馬克思主義基本原理概論 第一章第一節(jié)世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1、第一節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)世界的客觀存在二、意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和作用（一）世界觀與哲學(xué)的基本問題一、物質(zhì)世界的客觀存在（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀1哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系2哲學(xué)的基本問題3 哲學(xué)中的基本派別及其歷史形態(tài)4（一）世界觀與哲學(xué)的基本問題馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。世界觀理論化系統(tǒng)化哲學(xué) 哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀1世界觀人們對(duì)于包括自然界、社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論:人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。方

2、法論世界觀方法論決定體現(xiàn)哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系2哲學(xué)具體科學(xué) 一般和個(gè)別的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)第一次正確解決兩者關(guān)系 關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué) 以世界某一具體領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對(duì)象哲學(xué)具體科學(xué)指導(dǎo)基礎(chǔ)哲學(xué)的基本問題3恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確指出:“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！闭軐W(xué)基本問題的兩個(gè)方面唯物主義唯心主義可知論不可知論第一方面，思維和存在誰為本原、誰為派生或是何者為第一性？第二方面，思維能否反映存在或是思維和存在是否有同一性？唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，

3、堅(jiān)持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。 唯心主義 認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)?？芍?認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的。凡以知，人之性也，可以知，物之理也。荀子不可知論 認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性?！扒f周夢蝶” 1.它是任何哲學(xué)都不能回避的問題； 2.它是各種哲學(xué)派別相互論爭的理論焦點(diǎn)； 3.它是人類一切活動(dòng)的核心內(nèi)容。思維與存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的原因 與哲學(xué)基本問題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)

4、存在。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題歷史唯物主義歷史唯心主義 認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。 認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。 哲學(xué)中的基本派別及其歷史形態(tài)4 古代樸素唯物主義（1）唯物主義的三種歷史形態(tài) 把“物質(zhì)”理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等。唯物主義和唯心主義泰勒士第一位哲學(xué)家泰勒士認(rèn)為萬物由水構(gòu)成，水是萬物之源。據(jù)說曾游歷過埃及等地，并測量過金字塔的高度，還成功預(yù)測過一次日蝕。泰勒士Thales(生活在約公元前585年)希臘七賢之一、米利都學(xué)派的創(chuàng)始人。近代形而上學(xué)唯物主義 特別是機(jī)械唯物主義把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次原子，把原子的

5、某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論他認(rèn)為知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)，提出，“人們?nèi)舴前l(fā)狂，一切自然的知識(shí)都應(yīng)求助于感覺”，并以此作為其認(rèn)識(shí)論的基本原則。他認(rèn)為要獲得知識(shí)就要面對(duì)自然,面對(duì)事實(shí),以經(jīng)驗(yàn)和觀察為依據(jù)。弗朗西斯培根 Francis (1561 1626 )要命令自然，就必須服從自然。知識(shí)就是力量。讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。辯證唯物主義和歷史唯物主義（）唯心主義的兩種基本類型主觀唯心主義英國主觀唯心主義哲學(xué)家、主教。1685.3.12-1753.1.14 “存在就是被感

6、知”。貝克萊認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象就是觀念，觀念并不反映觀念之外的任何事物，而且觀念之外就沒有任何事物，人們平常所說的事物，不過是觀念的各種不同的結(jié)合而已。陸九淵 (11391192) ，南宋著名哲學(xué)家、教育家。與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。中國“心學(xué)”的創(chuàng)始人。直接于孟子的“萬物皆備于我”的“心學(xué)”認(rèn)為“人心至靈此理至明人皆具有心心皆具是理”“宇宙便是吾心吾心便是宇宙”“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”。 王守仁秉承陸九淵的學(xué)說，使陸的思想得以發(fā)揚(yáng)光大，因此他們被稱為“陸王學(xué)派”?！靶募蠢硪??！薄靶耐鉄o理，心外無物，心外無事。” 王陽明（1472-1528），字伯安，號(hào)陽明。

7、浙江余姚人。明代最著名的思想家、哲學(xué)家、書法家和軍事家。客觀唯心主義黑格爾絕對(duì)精神是客觀唯心主義哲學(xué)體系的基本概念。它的存在是一個(gè)自我演化的過程，在自然界和人類社會(huì)產(chǎn)生之前，它是純粹邏輯概念的推衍過程；之后外化為自然界；再后又自我否定，轉(zhuǎn)化為精神并返回自身。在這種廣泛的意義上，絕對(duì)精神和絕對(duì)理念是同義語。朱熹（11301202）南宋著名理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、詩人、教育家、文學(xué)家 朱熹哲學(xué)思想核心范疇是“理”。 朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。辯證法和形而上學(xué) 辯證法是主張世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的世界觀方法論，用聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展

8、的觀點(diǎn)看問題。辯證法古代樸素辯證法唯心辯證法唯物辯證法古代辯證法 在古希臘思想家那里，辯證法的含義范圍很廣，從辯論中的一種反駁技巧，到對(duì)定義做系統(tǒng)評(píng)價(jià)的方法，直到研究和劃分特殊概念和一般概念之間的聯(lián)系。 赫拉克利特是古希臘樸素的唯物辯證法奠基人之一，他以主張“一切皆流，無物常住”的哲學(xué)觀點(diǎn)而聞名于世，他有兩句名言:“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“太陽每天都是新的”。 赫拉克利特認(rèn)為萬物是永遠(yuǎn)變動(dòng)的，而這種變動(dòng)是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的。這就是他的邏各斯學(xué)說，是他的辯證法思想的第二個(gè)方面。 赫拉克利特（Heraclitus，約公元前540年前480年），古希臘哲學(xué)家、愛非斯派的創(chuàng)始人。 古代辯

9、證法 中國古代的很多學(xué)派都具有樸素的辯證法思想。例如以老子為代表的道家思想，曾有“有無相生，難易相成，長短相較”，“反者道之動(dòng)，弱者道之用”、 “福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”等名言。這些都闡述了事物相對(duì)的；事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的；世界上沒有絕對(duì)的和一成不變的事物，不變的只是變化本身。值得特別一提的是，中國的軍事經(jīng)典孫子兵法也具有豐富的辯證法思想。特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)立面轉(zhuǎn)化的條件，其中最重要的就是人的主觀能動(dòng)性孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭勝負(fù)不僅取決于客觀的形勢，還取決于戰(zhàn)爭的主觀指導(dǎo)是否正確?！爸褐?，百戰(zhàn)不貽；不知彼而知已，一勝一負(fù)；不知彼不知已，每戰(zhàn)必?cái)　！蔽ㄐ霓q證法 在德國古典哲學(xué)中，唯心辯證法思想得到了

10、更為徹底的發(fā)展。借自然科學(xué)之功，康德、費(fèi)希特和謝林分別提出了范疇推演和自然過程的辯證法理論；黑格爾則集唯心辯證法思想之大成并把唯心辯證法推向了頂峰，為馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物辯證法奠定了直接的理論基礎(chǔ)。但他的辯證法是唯心辯證法。 唯物辯證法馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的建立在徹底的唯物主義基礎(chǔ)上的辯證法。唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界本身有著自己的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，任何事物都是處在普遍聯(lián)系和相互作用之中；任何事物都有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 形而上學(xué)是主張世界靜止不變和事物孤立存

11、在的世界觀方法論，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。公孫龍飛鳥之景，未嘗動(dòng)也。 物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。從古到今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過程。舊唯物主義哲學(xué)（包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義）雖然在人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)史上作出了重要的貢獻(xiàn)，但是它終究未對(duì)世界的物質(zhì)性、對(duì)物質(zhì)范疇作出科學(xué)的解釋。 馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，對(duì)具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。1、什么是物質(zhì)（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 運(yùn)動(dòng)的定義（1） 運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。 恩

12、格斯說：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。”（馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年版，第346頁。） 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式（2） 沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的 靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。靜止的含義 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（3） 靜止有兩種基本情形：沒有發(fā)生相對(duì)位置移動(dòng)沒有發(fā)生質(zhì)變 運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止總是暫時(shí)的和有條件的，因而相對(duì)的。 “動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”在相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)

13、動(dòng)的一面；處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的一面。運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系 承認(rèn)相對(duì)靜止的意義（4）相對(duì)靜止是事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的必要條件 相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)事物的必要條件相對(duì)靜止是測量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式（5）機(jī)械運(yùn)動(dòng) 物理運(yùn)動(dòng) 化學(xué)運(yùn)動(dòng) 生物運(yùn)動(dòng) 社會(huì)運(yùn)動(dòng)、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)間是指物質(zhì)存在的持續(xù)性和順序性。 所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的過程。（1）時(shí)間的含義和特性 時(shí)間的含義 所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。 古人云：“時(shí)乎時(shí)乎不再來”，“機(jī)不可失，時(shí)不再”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這些都是時(shí)間一

14、維性的生動(dòng)寫照。時(shí)間的特性是一維性和單向性。時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性。 時(shí)間的特性: 空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)存在的廣延性和方位性。（2）空間的含義和特性 空間的含義空間的特性空間的特點(diǎn)是三維性，它有如下兩種情形：一是表現(xiàn)為一定的體積長高寬二是表現(xiàn)為一定的位置YXOP（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情。 馬克思、恩格斯 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。（3）時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離 測量時(shí)間的單位通常有年、月、日，它們都是靠天體在空間中的運(yùn)動(dòng)來確定的。空間也是用物質(zhì)在時(shí)間中的運(yùn)

15、動(dòng)度量的。 光年是光在一年時(shí)間里所行駛的距離，約為1013公里。 時(shí)間和空間的絕對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀實(shí)在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（4）時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性時(shí)間和空間的絕對(duì)性 唯心主義否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，也否認(rèn)時(shí)空的客觀性。 康德認(rèn)為，時(shí)間和空間是人頭腦中固有的“先天形式”，人通過這種“先天形式”去感知事物，才使事物具有了時(shí)間性和空間性。 時(shí)間和空間的相對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，因而又是相對(duì)的。時(shí)間和空間的相對(duì)性 愛因斯坦廣義相對(duì)論認(rèn)為，重

16、力場的時(shí)間空間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場愈強(qiáng)，則空間的“曲率”就愈大、時(shí)間的流逝就愈慢。 時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同時(shí)間的無限性是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無限性，整個(gè)宇宙的持續(xù)性是無始無終、無盡無休的。時(shí)間的有限性是指每一具體事物的發(fā)展過程是有始有終、有盡有休的。空間的無限性是指物質(zhì)在廣延性方面的無限性，整個(gè)物質(zhì)世界的廣延性是無窮無盡、無邊無際的?？臻g的有限性是指每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。（5）時(shí)間空間無限性與有限性 宇宙中的每一個(gè)具體事物在時(shí)間和空間上都是有限的，但是，各種具體事物的數(shù)量是無限的，它們的轉(zhuǎn)化、發(fā)展也是無窮的。正是無數(shù)

17、有限的具體事物，構(gòu)成了無限的物質(zhì)世界.時(shí)間空間有限性與無限性的辯證關(guān)系無限由有限組成，并通過有限而存在。有限包含著無限，無限通過有限體現(xiàn)出來 每一個(gè)有限的事物，通過自身的運(yùn)動(dòng)變化，打破自己存在的界限，不斷地轉(zhuǎn)化為他事物，在這種不斷的轉(zhuǎn)化過程中，事物就由有限進(jìn)入了無限。嫦娥一號(hào)成功發(fā)射小企鵝破殼而出 世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界統(tǒng)一性原理，要求我們必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。就我國而言，最大的實(shí)際就是正長

18、期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段: 一方面我國已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，但另一方面還很不發(fā)達(dá)。(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性二、意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用（一）意識(shí)的起源A意識(shí)從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性 低等生物的刺激感應(yīng)性 高等動(dòng)物的感覺和心理 最終發(fā)展為人類的意識(shí)意識(shí)不只是生物進(jìn)化的產(chǎn)物,更主要的還是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物.因?yàn)樵谌祟愐庾R(shí)的產(chǎn)生過程中,起決定作用的是社會(huì)實(shí)踐尤其是社會(huì)性的勞動(dòng).B.意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身(二)意識(shí)的本質(zhì):是人腦對(duì)物質(zhì)的反映1、意識(shí)是人腦的機(jī)能 2、意識(shí)是客觀世界的主觀映象意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，而反映形式卻是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。 馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”（三）意識(shí)的能動(dòng)作用 恩格斯說，意識(shí)是地球上“美麗的花朵”，這是對(duì)意識(shí)作用的生動(dòng)描繪。的確，幾千年的人類歷史，創(chuàng)造了令人自身都贊嘆不已的世界文明。從洪荒之世到現(xiàn)代科技革命，從蔡倫的造紙術(shù)到飛船遨游太空，無不打上人的意識(shí)的印記，無不凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造精神。 辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)