可缺少的學(xué)科分支;學(xué)科隊伍逐漸擴大,幾乎世界任何角落都有心理學(xué)工作者的身影;學(xué)科研究碩果累累, 在教育、醫(yī)學(xué)、商業(yè)、軍事、工業(yè)等方面的應(yīng)用取得了傲人的成績。毫不夸張地說心理學(xué)無論是在理論還是實際運用中都得到巨大的發(fā)展和進步，成為人們生活中不可缺少的學(xué)科之一。然而，心理學(xué)所面臨的困境與危機也是顯而易見的。西方心理學(xué)有兩個思想起源：一個是在哲學(xué)內(nèi)的起源，一個是在科學(xué)內(nèi)的起源。1這兩種起源發(fā)展成為心理學(xué)兩種不同的研究取向：科學(xué)主義取向和人文主義取向。G.A.

3、Kimble則將其稱之為當(dāng)代心理學(xué)中的“兩種文化”，即科學(xué)文化與人文文化。2這兩種文化的發(fā)展并非是同步的，其中科學(xué)主義占據(jù)主導(dǎo)地位，成為西方心理學(xué)發(fā)展的主要研究取向?？茖W(xué)主義取向的心理學(xué)遵循科學(xué)的基本原則，運用客觀的研究方法去分析人的心理。具體說來，它是立足于物理主義或機械論的觀點，以分析和還原的研究方法去研究心理活動和心理現(xiàn)象的。堅持這種取向的心理學(xué)一味模仿自然科學(xué)的發(fā)展模式，忽略了對心理現(xiàn)象的人文特質(zhì)的研究，導(dǎo)致了心理學(xué)陷入了“文化缺失”的危機。這種危機主要表現(xiàn)在以下幾個方面：(一)面臨著縮小心理學(xué)研究范圍的危險科學(xué)主義取向的心理學(xué)模仿自然科學(xué)的發(fā)展模式，認(rèn)為只有符合科學(xué)方法的才被看作心理

4、學(xué)研究的內(nèi)容；例如科學(xué)心理學(xué)一直忽略了對情感、意向、人格等方面的研究，原因是它們屬于主觀感情的內(nèi)在體驗，不符合自然科學(xué)的客觀性原則。因此，科學(xué)取向窄化了心理學(xué)研究范圍，進而導(dǎo)致其發(fā)展陷入困境。（二）面臨與實際生活相脫離的危險科學(xué)心理學(xué)雖然在心理學(xué)研究的應(yīng)用方面也做了積極的努力和探索，但由于實驗室研究的局限性，使得其研究成果難以在實際生活中推廣應(yīng)用，進而導(dǎo)致了研究主題與生活實際相脫離的危險狀態(tài)。（三）忽略了人的本質(zhì)屬性人是社會的產(chǎn)物?？茖W(xué)心理學(xué)一味強調(diào)科學(xué)的研究方法，從根本上忽視了人的本質(zhì)屬性。例如現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)家把人的認(rèn)知過程同計算機的信息加工系統(tǒng)進行類比，以計算機模擬探索高級心理過程，這雖然

5、在某種程度上開創(chuàng)了心理研究的新途徑。但是，人的認(rèn)知過程畢竟不同于計算機的信息加工系統(tǒng)，人的心理現(xiàn)象豐富多變，其復(fù)雜性和精密性決不是任何機器可比擬的。二、困境的歸因分析西方心理學(xué)所面臨的上述困境和危機，歸跟到底是由心理學(xué)所堅持的科學(xué)觀和方法論造成的。筆者試從以下三個方面對困境的歸因進行分析。(一)忽視了心理學(xué)的人文性質(zhì)的研究 心理學(xué)自創(chuàng)立之初，就力圖擺脫哲學(xué)的影子，唯自然科學(xué)的發(fā)展觀馬首是瞻,并努力讓心理學(xué)成為自然科學(xué)名正言順的家庭成員。造成心理學(xué)遵奉這種科學(xué)觀的原因有二：一方面，從心理學(xué)自身發(fā)展來看。心理學(xué)在1879年之前一直附屬于哲學(xué)范疇，沒有形成獨立的學(xué)科。在擺脫哲學(xué)母體的愿望的激勵下,心

6、理學(xué)前驅(qū)們極力模仿當(dāng)時自然科學(xué)的發(fā)展模式，使得心理學(xué)從哲學(xué)中獨立出來。另一方面，從當(dāng)時的社會背景來看。20世紀(jì)初，歐洲許多國家在完成了工業(yè)革命之后開始朝著科技道路發(fā)展，尤其重視像物理、化學(xué)這樣的自然學(xué)科的發(fā)展。這就為心理學(xué)提供了一個自然科學(xué)的范式。于是，心理學(xué)家們就有意識或無意識地開始采用自然科學(xué)的基本假設(shè)和理論去研究人們的心理現(xiàn)象和特質(zhì)，并把心理學(xué)定性為一門自然學(xué)科。然而眾所周知，心理學(xué)與物理、化學(xué)這些自然學(xué)科的最大不同在于其研究對象是人而不是物，這就決定了心理學(xué)不可能也沒有必要像自然科學(xué)那樣發(fā)展。心理學(xué)兼具科學(xué)和人文兩種屬性，我們不能把心理學(xué)簡單地定義為自然科學(xué)。正如國內(nèi)學(xué)者賈林祥老師所說

7、的“把心理學(xué)定性為科學(xué)人文學(xué)科才是對心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的完整把握”。3 早在科學(xué)心理學(xué)建立之時，馮特就已兼顧到心理學(xué)的人文屬性，如他晚期著作中有關(guān)民族心理學(xué)的思想可視為心理學(xué)人文性質(zhì)的早期研究。在心理學(xué)發(fā)展的歷程中由于盲目崇拜自然科學(xué)的發(fā)展觀，忽視心理學(xué)的人文性質(zhì)，進而限制心理學(xué)人文特性方面的發(fā)展，導(dǎo)致心理學(xué)無法形成系統(tǒng)、常規(guī)的科學(xué)范式。(二)忽視了人性特質(zhì)的研究心理學(xué)在遵奉著自然科學(xué)發(fā)展觀的同時，也盲目地照搬套用其方法論。自然科學(xué)使用客觀的量化方法去發(fā)現(xiàn)和解釋事物間的因果關(guān)系。換句話說，它是一種依靠研究方法來達(dá)到描述、解釋、預(yù)測、控制和應(yīng)用某事物目的的科學(xué)。許多心理學(xué)研究者把這種方法論思想貫穿到

8、心理學(xué)中，試圖以自然科學(xué)的研究方法去研究人的心理現(xiàn)象和特質(zhì)。殊不知，心理學(xué)不同于自然科學(xué)，它是自然世界、社會環(huán)境和人自身三個方面相互作用的產(chǎn)物，并非如同物理、化學(xué)等自然學(xué)科那樣可以直接以量的形式來測量和計算。因為心理學(xué)本身還包含了許多人性、文化的特質(zhì)，這些是無法以科學(xué)數(shù)字的形式呈現(xiàn)出來的。然而，眾多研究者一味地強調(diào)研究方法的科學(xué)性，忽視了對人性特質(zhì)方面的研究。甚至他們不得不“削足適履”，以犧牲人性來成全所謂的科學(xué)研究方法。這種一味強調(diào)研究方法和手段，忽視人性的做法顯然是錯誤的。“承認(rèn)人性不是一個給定的數(shù)據(jù)而是一個問題；不是到處都一致的某種東西，它的特征不可以一勞永逸地被人發(fā)現(xiàn)，而是可變的東西，

9、它的特征要求在特殊的事例中進行單獨的調(diào)查研究?！?4陳立先生也曾指出，要反對“方法論的帝國主義”，因為心理學(xué)的研究對象本來內(nèi)涵復(fù)雜，如果用某種方法來限制它，結(jié)果當(dāng)然會扼殺心理學(xué)的生機。5(三)忽視了文化背景的影響自然科學(xué)家們的研究對象是客觀的物質(zhì)世界，他們的研究目的和任務(wù)是以科學(xué)的研究方法，用量化的形式去解釋客觀的物質(zhì)世界。他們所追求的是準(zhǔn)確無誤的數(shù)量化的具體的數(shù)據(jù)的表達(dá)形式。而現(xiàn)代西方心理學(xué)在創(chuàng)立之初便渴望脫哲學(xué)母體的束縛，加入自然科學(xué)的行列，于是它就緊緊跟隨自然科學(xué)的發(fā)展模式。不可否認(rèn)的是，這種自然科學(xué)的研究模式重視方法的科學(xué)性，有效性和精確性，使得心理學(xué)的方法和程序、理論和體系趨向科學(xué)化

10、，鞏固了其科學(xué)地位。 “人雖然源于自然，但又超越了自然；雖然心理現(xiàn)象有它的自然性一面，但人的心理和意識作為一種精神現(xiàn)象超越了產(chǎn)生它的物質(zhì)，是高于自然現(xiàn)象的精神現(xiàn)象，其本質(zhì)是它的社會文化屬性?！?6換句話說，“人的心理實質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，心理是文化的投射，是文化的對應(yīng)物”。7 因為人總是生存于一定的文化中，文化是人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性，它在很大程度上制約著乃至決定著人的心理活動和行為。而西方心理學(xué)忽視了對這種文化特質(zhì)的研究，一味注重研究方法和手段使得科學(xué)方法教條化。這樣必然會導(dǎo)致心理學(xué)研究只是一堆數(shù)據(jù)的羅列，脫離了心理學(xué)研究的現(xiàn)實意義。三、探索出路-心理學(xué)本土化研究鑒于以上原因，國內(nèi)許多學(xué)者開

11、始關(guān)注和思考有關(guān)西方心理學(xué)的困境與危機?？梢哉f，對自然科學(xué)的盲目崇拜是造成現(xiàn)代心理學(xué)困境和問題的根本原因。意識到這點后，許多心理學(xué)家開始吸取西方心理學(xué)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，關(guān)注和重視對社會背景及人性特質(zhì)的研究，尤其是對社會文化的研究。因為正如“世界上不存在兩片完全相同的葉子”一樣，每一個民族和國家都有著與其他民族、國家不同的社會文化背景。不同的文化對人所產(chǎn)生的影響和作用是不同的，也就構(gòu)成了不同人的心理現(xiàn)象和活動。這樣一來，在各自所處的文化背景下研究人的心理就成為心理學(xué)研究中的一種新取向-即心理學(xué)本土化研究。近些年來，這種本土化研究已成為當(dāng)今心理學(xué)界討論的熱點。我國開始本土化研究開始于20世紀(jì)70年代末

12、80年代初。1980年楊國樞在中央研究院民族研究所召開的“社會及行為科學(xué)研究的中國化”研討會上，宣讀了題為心理學(xué)研究的中國化：方向與問題的論文，這被看作中國心理學(xué)本土化研究開始的標(biāo)志。在短短30年中，我國心理學(xué)本土化的研究取得了豐碩的成果，但其間不可避免地產(chǎn)生許多的問題，為了更好地進行我國心理學(xué)本土化的研究，我們應(yīng)該注意以下幾點。(一)弄清本土化與西方心理學(xué)的關(guān)系 從前面的分析得知,本土化研究與西方心理學(xué)在許多方面都有著很大的差異和不同。那么本土化研究與西方心理學(xué)之間是相互對立的關(guān)系嗎？倘若不是，它們之間有著怎樣的聯(lián)系呢？弄清本土化與西方心理學(xué)兩者間的關(guān)系成為我們首要關(guān)注和解決的問題。 對自然

13、科學(xué)的盲目崇拜是導(dǎo)致西方心理學(xué)困境的主要原因，因此我們必須引以為鑒，吸取教訓(xùn)：首先，我國的在心理學(xué)研究中不應(yīng)該再走西方的老路，而應(yīng)以本土文化為依托去研究國人的心理現(xiàn)象和特制，從而建立起屬于自己的心理學(xué)理論體系，并用以指導(dǎo)實踐。這是本土化與西方心理學(xué)相對立的地方，但這能否說明它們兩者之間的關(guān)系呢？我們的答案是否定的。雖然本土化取向的興起是源于對西方心理學(xué)的不滿和批判，但我們又不能矯枉過正，把心理學(xué)本土化研究看作是對西方心理學(xué)的全盤否定和消解。事實上，本土化研究是對西方心理學(xué)的必要和重要的補充，二者應(yīng)該是一種互補關(guān)系?！拔覀冎鲝埖谋就粱∠?，并非文化本位主義，亦不排斥西方心理學(xué)思想，而是強調(diào)在研究

14、本土文化環(huán)境中個體人性特質(zhì)時，以影響人性的本土文化的重要因素為基礎(chǔ)，參照西方心理學(xué)精義（理論與方法等），建立屬于自己的本土化心理學(xué)，?！?(二)堅持文化立場不動搖從人的社會屬性上來說。人是一種社會存在，人的心理與社會文化密不可分。M.mead&R.bendeict通過大量研究，揭示了不同文化背景中可以形成不同的價值觀、倫理道德規(guī)范以及心理行為特點等。因此要從根本上了解人的心理和行為就必須要堅持心理學(xué)的文化立場。堅持心理學(xué)的文化立場，強調(diào)“以文化為中心的觀點為心理學(xué)引入了一個新的范式這種新的范式同傳統(tǒng)的范式相比更強調(diào)這樣幾個方面：理解和描繪重于測量、計算和預(yù)測；追求意義而不是因果關(guān)系或頻率；解釋

15、而不是統(tǒng)計分析；重視語言、話語和符號，而不是把材料還原為數(shù)據(jù)；整體論而不是元素論的觀點；重視特殊超過重視一般；強調(diào)文化背景而不是情景中立；既重視客觀性，也重視主觀性?！?9從本土化的內(nèi)涵上來看。我們認(rèn)為，西方心理學(xué)是建立在西方文化基礎(chǔ)之上的，或者說它只不過是根植于西方文化的“本土化”心理學(xué)。正如格根指出的：“西方心理學(xué)在很大程度上是西方文化在某一特定時期的產(chǎn)物一切都帶上了西方文化傳統(tǒng)的印跡?！?10因而從本質(zhì)上而言，心理學(xué)本土化的研究實際是對不同文化的研究。因此我國心理學(xué)的本土化研究必須從我國特有的文化傳統(tǒng)出發(fā)，只有這樣才能真正建立起契合國人心理特點的本土心理學(xué)。(三)強調(diào)整合的意向西方心理學(xué)

16、受自然科學(xué)和實證方法論的影響試圖探尋一種普適性、客觀性的心理規(guī)律。一味強調(diào)實證的研究取向，忽視心理學(xué)的人文性質(zhì)，導(dǎo)致西方心理學(xué)陷入“文化缺失”的危機。因此，我們在進行西方本土化研究時一定要注重整合意向。首先，我們要注重心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的整合。馬克思曾說過：“自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的，或者毋寧說是唯心主義的傾向，并且將成為人文科學(xué)的基礎(chǔ)正像關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣，自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)：這是一門科學(xué)?！?11心理學(xué)也是如此，它兼具自然科學(xué)與人文科學(xué)兩種屬性，我們不能簡單地把它定性為科學(xué)的或非科學(xué)的學(xué)科。其次，我們要注重心理學(xué)的研究方法的整合?？茖W(xué)取向的研究方法對心理現(xiàn)象進行精確

17、的研究，使研究結(jié)果達(dá)到高度的有效性和精確性；但其忽視了人的主觀價值，窄化了心理學(xué)的研究范圍。人文取向的研究方法重視社會文化歷史條件對人的心理的影響，擴大了心理學(xué)的研究內(nèi)容；但它同時也忽視了人的自然屬性，在研究過程中帶有濃厚的神秘色彩。二者各有利弊，我們在進行研究的時候應(yīng)該取長補短，利用二者的優(yōu)點更好為心理學(xué)的發(fā)展服務(wù)。最后，我們要努力謀求心理學(xué)研究對象的統(tǒng)一。長期以來，科學(xué)主義心理學(xué)以實證的方法研究獨立于研究者之外的心理現(xiàn)象進行分析，而人文主義心理學(xué)則以內(nèi)省的方式研究依賴于研究者之內(nèi)的心理活動進行研究。二者長期處于分離狀態(tài)，導(dǎo)致心理學(xué)得不到一個統(tǒng)一的研究對象。事實上我們不僅要研究具有自然屬性的

18、心理現(xiàn)象，還必須透過心理現(xiàn)象以揭示其所體現(xiàn)的深層心理意義；不僅要研究心理生活，還要研究其提升狀態(tài)-具有自然屬性的心理現(xiàn)象。7總之，心理學(xué)本土化已經(jīng)成為當(dāng)代心理學(xué)界新的研究取向，也是解決西方心理學(xué)困境的重要途徑。只有處理好它與西方心理學(xué)的關(guān)系，堅持以文化為研究立場，通過整合的手段進行心理學(xué)本土化研究才能真正建立起屬于我國自己的心理學(xué)知識體系，才能更好地促進和諧社會的發(fā)展與繁榮。參考文獻(xiàn)1葉浩生，西方心理學(xué)的歷史與體系M.人民教育出版社.1998，P17.2Kimble,G.A.(1984).Psychologys two culturesJ.American Psychologist,Vol.3

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