淺談老莊哲學(xué)思想

1、-. z題目：淺談老莊的哲學(xué)思想學(xué)生 艷玲 學(xué) 號(hào) 2011101063 專 業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué)2班 年 級(jí) 2011級(jí) -. z淺談老莊的哲學(xué)思想在中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，老莊哲學(xué)可算是一枝奇葩，以此為根底形成的道家思想也成為春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的一個(gè)重要思想流派道家。道家的道、自然、無(wú)為等著名的哲學(xué)概念成為中國(guó)重要的哲學(xué)思想之一，以自然無(wú)為為精華的老莊哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成局部，數(shù)千年來(lái)，它對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很大的影響，這種思想包含了對(duì)社會(huì)的有益啟示，是當(dāng)今社會(huì)的人們應(yīng)學(xué)習(xí)的重要精神思想。一、老子的哲學(xué)思想中道的涵老子，春秋時(shí)思想家，道家創(chuàng)始人，一說(shuō)即老聃，耳，字伯陽(yáng)。其代表作

2、老子，也即道德經(jīng)以道解釋宇宙萬(wàn)物的演變，以為道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，道乃夫莫之命而常自然，因而人法地，地法天，天法道，道法自然。道為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有獨(dú)立不改，周行而不殆的永恒意義。老子的思想體系是以道為核心，他認(rèn)為道是哲學(xué)體系最高的疇，是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，強(qiáng)調(diào)道法自然、無(wú)為自化。道不是物質(zhì)也不是精神。第一章道可道，非常道。便給道蒙上了一層神秘的面紗。在老子思想體系中，道有兩層含義。首先，道表示宇宙的原始狀態(tài)，即有物混成，先天地生。其次，道表示了世界的根源，解釋了宇宙萬(wàn)物的演變，即道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，繼而形成世界。老子的思想體系中最根本的精神卻在于自然二字，是一種以

3、自然之道一以貫之的思想體系，主道法自然，對(duì)于人類社會(huì)生活來(lái)說(shuō)，要求人類順應(yīng)自然之道，返樸歸真，以自然、無(wú)為作為社會(huì)、人生的理想狀態(tài)。這一思想主，對(duì)后來(lái)的黃老之學(xué)以及晉文人的隱世思想等諸多哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。二、老子的樸素辯證法思想老子學(xué)說(shuō)的精華是他的樸素辯證法思想，其思想影響很大。他把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又互相聯(lián)系、互相依存。他說(shuō)：有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高低相傾，聲音相和，前后相隨。他還進(jìn)一步提出一切事物都要向它的反面轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏，曲則全，枉則直，物壯則老等。另外，老子認(rèn)識(shí)到事物的開(kāi)展變化，是由量變到質(zhì)變的。九層之臺(tái)，起于壘土，千里之行，

4、始于足下，圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)等等。任何偉大的事業(yè)，并不是一下子就能完成，是通過(guò)積累的過(guò)程，待積累到一定程度，這個(gè)事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。同時(shí)老子的辯證法思想也有一定的局限性，他認(rèn)為反者道之動(dòng)，弱者道之用，是說(shuō)道是向相反的方面轉(zhuǎn)化，道的作用是來(lái)扶持弱小，因?yàn)槿魏问挛锒加惺⑴c衰，而且盛極必衰，這就是轉(zhuǎn)化。新生的東西開(kāi)場(chǎng)比擬弱小，而正因?yàn)樗律?，它才有開(kāi)展的前途，大家就要扶持它。所以，老子講弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛等，但是老子只是提出來(lái)這樣一種轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，并沒(méi)有講到轉(zhuǎn)化的條件。老子在強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化的時(shí)候忽略了條件性，這一點(diǎn)是道德經(jīng)辯證法思想中的一個(gè)缺乏。 三、莊子的哲學(xué)

5、思想道的涵道家另一集大成者則是莊子，名周，莊子的哲學(xué)主要承受并開(kāi)展了老子的思想。其同樣把道作為自己思想體系的最高疇，并在老子道的思想根底上得到繼承和開(kāi)展。從有和無(wú)的關(guān)系上看，道兼有無(wú)，莊子的道是有和無(wú)的統(tǒng)一。二者異名同實(shí)，無(wú)就是有，有就是無(wú)。從生命的意義上，莊子認(rèn)為凡有貌象聲色者皆物也，人的生命的意義在于道，且道之于物，生生不休，變動(dòng)不居。從對(duì)道的認(rèn)識(shí)上看，道無(wú)所不在。日夜萌于前，春夏秋冬四時(shí)代序。道在螻蟻，在瓦甓，在屎尿。道可道，可名，道的痕跡至顯無(wú)遺。四、莊子的樸素辯證法思想他的樸素辯證法思想主要是天道無(wú)為，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為道是先天生地的，從道未始有封，莊子主要認(rèn)為自然的比人為

6、的要好，提倡無(wú)用，認(rèn)為大無(wú)用就是有用。從莊子的角度看，無(wú)用就是有用，大無(wú)用就是大有作為，所以莊子提倡無(wú)用精神，即道是無(wú)界限差異的，屬主觀唯心主義體系。莊學(xué)十分注重個(gè)人作為主體的精神或心理狀態(tài)。他探討的是人如何獲得完全的精神自由和開(kāi)放獨(dú)立的人格，他孜孜以求的是人在去常知、忘情欲，心虛靜明覺(jué)的狀態(tài)下的一種逍遙自得，是人與大自然融為一體即天人合一后的忘我境界。莊子強(qiáng)調(diào)無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己，在他看來(lái)，只有擺脫名利外物的困擾，超越自我的存在，才能做到無(wú)累，也才能實(shí)現(xiàn)精神的無(wú)限自由。莊子中的人生理想，是追求無(wú)待、無(wú)累，無(wú)患的精神絕對(duì)自由，而莊子認(rèn)為也只有在個(gè)人的精神生活中，通過(guò)*種精神修養(yǎng)才能獲得這種自由，所

7、以莊子最根本的人生實(shí)踐就是個(gè)人的精神修養(yǎng)，這對(duì)后世知識(shí)分子思想影響也極為深遠(yuǎn)。莊子道論源于老子而又加以開(kāi)展，道疇的根本涵義、道論根本架構(gòu)以及其重要局部的人生修養(yǎng)之工夫與境界論也是一樣或相近的，但二者亦有不同的偏重。老子在宇宙生成論或本體宇宙論上有偏重，莊子道論也含有其宇宙論、社會(huì)政治論，但不興旺，其偏重在精神修養(yǎng)的工夫論與境界論，尤其是自由精神與絕對(duì)自由的心靈境界的追求方面。五、老莊哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代的價(jià)值和啟示在多元化、快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式中，在五光十色、變幻莫測(cè)的現(xiàn)代人生中，在物欲橫流，人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富趨之假設(shè)鶩的今天，怎樣保持人們心靈上的寧?kù)o和心理上的平衡，不為功利所困擾，不為財(cái)色所迷惑，到達(dá)

8、清心寡欲、物我超脫之境，選擇老莊哲學(xué)則會(huì)使人找到解決方法。老莊哲學(xué)思想的精華天人合一、回歸自然、適可而止、清靜無(wú)為等觀點(diǎn)均會(huì)使人找到心靈的歸屬感。天人合一思想應(yīng)是現(xiàn)代生活方式的前提和追求的境界，而清靜無(wú)為、回歸自然則是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的生活態(tài)度。道德經(jīng)的第四十五章：清靜為天下正，明白無(wú)誤地告訴人們，學(xué)道修道做到?jīng)]有自己的私自嗜欲，樂(lè)好清靜，這樣才符合道的體性。同時(shí)，修道也要求我們對(duì)世俗的名利、聲色和財(cái)富有一個(gè)正確的態(tài)度不用極端的方式手段去獲取，不要過(guò)分奢求。 老子和莊子的和諧思想對(duì)解決人與自然、人與社會(huì)的矛盾具有重大的意義。道德經(jīng)中的咎莫大于欲得，就是說(shuō)災(zāi)禍發(fā)生的最大原因，是因?yàn)槭扔?。?lián)系我們的現(xiàn)

9、實(shí)生活，又何嘗不是呢？有多少的貪污腐敗，都是由于官員的貪得無(wú)厭而造成的；有多少的災(zāi)禍悲劇，都是因?yàn)槿擞啦粷M足的貪欲而造成的？最近頻頻有名人被披露學(xué)歷造假，甚至還有職稱評(píng)委公然收受賄賂；研究成果抄襲的現(xiàn)象已成常態(tài)，足以見(jiàn)得當(dāng)今不文明不和諧的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。因此，人們更應(yīng)該學(xué)道，修道，用道家的清凈思想來(lái)修養(yǎng)自身，以道為世人遵循的行為準(zhǔn)則，以德來(lái)處世修善，這樣才能使自然界和人之間，人與人之間和諧相處，友好共存，各自獲得自身的最大最優(yōu)開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)全面的協(xié)調(diào)的開(kāi)展。老莊思想簡(jiǎn)論一道法自然觀主雕琢復(fù)樸的人性復(fù)歸，糾編人性異化傾向；主至公精神，用以扼制人們過(guò)分的權(quán)利欲和占有欲；崇柔尚雌精神圣外王之道二反者

10、道之動(dòng)的辯證對(duì)待觀和矛盾轉(zhuǎn)化學(xué)說(shuō)任何事物都是在相互對(duì)待的狀態(tài)中存在著,在這種對(duì)待關(guān)系中應(yīng)從正面去透視負(fù)面意義，通過(guò)負(fù)面意義的把握去顯示正面的涵.這種對(duì)待關(guān)系不是絕對(duì)永久保持，在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化。三被褐懷玉的超然人格和崇尚自由的批判理性莊子認(rèn)為世間不存在確定不變的是非標(biāo)準(zhǔn)，不成認(rèn)任何絕對(duì)權(quán)威，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)一切秩序的疑心批判及否認(rèn)及絕對(duì)追求自由,心齋坐忘逍遙無(wú)待的境界；憂患意識(shí)與隔離智慧；超越的哲學(xué)與文蘆的超越孔子思想孔子的倫理思想仁?？鬃铀枷塍w系的核心概念是仁。仁最簡(jiǎn)單的表述就是愛(ài)人,即對(duì)人尊重和同情，它是統(tǒng)攝義、禮、忠、恕等德行的最高理想,也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥恼卫碚摰轮闻c正名?？鬃犹?/p>

11、出德治的治國(guó)主,認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)正己然后正人,以德治民。他把仁擴(kuò)大到政治領(lǐng)域,要求君主愛(ài)民,施行仁政。他還提出正名的主，認(rèn)為上起天子、下至平民,都應(yīng)安守本分,名實(shí)相符，并由此提出君君、臣臣、父父、子子的人倫觀?？鬃拥奶烀^敬鬼神而遠(yuǎn)之?？鬃又骶垂砩穸h(yuǎn)之。他主祭祀,是對(duì)鬼神表示誠(chéng)敬的意思,至于鬼神是否存在則可以不問(wèn)。相對(duì)于天命鬼神而言，孔子更注重人事，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先地位?？鬃拥慕逃^有教無(wú)類：他主教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚,而要一視,開(kāi)平民教育之先河。因材施教：在教學(xué)方法方面，他提出因材施教，重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重：在

12、治學(xué)方法上,孔子主學(xué)思并重.認(rèn)為學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)殆。均衡開(kāi)展：對(duì)于學(xué)術(shù)的傳授,孔子教以文、行、忠、信四目并以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等容教誨學(xué)生。故孔子之教,可謂重視德、智、體、美的均衡開(kāi)展。孟子思想性善學(xué)說(shuō)：這是孟子全部思想的根底。孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規(guī)仁、義、禮、智的萌芽和根本。他認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是自暴、自棄、自賊。仁政思想：孟子繼承并開(kāi)展孔子仁的思想，從其性善論出發(fā)，提出了仁政、王道的政治學(xué)說(shuō)。仁政就是國(guó)君能夠與民同樂(lè)，使人民的生活安定。孟子的仁政學(xué)說(shuō)，包含了對(duì)人民的重視，即民本思想，也就是說(shuō)把人民看作是國(guó)家政治的根本。這

13、是孟子學(xué)說(shuō)中最光芒的組成局部，是對(duì)我國(guó)古代人道主義思想的總結(jié)和提高。理想人格：孟子學(xué)說(shuō)中還有不少關(guān)于理想人格的思想，如人皆可以為堯舜；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫；生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也等等，如此種種，都是鼓勵(lì)人心、傳頌千古的名言。孟子繼承和開(kāi)展了孔子的德治思想，開(kāi)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把親親、長(zhǎng)長(zhǎng)的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。孟子把倫理和政治嚴(yán)密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。后來(lái)大學(xué)提出的修齊治平就是根據(jù)孟子的這種思想開(kāi)展而來(lái)的。孟子把道德規(guī)概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。孟子哲學(xué)思想的最高疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：誠(chéng)者，天之道也。孟子把誠(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子所說(shuō)的王道，是以德行仁。孟軻認(rèn)為：行仁政而王，莫之能御也。就是說(shuō)，以仁政統(tǒng)一天下，是誰(shuí)也阻止不了的。他認(rèn)為實(shí)行仁政，首先要爭(zhēng)取民心，統(tǒng)治者應(yīng)以仁