淺談老莊哲學思想

1、-. z題目：淺談老莊的哲學思想學生 艷玲 學 號 2011101063 專 業(yè) 漢語言文學2班 年 級 2011級 -. z淺談老莊的哲學思想在中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，老莊哲學可算是一枝奇葩，以此為根底形成的道家思想也成為春秋戰(zhàn)國諸子百家的一個重要思想流派道家。道家的道、自然、無為等著名的哲學概念成為中國重要的哲學思想之一，以自然無為為精華的老莊哲學是中國傳統(tǒng)文化重要組成局部，數(shù)千年來，它對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很大的影響，這種思想包含了對社會的有益啟示，是當今社會的人們應學習的重要精神思想。一、老子的哲學思想中道的涵老子，春秋時思想家，道家創(chuàng)始人，一說即老聃，耳，字伯陽。其代表作

2、老子，也即道德經(jīng)以道解釋宇宙萬物的演變，以為道生一，一生二，二生三，三生萬物，道乃夫莫之命而常自然，因而人法地，地法天，天法道，道法自然。道為客觀自然規(guī)律，同時又具有獨立不改，周行而不殆的永恒意義。老子的思想體系是以道為核心，他認為道是哲學體系最高的疇，是產(chǎn)生萬物的根源，強調(diào)道法自然、無為自化。道不是物質(zhì)也不是精神。第一章道可道，非常道。便給道蒙上了一層神秘的面紗。在老子思想體系中，道有兩層含義。首先，道表示宇宙的原始狀態(tài)，即有物混成，先天地生。其次，道表示了世界的根源，解釋了宇宙萬物的演變，即道生一，一生二，二生三，三生萬物，繼而形成世界。老子的思想體系中最根本的精神卻在于自然二字，是一種以

3、自然之道一以貫之的思想體系，主道法自然，對于人類社會生活來說，要求人類順應自然之道，返樸歸真，以自然、無為作為社會、人生的理想狀態(tài)。這一思想主，對后來的黃老之學以及晉文人的隱世思想等諸多哲學思想影響深遠。二、老子的樸素辯證法思想老子學說的精華是他的樸素辯證法思想，其思想影響很大。他把事物看成彼此對立的兩個方面，而這兩個方面又互相聯(lián)系、互相依存。他說：有無相生，難易相成，長短相形，高低相傾，聲音相和，前后相隨。他還進一步提出一切事物都要向它的反面轉(zhuǎn)化的觀點。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏，曲則全，枉則直，物壯則老等。另外，老子認識到事物的開展變化，是由量變到質(zhì)變的。九層之臺，起于壘土，千里之行，

4、始于足下，圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細等等。任何偉大的事業(yè)，并不是一下子就能完成，是通過積累的過程，待積累到一定程度，這個事物就會發(fā)生質(zhì)的變化。同時老子的辯證法思想也有一定的局限性，他認為反者道之動，弱者道之用，是說道是向相反的方面轉(zhuǎn)化，道的作用是來扶持弱小，因為任何事物都有盛與衰，而且盛極必衰，這就是轉(zhuǎn)化。新生的東西開場比擬弱小，而正因為它新生，它才有開展的前途，大家就要扶持它。所以，老子講弱之勝強，柔之勝剛等，但是老子只是提出來這樣一種轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，并沒有講到轉(zhuǎn)化的條件。老子在強調(diào)轉(zhuǎn)化的時候忽略了條件性，這一點是道德經(jīng)辯證法思想中的一個缺乏。 三、莊子的哲學

5、思想道的涵道家另一集大成者則是莊子，名周，莊子的哲學主要承受并開展了老子的思想。其同樣把道作為自己思想體系的最高疇，并在老子道的思想根底上得到繼承和開展。從有和無的關系上看，道兼有無，莊子的道是有和無的統(tǒng)一。二者異名同實，無就是有，有就是無。從生命的意義上，莊子認為凡有貌象聲色者皆物也，人的生命的意義在于道，且道之于物，生生不休，變動不居。從對道的認識上看，道無所不在。日夜萌于前，春夏秋冬四時代序。道在螻蟻，在瓦甓，在屎尿。道可道，可名，道的痕跡至顯無遺。四、莊子的樸素辯證法思想他的樸素辯證法思想主要是天道無為，認為一切事物都在變化，他認為道是先天生地的，從道未始有封，莊子主要認為自然的比人為

6、的要好，提倡無用，認為大無用就是有用。從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神，即道是無界限差異的，屬主觀唯心主義體系。莊學十分注重個人作為主體的精神或心理狀態(tài)。他探討的是人如何獲得完全的精神自由和開放獨立的人格，他孜孜以求的是人在去常知、忘情欲，心虛靜明覺的狀態(tài)下的一種逍遙自得，是人與大自然融為一體即天人合一后的忘我境界。莊子強調(diào)無名、無功、無己，在他看來，只有擺脫名利外物的困擾，超越自我的存在，才能做到無累，也才能實現(xiàn)精神的無限自由。莊子中的人生理想，是追求無待、無累，無患的精神絕對自由，而莊子認為也只有在個人的精神生活中，通過*種精神修養(yǎng)才能獲得這種自由，所

7、以莊子最根本的人生實踐就是個人的精神修養(yǎng)，這對后世知識分子思想影響也極為深遠。莊子道論源于老子而又加以開展，道疇的根本涵義、道論根本架構以及其重要局部的人生修養(yǎng)之工夫與境界論也是一樣或相近的，但二者亦有不同的偏重。老子在宇宙生成論或本體宇宙論上有偏重，莊子道論也含有其宇宙論、社會政治論，但不興旺，其偏重在精神修養(yǎng)的工夫論與境界論，尤其是自由精神與絕對自由的心靈境界的追求方面。五、老莊哲學思想對當代的價值和啟示在多元化、快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式中，在五光十色、變幻莫測的現(xiàn)代人生中，在物欲橫流，人們對物質(zhì)財富趨之假設鶩的今天，怎樣保持人們心靈上的寧靜和心理上的平衡，不為功利所困擾，不為財色所迷惑，到達

8、清心寡欲、物我超脫之境，選擇老莊哲學則會使人找到解決方法。老莊哲學思想的精華天人合一、回歸自然、適可而止、清靜無為等觀點均會使人找到心靈的歸屬感。天人合一思想應是現(xiàn)代生活方式的前提和追求的境界，而清靜無為、回歸自然則是現(xiàn)代社會科學的生活態(tài)度。道德經(jīng)的第四十五章：清靜為天下正，明白無誤地告訴人們，學道修道做到?jīng)]有自己的私自嗜欲，樂好清靜，這樣才符合道的體性。同時，修道也要求我們對世俗的名利、聲色和財富有一個正確的態(tài)度不用極端的方式手段去獲取，不要過分奢求。 老子和莊子的和諧思想對解決人與自然、人與社會的矛盾具有重大的意義。道德經(jīng)中的咎莫大于欲得，就是說災禍發(fā)生的最大原因，是因為嗜欲。聯(lián)系我們的現(xiàn)

9、實生活，又何嘗不是呢？有多少的貪污腐敗，都是由于官員的貪得無厭而造成的；有多少的災禍悲劇，都是因為人永不滿足的貪欲而造成的？最近頻頻有名人被披露學歷造假，甚至還有職稱評委公然收受賄賂；研究成果抄襲的現(xiàn)象已成常態(tài)，足以見得當今不文明不和諧的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，人們更應該學道，修道，用道家的清凈思想來修養(yǎng)自身，以道為世人遵循的行為準則，以德來處世修善，這樣才能使自然界和人之間，人與人之間和諧相處，友好共存，各自獲得自身的最大最優(yōu)開展，實現(xiàn)全社會全面的協(xié)調(diào)的開展。老莊思想簡論一道法自然觀主雕琢復樸的人性復歸，糾編人性異化傾向；主至公精神，用以扼制人們過分的權利欲和占有欲；崇柔尚雌精神圣外王之道二反者

10、道之動的辯證對待觀和矛盾轉(zhuǎn)化學說任何事物都是在相互對待的狀態(tài)中存在著,在這種對待關系中應從正面去透視負面意義，通過負面意義的把握去顯示正面的涵.這種對待關系不是絕對永久保持，在一定條件下會轉(zhuǎn)化。三被褐懷玉的超然人格和崇尚自由的批判理性莊子認為世間不存在確定不變的是非標準，不成認任何絕對權威，因而對現(xiàn)實一切秩序的疑心批判及否認及絕對追求自由,心齋坐忘逍遙無待的境界；憂患意識與隔離智慧；超越的哲學與文蘆的超越孔子思想孔子的倫理思想仁?？鬃铀枷塍w系的核心概念是仁。仁最簡單的表述就是愛人,即對人尊重和同情，它是統(tǒng)攝義、禮、忠、恕等德行的最高理想,也是個人修養(yǎng)的最高標準?？鬃拥恼卫碚摰轮闻c正名。孔子提

11、出德治的治國主,認為統(tǒng)治者應正己然后正人,以德治民。他把仁擴大到政治領域,要求君主愛民,施行仁政。他還提出正名的主，認為上起天子、下至平民,都應安守本分,名實相符，并由此提出君君、臣臣、父父、子子的人倫觀?？鬃拥奶烀^敬鬼神而遠之?？鬃又骶垂砩穸h之。他主祭祀,是對鬼神表示誠敬的意思,至于鬼神是否存在則可以不問。相對于天命鬼神而言，孔子更注重人事，強調(diào)人的主觀努力，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先地位?？鬃拥慕逃^有教無類：他主教育的對象不應分貴賤賢愚,而要一視,開平民教育之先河。因材施教：在教學方法方面，他提出因材施教，重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代個性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學思并重：在

12、治學方法上,孔子主學思并重.認為學而不思則罔,思而不學殆。均衡開展：對于學術的傳授,孔子教以文、行、忠、信四目并以詩、書、禮、樂等容教誨學生。故孔子之教,可謂重視德、智、體、美的均衡開展。孟子思想性善學說：這是孟子全部思想的根底。孟子認為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規(guī)仁、義、禮、智的萌芽和根本。他認為，一個人如果不愿意向善，那就是自暴、自棄、自賊。仁政思想：孟子繼承并開展孔子仁的思想，從其性善論出發(fā)，提出了仁政、王道的政治學說。仁政就是國君能夠與民同樂，使人民的生活安定。孟子的仁政學說，包含了對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。這

13、是孟子學說中最光芒的組成局部，是對我國古代人道主義思想的總結(jié)和提高。理想人格：孟子學說中還有不少關于理想人格的思想，如人皆可以為堯舜；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫；生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也等等，如此種種，都是鼓勵人心、傳頌千古的名言。孟子繼承和開展了孔子的德治思想，開展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把親親、長長的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。孟子把倫理和政治嚴密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。后來大學提出的修齊治平就是根據(jù)孟子的這種思想開展而來的。孟子把道德規(guī)概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關系概括為五種，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。孟子哲學思想的最高疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：誠者，天之道也。孟子把誠這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子所說的王道，是以德行仁。孟軻認為：行仁政而王，莫之能御也。就是說，以仁政統(tǒng)一天下，是誰也阻止不了的。他認為實行仁政，首先要爭取民心，統(tǒng)治者應以仁