作文,面對(duì)優(yōu)越的物質(zhì)孟子

1、作文,面對(duì)優(yōu)越的物質(zhì)孟子 篇一：作文 1儒家經(jīng)典孟子相傳 所作。它長(zhǎng)于言辭，善于用例。生于憂患，死于安樂(lè)一文開(kāi)頭一連 列舉了六個(gè)歷史人物在逆境中成長(zhǎng)的例子，是為了闡明 的觀點(diǎn)；魚我所欲也則用的事例， 論證了即使普通人也有“舍生取義”之心的看法。 2強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)是儒家思想的重要組成部分，“己所不欲勿施于人”，孔子告誡我們要胸懷寬廣，寬 恕待人； 認(rèn)為人都有“本心”，道義尊嚴(yán)比生命更為重要，一文中的“舍生取義” 和 的故事講的都是這個(gè)道理。 3孔子之后的把儒家思想發(fā)揚(yáng)光大。其文章得道多助，失道寡助充分地表達(dá)了以民為本的思 想。他還強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，在文章中提出“舍生取義”的觀點(diǎn)，影響了一代代

2、的中 國(guó)人。他的文章觀點(diǎn)精辟，說(shuō)理透徹，氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密。論證嚴(yán)密的特點(diǎn)在生于憂患，死于安樂(lè) 中體現(xiàn)為 。（從論證方法、論證思路、語(yǔ)言特點(diǎn)等角度任選一個(gè)簡(jiǎn)析即可） 4在歷史上，人們一向?qū)⒖鬃?、孟子合稱為“孔、孟”，將他們的學(xué)說(shuō)統(tǒng)稱為“孔孟之道”。論語(yǔ) 孟子作為學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作，記載了孔、孟的社會(huì)理想、政治主張，以及他們?cè)谛奚?、交友和學(xué) 習(xí)方面的見(jiàn)解。其中，孔子提到的“，”這句話，啟示我們要把學(xué)習(xí)和思 考相結(jié)合，不能偏廢。孟子倡導(dǎo)的“ ”的主張，與文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗 青”的精神一脈相承。 5名著水滸傳塑造了一大批栩栩如生的好漢形象，給讀者留下深刻的印象。比如手使82斤 （兵器）

3、在野豬林救下林沖性命的魯智深，手使板斧砍倒“替天行道”杏黃旗的 （人名），還 有丟了押運(yùn)的生辰綱而被逼上梁山的（綽號(hào)）楊志。 在學(xué)習(xí)時(shí)的情景；還表達(dá)了在得到第一部山海經(jīng)時(shí)，對(duì)家中女工 深深的敬意。 7孟子（前372前289），名軻，鄒（現(xiàn)在山東鄆城市）人， 時(shí)期思想家、政治家、教育家。孟 子是孟子及其門人所著，是中國(guó) 典籍中的一部。其中生于憂患，死于安樂(lè)一篇提出了于國(guó)于 民都要有 意識(shí)的觀點(diǎn)。 8范進(jìn)中舉出自 ，通過(guò)跌宕起伏的情節(jié)，刻畫了范進(jìn)、 、張鄉(xiāng)紳等人物形象，淋 漓盡致地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)熱衷功名趨炎附勢(shì)的丑態(tài)。作者是清代小說(shuō)家 。 9朝花夕拾是魯迅所寫的唯一一部回憶散文集。原名舊事重提，作

4、品記述了作者童年的生活和青年求學(xué)的歷程追憶了那些難以忘懷的人和事，抒發(fā)了對(duì)往日親友和師長(zhǎng)的懷念之情。其中藤野先生 一文記錄了作者在日本留學(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)生活，敘述了在仙臺(tái)醫(yī)學(xué)學(xué)校受日本學(xué)生歧視、侮辱和決定 （某種思想）的經(jīng)過(guò)，突出了藤野先生 的高尚品質(zhì)，表達(dá)了作者對(duì)藤野先生深深的懷念 之情。此外，你還知道這部散文集中的哪些篇目？請(qǐng)列舉一篇。 10論語(yǔ)是家的經(jīng)典著作之一，首創(chuàng)論語(yǔ)中多記錄孔子循循善誘的教誨之言： “己所不欲，勿施于人”告誡我們要尊重他人意愿；“知之為知之，不知為不知”是說(shuō)求知要實(shí)事求是； 沿用至今的成語(yǔ) 既強(qiáng)調(diào)了在學(xué)習(xí)方面不斷溫習(xí)的重要，也闡明回憶過(guò)去能幫助我們更好地認(rèn) 識(shí)現(xiàn)在的道理

5、? 11戰(zhàn)國(guó)策是一部文學(xué)價(jià)值。漢代在原國(guó)策等書基礎(chǔ)上整理改編而成。鄒忌諷齊王納諫是其中的一篇。這篇 文章主要寫鄒忌以自己受蔽的事為例，用 的方法規(guī)勸齊王，齊王接受鄒忌的意見(jiàn)，廣開(kāi)言路，使 齊國(guó)大治。 12朝花夕拾原名舊事重提，是所寫的唯一一部集。朝花夕拾善于選取 富有個(gè)性的細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物性格，如藤野先生中藤野先生添改作者的講義、 等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了藤野先生嚴(yán)謹(jǐn)、正直、熱誠(chéng)的思想性格，給讀者留下了深刻的印象。 13 詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了從西周到 時(shí)期的詩(shī)歌305篇，故也稱“ ”，這些詩(shī)歌分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分，其中蒹葭屬于“風(fēng)”“雅”“頌”中的“ ”。 1晏殊的浣溪沙（一曲新詞

6、酒一杯）傷春感時(shí)，其中“ ，”兩句，纏綿婉轉(zhuǎn)， 對(duì)仗工整，傳達(dá)出一縷若有若無(wú)的閑愁。 2曹劌論戰(zhàn)中魯莊公想靠祭祀神靈來(lái)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，曹劌對(duì)此事的評(píng)價(jià) 是 ，。 3在酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)中，與題目呼應(yīng)，表達(dá)詩(shī)人堅(jiān)定信念和樂(lè)觀精神的句子 是： ， 。 4陋室銘中虛寫陋室主人厭棄世俗生活的語(yǔ)句是5曹劌論戰(zhàn)中寫曹劌戰(zhàn)中詳察敵情的語(yǔ)句是： ，。 6岳陽(yáng)樓記中描寫洞庭湖早晚景象變化無(wú)窮的語(yǔ)句是 ， 。 7王維在使至塞上中描寫奇特壯美的塞外風(fēng)光的詩(shī)句是：，。 8岳陽(yáng)樓記中范仲淹贊頌滕子京政績(jī)的兩句話是“，”。 9小石潭記中寫出潭水空明澄澈的句子是： ， 。 10浣溪沙 一曲新詞酒一杯11小石潭記中描寫小

7、溪形狀的語(yǔ)句是：， 12文天祥的過(guò)零丁洋一詩(shī)中運(yùn)用比喻把個(gè)人遭遇與國(guó)家命運(yùn)緊密結(jié)合在一起的詩(shī)句是： “ ，。” 12岳陽(yáng)樓記中既贊美滕子京政績(jī),又交代了重修岳陽(yáng)樓背景的句子是 ， 。 扁鵲見(jiàn)蔡桓公： 扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o(wú)疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫(yī)之好 治不病以為功?！本邮眨怡o復(fù)見(jiàn)，曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁 鵲復(fù)見(jiàn)，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故 使人問(wèn)之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，

8、火齊之所及也；在骨髓，司命之所 屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也?！本游迦眨负铙w痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。 扁鵲進(jìn)見(jiàn)桓公，站著看了一會(huì)兒，說(shuō)道：“您有點(diǎn)小病在皮膚的紋理間，不醫(yī)治恐怕要加重?！被负?說(shuō)：“我沒(méi)有病?！北怡o離開(kāi)后，桓侯說(shuō)：“醫(yī)生總喜歡給沒(méi)病的人治病把治好他們的病作為自己的功 勞！”過(guò)了十天，扁鵲又進(jìn)見(jiàn)，他說(shuō)：“您的病已到了皮膚和肌肉里了，再不醫(yī)治，會(huì)更加嚴(yán)重的”。 桓侯不理睬，扁鵲走了，桓侯又很不高興。過(guò)了十天，扁鵲又進(jìn)見(jiàn)，他說(shuō)：“您的病已到了腸胃，再 不醫(yī)治，會(huì)更加嚴(yán)重的?！被负钸€是不理睬。扁鵲走了，桓侯又很不高興。過(guò)了十天，扁鵲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看 了桓侯一眼，轉(zhuǎn)身就跑。

9、桓侯特意派人去問(wèn)他，扁鵲說(shuō)：“在皮膚紋理間的病，是燙熨的力量所能達(dá) 到的；在肌膚里的病，用針刺治病，就可以達(dá)到；在腸胃里的病，用火齊湯可以達(dá)到；在骨髓里的病， 那是司命神的事情了，醫(yī)藥是沒(méi)有辦法的。桓侯的病現(xiàn)在已深入到了骨髓，所以我不再過(guò)問(wèn)了?！边^(guò) 了五天，桓侯身體疼痛，派人去尋找扁鵲，扁鵲已逃到秦國(guó)去了。桓侯于是就死了。 有間一會(huì)兒 好喜歡 益更加 故特意 湯，同“燙”用熱水焐 還通“旋”，回轉(zhuǎn) 走跑 索 尋找 遂于是 將要 恐恐怕 應(yīng)答應(yīng) 及達(dá)到 是以因此 居過(guò)了 讀孟嘗君傳： 世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊

10、之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。 世人都稱孟嘗君能夠贏得納士，賢士因?yàn)檫@個(gè)緣故歸順?biāo)?，（孟嘗君）終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣（兇殘）的秦國(guó)逃脫出來(lái)。唉！孟嘗君只不過(guò)是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了，豈能說(shuō)得到了賢士？如果不是這樣，（孟嘗君）擁有齊國(guó)強(qiáng)大的國(guó)力，（只要）得到一個(gè)（真正的）賢士，（齊國(guó)）就應(yīng)當(dāng)可以依靠國(guó)力面向南方稱王而制服秦國(guó)，哪里還要借助雞鳴狗盜之徒的力量呢？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門下，這就是（真正的）賢士不到他門下的原因。 特，只、僅僅 雄長(zhǎng)，首領(lǐng) 耳，罷了 擅，擁有制，制服 歸：投奔 賴：依仗，依靠所以：?的原因 蒹葭

11、： 蒹葭蒼蒼，白露為霜。 所謂伊人，在水一方。 溯洄從之，道阻且長(zhǎng)； 溯游從之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。 所謂伊人，在水之湄。 溯洄從之，道阻且躋； 溯游從之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。 所謂伊人，在水之涘。 溯洄從之，道阻且右； 溯游從之，宛在水中沚。 詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百年的詩(shī)歌共三百零五篇，故詩(shī)經(jīng)又稱“詩(shī)”“詩(shī)三百”。漢代以后，儒家奉之為經(jīng)典，始稱詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)“六義”指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。詩(shī)經(jīng)結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句，反復(fù)吟唱的形式。 答案： 孟子及其門人生于憂患（乞人）不受嗟來(lái)之食 孟子 魚我所欲也 列舉了舜、傅說(shuō)等人的一系列名人事

12、例來(lái)證明中心論點(diǎn)，論據(jù)確鑿且有代表 性，增強(qiáng)了說(shuō)服力。 孟子魚我所欲也 不受嗟來(lái)之食（行道之人和乞丐不接受施舍） 儒家學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。舍生取義 禪杖 李逵青面獸。 朝花夕拾 三味書屋 阿長(zhǎng) 戰(zhàn)國(guó) 儒家 憂患 儒林外史胡屠戶吳敬梓 棄醫(yī)從文 嚴(yán)謹(jǐn)、正直、熱誠(chéng)、沒(méi)有民族偏見(jiàn) 阿長(zhǎng)與山海經(jīng) 狗貓鼠二十四孝圖五猖會(huì)父親的病無(wú)常范愛(ài)農(nóng) （1）國(guó)別（2）劉向 （3）諷喻 魯迅 散文（或“回憶散文”） 示例一：糾正作者的解剖圖示例二：關(guān)注作者的解剖實(shí)習(xí) 春秋 詩(shī)三百風(fēng)（國(guó)風(fēng)） 無(wú)可奈何花落去似曾相識(shí)燕歸來(lái) 小信未孚 神弗福也 不受嗟來(lái)之食（行道之人和乞丐不接受施舍） 無(wú)絲竹之亂耳 無(wú)案牘之勞形

13、下視其轍，登軾而望之。 朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千 大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。 政通人和，百?gòu)U具興 潭中魚可百許頭 皆若空游無(wú)所依 無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái) 斗折蛇行，明滅可見(jiàn) 山河破碎風(fēng)飄絮 身世浮沉雨打萍 政通人和，百?gòu)U具興 從百草園到三味書屋篇二：讀孟子有感 孟子讀書筆記 作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。 孟子一共七篇，梁惠王章句、公孫丑章句、滕文公章句、離婁章句、萬(wàn)章問(wèn)句、告子章句、盡心章句。主要內(nèi)容兩方面，一為孟

14、子與國(guó)君討論政治，另為孟子與門人、弟子相互交流行事為人之道。對(duì)于道本體、個(gè)人自修自立的探討，在七篇當(dāng)中所占篇幅較之論語(yǔ)少許多。而更多的是放在王道政治的闡述上，這是孟子政治哲學(xué)思想的中心。奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的真實(shí)寫照。 孟子提出，實(shí)施道德政治，“故事半古之人，功必倍之惟此時(shí)為然?！?（公孫丑），子思在中庸中提出：仲尼祖述堯舜，憲章文武?！白媸鰣蛩?，憲章文武”八字，可以作為孟子王道政治的本源，“遵先王之法而過(guò)者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不

15、可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？”這也是儒家一貫觀點(diǎn)，論語(yǔ)子曰：述而不作，信而好古。王道中心為仁和義，由仁義行，“不以規(guī)矩，不能成方圓，不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天下”。其旨在教導(dǎo)國(guó)君，心懷天下，與民同甘苦， “樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也” 。 與人為善，推行大愛(ài)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，實(shí)現(xiàn)“龍行一步，百草沾恩”。而霸道政治，是當(dāng)時(shí)各國(guó)君及如蘇秦、張儀等說(shuō)客倡導(dǎo)的路線，蘇秦、張儀之流擅長(zhǎng)謀略、縱橫之術(shù)，唯利是圖，追

16、求的是眼前的權(quán)和利，這種思想所以被當(dāng)時(shí)執(zhí)政者所接受，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周朝衰微，朝綱紊亂、道德倫理墮落，諸侯之間相互征伐，弱肉強(qiáng)食的世道風(fēng)氣分不開(kāi)。 幾千年來(lái)，中國(guó)政治乃至個(gè)人為人處事的一個(gè)大原則，都是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以力假仁稱霸之風(fēng)極盛，真正為仁義而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，如商湯之征“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：湯一征，自葛始。天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：奚為后我？民望之，若大旱之望云霓也。”不復(fù)得見(jiàn)，文王一怒而安天下之民，也只做佳話，供世人流傳。故漢董仲舒春秋繁露?竹林說(shuō)：“春秋之書戰(zhàn)伐也，有惡有善也。惡詐擊而善偏戰(zhàn)，恥伐喪而榮復(fù)讎；奈

17、何以春秋為無(wú)義戰(zhàn)而盡惡之也！”王道與霸道，這兩條路線，看起來(lái)針鋒相對(duì)，但若于利的角度來(lái)看，可找到共同點(diǎn)。 王道求大利、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利，霸道求小利、眼前的利?！疤煜挛跷踅詾槔麃?lái)，天下攘攘皆為利往”，名利濃于酒，有誰(shuí)不想酣暢淋漓的喝幾杯。實(shí)行王道，推行仁政，為的是利澤眾生，濟(jì)天下利，求萬(wàn)世名；講修身，行仁義，圖的是個(gè)人自適。是人就有離苦得樂(lè)的思想，圣人、高僧清心寡欲，“帚影掃臺(tái)塵不動(dòng)，月穿潭底水無(wú)痕”的境界和修養(yǎng)，我想也不完全否定七情六欲，畢竟真佛只說(shuō)家常，中庸講：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之河。 致中和，天地位焉，萬(wàn)物備焉。所以為圣人，就是“致中和”，能明心見(jiàn)性。并非絕對(duì)的無(wú)欲無(wú)求，“神仙

18、無(wú)別法，只生歡喜不生愁”，你看，連神仙也有所求嘛！故圣人是不會(huì)違背人情事理的，論語(yǔ)講：飲食男女，人之大欲也；未見(jiàn)好德如好色者也。這些都是對(duì)人性的肯定，而后來(lái)的心學(xué)派代表人王守仁，更是提出天理即人欲的思想。足見(jiàn)，人活一世，要么功名富貴，要么修身養(yǎng)性，終有所圖，人同此心，心同此理，圣賢又何嘗不是？有多少人能跳出三界外，不在無(wú)形中！ 孟子提出的許多政治學(xué)觀點(diǎn)，都有著相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值，諸如：“民為貴，社稷次之，君為輕”；“徒善不足以為政，徒法不能以自行”；“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”；“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之

19、”；“仁者無(wú)敵”；得民心者得天下等等。君臣之道，五倫之首，孟子曰：“君視臣如手足,臣視君如腹心;君視臣如犬馬,臣視君如國(guó)人;君視臣如糞土,臣視君如寇仇” 。于君，當(dāng)“以君命將之，再拜稽子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉(cāng)廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位，故曰，王公之尊賢者也。”于臣，則“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道：反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)其身矣。”這即是“君使臣以禮，臣事君以忠?！?孟子對(duì)君子的詮釋，延續(xù)了儒家一貫思想。做君子，為仕之道，“仕非為貧也，而有時(shí)乎為

20、貧。娶妻非為養(yǎng)也，而有時(shí)乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎?抱關(guān)擊柝。孔子嘗為委吏矣，曰：會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣。嘗為乘田矣，曰：牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也” 。“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。”修身之道，“仰不愧于天，俯不怍于人”，“君子所性,仁義禮智根於心”，“ 君子莫大乎與人為善”，“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之” ，“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”，“大人者，不失其赤子之心者也” ，“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”， “君子

21、有終身之憂，無(wú)一朝之患”。處世之道，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，“ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”，“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在” 。交友之道，“友者，友其德也，不可以有挾也”，“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也”（ 與論語(yǔ)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”意同）。

22、事親之道，“不以天下儉其親”，“親之過(guò)大而不怨，是愈疏也。親之過(guò)小而怨，是不可磯也。” 好事半從苦中來(lái)，欲修得此番功夫，須有咬定青山不放松的堅(jiān)韌意志，“君子之志于道，不成章不達(dá)”。有寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)的吃苦精神，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?有正視過(guò)錯(cuò)的勇氣，人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?過(guò)則勿憚改，論語(yǔ)子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之” ，孟子也說(shuō)“古之君子，過(guò)則改之；今之君子，過(guò)則順之。古之君子，其過(guò)也，如日月之食，民皆見(jiàn)之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為

23、之辭?！?我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；中庸講：“道不可須臾離也，可離非道也?！?那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，

24、縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。 另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？ （一）

25、持志養(yǎng)氣 孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是尚志、持志，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出舍生取義的理想境界：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái)，這也是片面的。 （二）深造自得 孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握

26、了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。（三）專心有恒 孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)：今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此

27、，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的一條科學(xué)原則。孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)：山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)(本文來(lái)自：WwW.BdfqY.Com 千葉帆文摘:作文,面對(duì)優(yōu)越的物質(zhì)孟子)遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神（二）教亦多術(shù) 學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈

28、活多樣的方法。他說(shuō)：君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。又說(shuō)：教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn)，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教法總之，教法很多，要因人而異。 在為人上，孟子提出了養(yǎng)吾浩然之氣的哲學(xué)理念，這里的氣的意思并非是具象化的物質(zhì)而是一種精神境界，其中有云盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天矣。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。盡自己的善心，就是覺(jué)悟到了自己的本

29、性。覺(jué)悟到了自己的本性，就是懂得了天命。 保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來(lái)對(duì)待天命。不論壽命是長(zhǎng)是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確立正常命運(yùn)的方法。而能達(dá)到這種境界，就是養(yǎng)浩然之氣的原則，而有了浩然之氣則就可以面對(duì)苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為的逆境，才能夠動(dòng)心忍性，增益其所不能，有所擔(dān)待。同時(shí)他對(duì)于朋友，人臣，國(guó)君闡述個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)涵時(shí)用了不同的內(nèi)容，對(duì)朋友側(cè)重自處之道，自修之心；對(duì)人臣則講述處理事情的原則方法；對(duì)君王則側(cè)重用人及政治方向的策略，這足以說(shuō)明孟夫子本人的靈活而并非是所謂只有古板呆滯的面孔。而在大的政治方向上，主要是向國(guó)君進(jìn)言，孟子在向梁惠

30、王進(jìn)諫時(shí)，抓住各種時(shí)機(jī)向他說(shuō)明實(shí)行王道的好處，既施行仁政，以達(dá)到內(nèi)圣而外王的形勢(shì)，其中的“時(shí)與勢(shì)論述精辟，鞭辟入里。在對(duì)待百姓的大的方針上不違農(nóng)時(shí)與使民以時(shí)這幾個(gè)字已經(jīng)可以概括愛(ài)惜民力與基層健康發(fā)展的方針內(nèi)容，安居樂(lè)業(yè)只要到時(shí)做該做的就可以了，在幾千年，孟子的學(xué)說(shuō)中，雖然有他那個(gè)時(shí)代的時(shí)代局限性，但是他本身已經(jīng)突破了時(shí)代的局限，在他的思想體系中已有了社會(huì)主義的大同思想的雛形，這是非常值得我們贊嘆和敬佩的，在那個(gè)君權(quán)至上的時(shí)代，他選擇了為那個(gè)時(shí)代的紛亂中守護(hù)一方凈土，盡管他仕途上的失意，但那并非是因?yàn)樗^(guò)于清高，而是他明明可以選擇用霸道詭術(shù)取悅君王，但他依然愿意為了大義而精神殉道。他的人格修養(yǎng)，

31、“善” “氣” 持而養(yǎng)，這不僅是一種身心修養(yǎng)人格的境界美，也是一種人格審美。行之以仁，待人以信，敬事以忠， 在精神上達(dá)到充盈持泰，就可以對(duì)別人產(chǎn)生善”的影響，從小及大，由微至廣，就可以體現(xiàn)出孟子在政治原則上的個(gè)體趨同的主體性，格物，自知，修身，齊家，治國(guó)，平天下”。這個(gè)人而言意味著一個(gè)自由公民的健康狀態(tài)，而整個(gè)社會(huì)而言就意味著共產(chǎn)主義的共性的個(gè)性體現(xiàn)，因此孟子的學(xué)說(shuō)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有著深刻的借鑒意義，因?yàn)樗枷氲纳羁滩粫?huì)被歷史風(fēng)化，而會(huì)被歷史銘刻。雖然研習(xí)孟子的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了篇三：高三實(shí)驗(yàn)班語(yǔ)文導(dǎo)學(xué)案55(作文) 編寫人：徐 燕審題人：胡孝菊姓名： 材料作文“

32、食多雞不爭(zhēng)”導(dǎo)寫與示例 【文題回放】 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分） 一次，一學(xué)生回家，見(jiàn)幾只雞在樹下覓食，便抓一把谷子撒去。雞見(jiàn)了谷子，爭(zhēng)搶著，打斗著。他又連接撒了幾把谷子。這下，雞再也打不起來(lái)，相安無(wú)事地吃起來(lái)。奇怪，這些雞為何前后變化如此之大呢？“起初你撒了一把谷子，雞吃不飽，當(dāng)然會(huì)爭(zhēng)。后來(lái)，你加了幾把谷子，雞見(jiàn)谷子夠大家吃個(gè)飽，自然就不爭(zhēng)了?！备赣H說(shuō)。 要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。 【審題指導(dǎo)】 這是一道故事性材料作文題。材料中的主要對(duì)象很明確，就是那幾只在樹下覓食的雞；而其中兩個(gè)人物

33、學(xué)生和父親，在材料中只起陪襯作用，不是主要對(duì)象。因此，立意應(yīng)圍繞雞來(lái)確定。 抓一把谷子撒去，幾只雞會(huì)爭(zhēng)搶、打斗；撒幾把谷子過(guò)去，雞再也打不起來(lái)，相安無(wú)事地吃起來(lái)。雞為何前后變化如此之大呢？父親的話做了很好的解釋：“起初你撒了一把谷子，雞吃不飽，當(dāng)然會(huì)爭(zhēng)。后來(lái)，你加了幾把谷子，雞見(jiàn)谷子夠大家吃個(gè)飽，自然就不爭(zhēng)了?！睋Q句話說(shuō)，雞之所以不爭(zhēng)是因?yàn)樗懔恕?材料作文審題立意的過(guò)程中，在選定主要對(duì)象后，如果材料中對(duì)主要對(duì)象沒(méi)有明顯的褒貶傾向時(shí)，經(jīng)常會(huì)用到一種方法即肯定立意與否定立意法。所謂肯定立意，就是對(duì)主要對(duì)象從歌頌、贊美的角度立意，從肯定、贊成其某種思想、觀點(diǎn)、行為、潮流的正確性、正義性、積極性的

34、角度立意。所謂否定立意，就是對(duì)主要對(duì)象從貶抑、鞭撻的角度立意，從否定、批判其某種思想、觀點(diǎn)、行為、風(fēng)氣的錯(cuò)誤性、消極性、反動(dòng)性的角度立意。 1、對(duì)于材料中的雞我們先從肯定的角度立意： 雞見(jiàn)谷子夠喂飽自己，就不再去爭(zhēng)搶，肯定其這一行為的話，這是一種懂得滿足，即知足常樂(lè)的精神，知足就不再生貪心。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，生活中，一些自以為聰明的人，在這點(diǎn)上，還真不如雞，你就是給他們?cè)俣嗟摹肮茸印保俣嗟呢?cái)富，他們也不會(huì)滿足。正是他們心無(wú)止境的貪婪，導(dǎo)致人間無(wú)止境的爭(zhēng)斗和悲劇的一再重演。為此，可以立意為：雞知足，人也要知足。 人類那永無(wú)止境的需求和永不滿足的欲望膨脹，真可怕，還是功夫皇帝李連杰說(shuō)得對(duì)：“人的欲望越小

35、，人的快樂(lè)感就越大?！?2、再?gòu)姆穸ǖ慕嵌攘⒁猓?雞爭(zhēng)搶，是因?yàn)楣茸硬粔?；雞見(jiàn)谷子夠喂飽自己，就不再去爭(zhēng)搶，否定其這一行為的話，這是一種容易滿足、小富即安的思想，進(jìn)一步說(shuō)是一種貪圖安逸、不求上進(jìn)的表現(xiàn)。為此，可立意為：雞知足，人不能知足。安逸，讓人倦??；有危機(jī)感，人才會(huì)奮進(jìn)。追求上進(jìn)，永不滿足等。 聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，一個(gè)人、一個(gè)民族如果沒(méi)有了危機(jī)感，也會(huì)失去上進(jìn)心。 3、從辯證的角度論述知足與不知足也未嘗不可，如：做人要知足，做事要知不足，做學(xué)問(wèn)要不知足。 4、還可以從材料的整體角度立意： 抓一把谷子撒去，幾只雞會(huì)爭(zhēng)搶、打斗；撒幾把谷子過(guò)去，雞再也打不起來(lái)，相安無(wú)事地吃起來(lái)。簡(jiǎn)而言之就是“食少雞爭(zhēng)斗，

36、食多雞不爭(zhēng)”。由雞及人做一聯(lián)想，即為物質(zhì)豐富了，充裕了，人們就不再爭(zhēng)搶而相安無(wú)事了。這讓我們聯(lián)想到一句古語(yǔ)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”意思是說(shuō)，糧倉(cāng)中堆滿了糧食，人們能吃飽穿暖，不會(huì)挨餓受凍，然后才會(huì)學(xué)習(xí)禮儀，產(chǎn)生氣節(jié)高三實(shí)驗(yàn)班語(yǔ)文導(dǎo)學(xué)案（55）和榮辱觀。也就是說(shuō)，只有在解決了人們最基本的生存需要后，才能引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的人生觀和價(jià)值觀。為此，可立意為：大力發(fā)展，盡力豐富，能夠消除人間無(wú)止境的爭(zhēng)斗和悲劇。人只要有口飯吃，什么事都能平安解決，正如雜交水稻之父袁隆平說(shuō)的“只要中國(guó)不產(chǎn)生糧食危機(jī)，中國(guó)依然能安定的繁榮發(fā)展?！?5、 此外，還可以從材料中的兩個(gè)人物的角度立意： 學(xué)生從一件日常

37、生活小事中從父親那里學(xué)到了知識(shí)，懂得了道理，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。為此，可立意為：生活隨處是學(xué)問(wèn)，向生活學(xué)習(xí)知識(shí)。 【例文展示】 萬(wàn)鐘于我何加焉 孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！边@番哲理之言于當(dāng)今之社會(huì)仍具有諸多的借鑒意義。面對(duì)各種利益、名譽(yù)，我不禁要感嘆：“萬(wàn)鐘于我何加焉？唯有知足才能常樂(lè)也！” 正在苦苦覓食的雞會(huì)因?yàn)槠鸪跄巧倭康氖澄锒鵂?zhēng)斗，一旦擁有了充足的食物，便可以相安無(wú)事。是不是就連這覓食的雞也懂得“萬(wàn)鐘于我何加焉”的含義呢？額外的多余的食物對(duì)于雞來(lái)說(shuō)不如給予同胞分享更有價(jià)值，知足了便能在團(tuán)體中快樂(lè)地生活。于是乎，我們更應(yīng)該反思自己，萬(wàn)鐘于我何加焉？

38、著名作家張曉風(fēng)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有一種人，你簡(jiǎn)直無(wú)法用任何東西來(lái)增加他，他自己已是一個(gè)完美的宇宙。”這句話來(lái)描寫能隱于音樂(lè)背后的鋼琴家朱曉枚再合適不過(guò)了。朱曉枚是一位幾十年都與鋼琴為伴，堅(jiān)守著音樂(lè)隱于音樂(lè)背后的鋼琴家，她雖過(guò)著簡(jiǎn)單而清貧的生活，卻因此而知足，因?yàn)橐魳?lè)才是她最重要的精神食糧。物質(zhì)方面的欠缺已足以被音樂(lè)的滌蕩所掩蓋。一襲素衣搭配黑色幕布，坐在黑白琴鍵旁，跳躍著靈動(dòng)的音符。音樂(lè)讓她知足。于是，她隱于音樂(lè)背后，不追名利，只為享受靈魂的洗禮。因?yàn)樗萌f(wàn)鐘亦無(wú)用也，音樂(lè)乃至樂(lè)之事。 最美科學(xué)家顏寧，未滿30歲就被清華大學(xué)聘為博士生導(dǎo)師。她從普林斯頓大學(xué)留學(xué)回國(guó)后，帶領(lǐng)著他的小團(tuán)隊(duì)開(kāi)始了對(duì)膜蛋白

39、的研究?？菰餆o(wú)趣的研究工作在她看來(lái)是那么充滿魅力，內(nèi)心的平靜和滿足讓她一直做著自己喜歡的事業(yè)。我們能從她對(duì)研究工作的喜愛(ài)中看到知足，苦和累便成了生活的一個(gè)個(gè)小插曲。也因?yàn)橹?，讓她的心愈?lái)愈寧?kù)o，簡(jiǎn)單地愛(ài)著并從事著自己的研究。比起那些“不是在走穴，就是在走穴的路上”的只為職稱為名利而奔波的研究工作者，顏寧的知足煥發(fā)出絢麗奪目的光彩。知足使人常樂(lè)，使人心靜！ 也許你不理解陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的愜意；也許你不理解莫扎王妃“王宮是最適合我呆的地方”的新婚預(yù)言；也許你不理解孫犁“光明在案有清歡”的恬淡?那么，我可以告訴你，因?yàn)橹阏叱?lè)。 莊子曰：子非魚，安知魚之樂(lè)哉？ 學(xué)會(huì)知足 任何事物

40、都有其兩面性，我們不能只抱怨壞的那面，卻忽略了好的那面。我們要努力向好的那面去看，學(xué)會(huì)知足。 學(xué)會(huì)知足，方能成大事。 法布爾曾有一段時(shí)間被他的科學(xué)研究所困擾。生活狀況日益貧困，科學(xué)研究資金不夠，項(xiàng)目又尚未完成，種種事業(yè)、生活上的困難使他被困于黑暗。然而，一次偶然的機(jī)會(huì)，他終于明白了，沒(méi)有十全十美的事情，只要自己專注于自己所力所能及的，學(xué)會(huì)知足，就算項(xiàng)目未完成，那自己的人生也不會(huì)留有遺憾。 于是，他又重燃了斗志，最終成為科學(xué)領(lǐng)域一顆璀璨的明星。 試想，如果當(dāng)初法布爾未能認(rèn)識(shí)到“學(xué)會(huì)知足”的重要性，仍然徘徊于“最好”的門前，那他就不會(huì)有后來(lái)的覺(jué)悟，就不會(huì)在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)拓出一片耀眼的領(lǐng)域。可見(jiàn)，學(xué)會(huì)

41、知足，方能成大事。 又所謂，知足者常樂(lè)。 我們的一生猶如一條漫長(zhǎng)的道路。有平坦開(kāi)闊的大路，有崎嶇的羊腸小道。 但當(dāng)我們行走于大路上時(shí)，不要再抱怨路邊沒(méi)有美景相伴了，因?yàn)槟阋呀?jīng)擁有了一條足以讓你心情愉快的道路了；當(dāng)我們漫步于崎嶇不平的羊腸小道時(shí)，也不要埋怨道路的坎坷了，當(dāng)你轉(zhuǎn)身，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一路的美景始終伴你左右。 終究是一條路，無(wú)論如何，你也得過(guò)。開(kāi)心得走，不開(kāi)心也得走，何不學(xué)會(huì)知足，多看些美麗的風(fēng)景，讓自己開(kāi)開(kāi)心心地走過(guò)這一生呢？ 正所謂，知足者常樂(lè)。 每個(gè)人都是如此。 前段時(shí)間我一直是悶悶不樂(lè)的。 到了一個(gè)新的班級(jí)，全是陌生的同學(xué)，但這也意味著我又多了一個(gè)人際交往的平臺(tái)，但同時(shí)我又不愿意與以前

42、的同學(xué)分開(kāi)。糾纏于兩者之間，我始終不能每天開(kāi)心地面對(duì)生活。 可后來(lái)，經(jīng)過(guò)朋友們的開(kāi)導(dǎo)，我才明白了，有得必有失，我要學(xué)會(huì)坦然地面對(duì)一切。把握面前所擁有的，知足者常樂(lè)。 人生很短暫，我們不能忙于抱怨而忽視了自己所擁有的，敞開(kāi)心扉，把握已有的，讓自己開(kāi)心快樂(lè)地度過(guò)每一天，一切已足矣。 學(xué)會(huì)知足 中國(guó)有句古話叫做：“知足常樂(lè)?！边@句話雖簡(jiǎn)短，但細(xì)細(xì)品味的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話是有著深刻含義的。 所謂知足自然是要學(xué)會(huì)對(duì)事、對(duì)物要知足，也就是我們通常所說(shuō)的要知道滿足。只有學(xué)會(huì)了知足，那么才會(huì)在知足的前提下尋求快樂(lè)，因而才能“知足常樂(lè)。” 生活不是平坦的，就如同看似平靜的湖面也會(huì)泛起波瀾，看似默默的溪水也會(huì)飛流

43、直下，水花四濺。看似平坦的道路也會(huì)荊蕀叢生，所以說(shuō)生活不是平坦的，在生活中我們也難免會(huì)對(duì)于一些事，一些人產(chǎn)生抱怨。這是不可避免的，但如果我們學(xué)著多去讓自己有一種滿足的心態(tài)，那么我們對(duì)于一些事情的抱怨是不是會(huì)少一些？這樣一來(lái)我們可以從中獲得的快樂(lè)會(huì)不會(huì)多一些？我想這個(gè)問(wèn)題的答案不容置疑。知足者和不懂得知足的人，對(duì)于同一件事物來(lái)說(shuō)，他們所持的態(tài)度是完全不同的。半杯水，知足者會(huì)認(rèn)為很好，不知足者認(rèn)為僅有一點(diǎn)。知足者懂得滿足，他們不致于過(guò)分強(qiáng)求，因而他會(huì)從這件事物中發(fā)現(xiàn)它的好。而對(duì)于不懂得知足的人來(lái)說(shuō)，即便是一件很好很精致可以稱得上完美的事物擺在他面前，也會(huì)漏洞百出，仍覺(jué)得它不夠好。因?yàn)樗欢弥恪?/p>

44、 世間的事都不是十全十美的。就算是一塊潔白的美玉也會(huì)有瑕疵，就算是清澈見(jiàn)底的流水也會(huì)有雜質(zhì)，就算是一朵美麗的花也會(huì)有衰敗。我們不能過(guò)分強(qiáng)求，這是我們不能強(qiáng)求過(guò)來(lái)的。只要我們能學(xué)會(huì)知足，讓自己保持一種知足的心態(tài)，才會(huì)不斷從生活中找尋到快樂(lè)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊事物的無(wú)限美好。才不致于動(dòng)不動(dòng)會(huì)為一些事一些人產(chǎn)生無(wú)端的抱怨，使自己總是覺(jué)得不滿足。 學(xué)會(huì)知足，因?yàn)橹悴拍艹?lè)。只有學(xué)會(huì)知足，才不會(huì)動(dòng)不動(dòng)就對(duì)身邊的事物所抱怨。你才會(huì)時(shí)常保持一種知足的心態(tài)，發(fā)現(xiàn)身邊事物的美好。你才會(huì)常常將笑容掛在嘴邊。 學(xué)會(huì)知足，這樣你的生活才不會(huì)如一灘死水，沒(méi)有活力。才不會(huì)如一方黑白色的桌布，只有簡(jiǎn)單的色調(diào)。才不會(huì)如五線譜上沒(méi)

45、有跳動(dòng)音符，沒(méi)有朝氣。學(xué)會(huì)知足，你才會(huì)少一些抱怨，多一份快樂(lè)，學(xué)會(huì)知足，生活原來(lái)如此美好。 倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié) 協(xié)助齊桓公稱霸諸侯的名相管仲說(shuō)過(guò)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，翻開(kāi)歷史的扉頁(yè)，中華民族確實(shí)以禮儀之邦著稱于世，而意大利餐館中醒目的四個(gè)大字“請(qǐng)勿吐痰”卻與中國(guó)以禮儀素稱的歷史極大的不協(xié)調(diào)。 早在我國(guó)古代，許多哲學(xué)家就提出來(lái)“道”這個(gè)觀點(diǎn)，或曰“天道”，因此古語(yǔ)有云“天道有?！??！暗馈彪m僅僅一個(gè)字，但它所涵蓋的內(nèi)容和深邃的思想遠(yuǎn)非今日之“精神文明”所能代表，正所謂“道可道，非常道”。 “道”在以后的歷史發(fā)展中又派生出“仁”、“義”“禮”“德”四個(gè)方面，這些都是“道”在不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)。正是基于中

46、國(guó)古代這種“天道”的哲學(xué)體系，中華民族得以成為禮儀之邦。之所以不同的歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，正如管子所說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。 上古時(shí)代，五帝法天，化流四海；春秋時(shí)期，諸侯以禮樂(lè)興國(guó)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦穆公德被蒼生終有天下；秦末，攻守之勢(shì)異也而亡秦族矣。隨著社會(huì)的發(fā)展，歷史的車輪也滾滾向前，正當(dāng)我們承載著高科技的交通工具駛?cè)攵皇兰o(jì)之時(shí)，”請(qǐng)勿吐痰”給我們敲響了警鐘。 與古人相比，我們有著更為優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，更高的生活水平，然而我們的“禮”卻并未得到相應(yīng)的繼承和發(fā)展。盡管我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)兩個(gè)文明一起抓，可“請(qǐng)勿吐痰”還是出現(xiàn)在了意大利餐館，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢字文化在這里派上了

47、“極大”的用場(chǎng)，真是可悲呀！ 提及我們中華民族的文化，自然是上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，因此形成了很多優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，諸如為子則守孝道，為婦則守婦道，為人臣則守臣道，為天子則有天道。在上古時(shí)期，不需要頒布什么法令來(lái)約束人們的行為，而是各盡其責(zé)，順應(yīng)自然。當(dāng)時(shí)的人們并不知道什么是“道”卻自然而然的遵守天地四時(shí)，尊重他人，從而實(shí)現(xiàn)了大治。正如老子所說(shuō)，由于世風(fēng)日下，必須靠“禮”才能治理國(guó)家；等到“禮”失去作用之后，必須實(shí)施仁政；而仁政也不行了，只好靠“義”；當(dāng)人們麻木以后沒(méi)有“義”了，只能靠法制來(lái)治理國(guó)家。然而當(dāng)今的社會(huì)，雖不能說(shuō)傳統(tǒng)的道德蕩然無(wú)存，我想也可以說(shuō)是智力孤危了吧?！罢?qǐng)勿吐痰”只是

48、一個(gè)縮影，一個(gè)代表，它所折射出的東西更應(yīng)該引起我們的反思。 物欲橫流的社會(huì)遲早會(huì)滅亡，周厲王與民爭(zhēng)利終究逆天而亡。因此古代圣哲主張存天理滅人欲?？涩F(xiàn)實(shí)中的社會(huì)注重名利，正可謂“天下熙熙皆為名來(lái)，天下攘攘皆為利往”。我們的社會(huì)發(fā)展了，科技進(jìn)步了，國(guó)家福強(qiáng)了，可是人們的素質(zhì)反而比以前低了。我認(rèn)為一項(xiàng)改革的成功與否，要看物質(zhì)和文明兩個(gè)方面。雖然我們腰包里有了錢，但是漢字沒(méi)上菜單卻成為了“請(qǐng)勿吐痰”的化身。不能不不讓我深思，這不正是所謂人類精神家園的荒廢嗎？ 古人尚知順應(yīng)天地四時(shí)，禮樂(lè)興國(guó)，實(shí)施仁政，況新時(shí)代的中國(guó)人乎？ 從另一個(gè)角度說(shuō)，“請(qǐng)勿吐痰”所反映出來(lái)的也是人性的泯滅。之所以素質(zhì)降低是因?yàn)槿诵?/p>

49、的麻木和無(wú)知造成的。人們追名逐利，整日輾轉(zhuǎn)奔波而迷失了自我，忘記了效法自然。不管科技如何進(jìn)步，社會(huì)如何發(fā)展，人類社會(huì)畢竟是自然的一部分，它必然要遵從自然的發(fā)展規(guī)律，正所謂“天道有常，不為舜生，不為桀亡”。人類的精神家園只有回歸自然才是真正的歸宿?？缮鐣?huì)的發(fā)展卻使人類背離自然，沉迷于爭(zhēng)名奪利，孔明的“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”被人類遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋之腦后。 我看，管子的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”也該修改一下了吧！ 知足 有人說(shuō)，不要老想著你沒(méi)有什么，而要想到你擁有什么；也有人說(shuō)，不要去想著你擁有什么，要想到你沒(méi)有什么。細(xì)細(xì)想來(lái)，確實(shí)如此。當(dāng)你失去的時(shí)候，不要耿耿于懷，懊惱不已，不如享受自己已有的，也許會(huì)輕松許多。當(dāng)你已擁有了自己渴望的