第4講 部落爭霸時代

1、第四講部落爭霸時代血緣圖騰神兩儀四象。地緣社神三正五行。先天結構：混沌女媧龍鳳三皇；：無極太極陰陽三正或三才；整合結構：天道王權是非三綱。根本是解決自然與的關系。追求永恒秩序在人間造成凝固的階級，其出路有三：回歸自然，否定文明；追求彼岸天國；調(diào)和名教與自然的關系。當西周的創(chuàng)建者提出天命無常的論斷時，實際上已經(jīng)開始這種反思，但系統(tǒng)的反思是在春秋。1一、從先天到后天女媧補天之前的舊神是純粹的自然神，補天之后的新神則是通過祭祀創(chuàng)造的。（一）神的分類模式巫術自發(fā)產(chǎn)生通靈手段先天神祭祀巫術人為創(chuàng)造獻祭之鬼后天神占卜巫術賜姓命氏真實人物祖先神后被歸整為天神、地祇與人鬼三大類。涂爾干指出：“澳洲人除了在死亡

2、的那一刻以及緊隨其后的那段時期之外，從來都不關心死者?！?（二）祭祀造神的原理祭祀造神必須對萬物進行歸類，蘊涵著對世界的共時性結構的劃分。歷時性的先后關系轉變?yōu)樯耢`之間的等級關系。共時性觀念使時間與空間、陰與陽、天與地成為并列范疇，從而對世界的把握也有了形而上與形而下兩個角度。社（西王母）代表對宇宙的形而下的把握，太一神（上帝）則代表對宇宙的形而上的把握。西王母與玉帝的夫妻關系，也是天地并存觀念的反映。社壇之神：自然力獻祭的靈魂（三）獻祭的意義變化模仿四季循環(huán)獻祭造神為神奉獻供品。3二、從物侯歷到天文歷1時間概念的三種形式：儀式性模擬幾何方位數(shù)學概念；物候歷天文歷日月歷；時令神方位神祖先神。史

3、書記載，黃帝時有了專門的天文觀測官員。2人間秩序的建立宇宙共時性結構反映在人間就是專門職官體系：五帝之官。4三、從圣日到圣地（一）地緣關系的發(fā)展自然的血緣降低為基層社會組織，高層則必然是人為創(chuàng)造的地緣關系。（二）圣地與等級觀念奧林匹斯山、須彌山、昆侖山。（三）空間觀念的差異四與五，兩種不同的空間觀，決定了兩個不同的文明走向。女人指路喜歡用左右，男性則喜歡用東南西北，其中前者是觀察者為中心的，后者則以自然界為中心。5第二節(jié)炎黃聯(lián)盟的確立一、神農(nóng)的連山體制神農(nóng)：黃金時代神人同在死后為神。炎帝：白銀時代不敬神死后為仙靈。黃帝：青銅時代好戰(zhàn)死後入冥府。顓頊：英雄時代神的后裔死后去極樂島大禹：黑鐵時代貴

4、族世襲制確立。神農(nóng)與炎帝的關系：三皇是指三種通靈方式，其中以神農(nóng)的“柱”為主要手段。炎帝則是彼岸世界的上帝，當在神農(nóng)末期形成。史籍稱神農(nóng)之世而不稱炎帝之世，是因為人間只有神農(nóng)沒有炎帝。神農(nóng)末世之亂可能是蚩尤冒稱炎帝，平權聯(lián)盟被打破的結果。6第二節(jié)炎黃聯(lián)盟的確立一、神農(nóng)的連山體制神農(nóng)：黃金時代神人同在死后為神。炎帝：白銀時代不敬神死后為仙靈。黃帝：青銅時代好戰(zhàn)死後入冥府。顓頊：英雄時代神的后裔死后去極樂島大禹：黑鐵時代貴族世襲制確立。神農(nóng)與炎帝的關系：三皇是指三種通靈方式，其中以神農(nóng)的“柱”為主要手段。炎帝則是彼岸世界的上帝，當在神農(nóng)末期形成。史籍稱神農(nóng)之世而不稱炎帝之世，是因為人間只有神農(nóng)沒有

5、炎帝。神農(nóng)末世之亂可能是蚩尤冒稱炎帝，平權聯(lián)盟被打破的結果。7炎帝之名，包含著三皇一體的性質(zhì)，是“皇”至“帝”的過渡角色。三種通天方式都爭奪代天立言的權力，這可能就是后世“三正”說的原型。傳說神農(nóng)號烈山氏，創(chuàng)連山易。傳說中的八代炎帝，當為輪流執(zhí)政的八個部落，分別居住在八個不同地域，并負責一年八個季節(jié)的聯(lián)盟事務。天、地、人同構，是這種連山制神權政治的特點。后代的分野制即起源于此時，禮記月令載天子在不同月份著不同服色居住在不同方位的房間，亦是連山制的遺存，它以太陽的四季運行為樣本。其神學依據(jù)仍然是物候歷。山相當于后世的城市，連山為平權聯(lián)盟。8二、少昊與蚩尤改革逸周書相傳是孔子編書時未選之遺文。其中

6、的明堂篇述黃帝伐蚩尤事。據(jù)李學勤研究，明堂篇肯定是西周文獻，年代可能是穆王初年。昔天之初，作二后，乃設建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以臨四方，司上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒。用大正順天思序，紀于大帝，用名之曰絕轡之野。乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官，故曰質(zhì)。天用大成，至于今不亂。此段文字多處不可解，但大意可曉。9左傳：“我高祖少暤摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏、司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩

7、氏，司寇也；鶻鳩氏、司事也；五鳩，鳩民者也。五雉為五工正、利器用、正度量夷民者也。九扈為九農(nóng)正，扈民無淫者也?！鄙訇蛔逡曾B為圖騰，鳥為太陽，因此少昊之帝號仍然帶有光明神的特點，與東方太昊和南方炎帝不同的是尚武精神。殺死。有些史料說少昊曾為“天子”，時間在黃帝之後顓頊之前，但西方崇拜必在中央土崇拜之前。10左傳：“我高祖少暤摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏、司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏、司事也；五鳩，鳩民者也。五雉為五工正、利器用、正度量夷民者也。九扈為九農(nóng)

8、正，扈民無淫者也?！鄙訇蛔逡曾B為圖騰，鳥為太陽，因此少昊之帝號仍然帶有光明神的特點，與東方太昊和南方炎帝不同的是尚武精神。殺死。有些史料說少昊曾為“天子”，時間在黃帝之後顓頊之前，但西方崇拜必在中央土崇拜之前。11三、軒轅氏入主昆侖（一）開創(chuàng)五行體制軒轅族打敗蚩尤氏之後，“挾天子以令諸侯”，取得聯(lián)盟主導權。神農(nóng)連山制度本為平權政體，雖共同尊奉南方炎帝，卻未必有公認的人間領袖；炎帝所在的建木為彼岸，中央之中則是指此岸。這為炎黃聯(lián)盟創(chuàng)造了條件。“堯天舜日”。黃帝新制要點：其一，改連山為歸藏，“合群神于泰山”；其二，軒轅氏取代神農(nóng)氏掌握社壇；其三，以五方配五季。此時的五方神，包括中央后土，仍然是帝五

9、臣，五帝之名最早也要到西周才出現(xiàn)。12（二）黃帝的神格分析丁山等認為殷墟甲骨文中的黃母、黃示即黃帝，指地母神。炎帝雖為神農(nóng)之裔，但神農(nóng)的社神潛質(zhì)卻在黃帝身上顯露出來，黃帝也因此成為王者之祖。炎帝是天國里的王，黃帝則是地上的王。炎帝代表三皇，黃帝則代表五帝。炎帝八卦政體只是理想的法制，黃帝五行體系卻是政制的開端。法雖神圣而終究無形，政制則是表達這種神圣意志的形而下的設施。猶太教的彌賽亞信仰?！包S”為巫史之職?！包S帝生陰陽”與“黃帝四面”的神話表明黃帝是共時性世界觀的標志。西王母、九天玄女與黃帝都具有社神神格：13王母是包天地、生百神之社，是社神的本體；玄女為交天地、生百王之社，是從社神衍生的高媒

10、神；黃帝是主百神之社，是社神所生百神之主。黃帝可能有其歷史人物原型，但究其根本他是神而不是人；但黃帝亦非上帝，因為四方神此時仍是“女媧之子”。四、炎黃聯(lián)盟的意義蚩尤可能是殷商的戰(zhàn)神鴟梟。炎、黃、蚩尤大戰(zhàn)，標志著“煩一夫擾一婦不為皇”的三皇時代的正式結束。炎黃聯(lián)盟與炎黃斗爭從此成為中國文明史的一條主線。14炎帝代表先天，黃帝代表后天，炎黃之爭本質(zhì)是政教之爭，即神王與人王爭奪最高權力的斗爭。二帝結盟奠定了中國的中庸文化；印度神權高于王權，形成否定世俗文明的梵文化；西方自古希臘以來軍事貴族絕對性地壓倒祭司，因而形成純世俗性的基督教文化。法統(tǒng)源于炎帝、政統(tǒng)源于黃帝，是五千年文明史始終未變的格局。上帝雖

11、在北極，然而最隆重的祭禮仍是南郊祭天（以農(nóng)神配祀）而北郊祭地。天與帝的神格差異，雖然在西周以後才得到明確，但南方天帝與北極上帝的斗爭從炎黃聯(lián)盟之後就開始了。15炎帝的神格本來就比較模糊，發(fā)展為天；北極的神格是太一即太極，因而最適合成為上帝。上帝崇拜在商朝達到極盛，之後便永久性地衰落，天成為中國人的至上神。上帝的權威轉而體現(xiàn)在人間皇帝身上。炎帝代表平等協(xié)作機制，黃帝代表集權領導體制。中國所缺乏的不是人力可操控的制度建設，而是人力無法操縱的秩序自生力量。16第三節(jié)顓頊絕地天通一、方位崇拜之演變祭祀造神是對宇宙結構的人為劃分。社壇是造神的有形場所，太一則是分類的終極邏輯根據(jù)，因而西王母與帝夋遲早會成

12、為三界之主。然而女媧一系的先天神非社壇所生，欲使眾神全部歸屬于太一統(tǒng)治之下，必須以社壇中創(chuàng)造的新神全面取代舊神的職能。炎黃聯(lián)盟為新舊交替提供了一個和平的漸進道路。黃帝作為社壇之主，卻無法完成這個任務，這是母系血統(tǒng)的天然性質(zhì)所決定的。17只有在母系向父系轉變的過程中，通過對男性英雄的封神，推翻母系神創(chuàng)建父系神，太一才能成為真正的三界主宰。這個任務落在了北方黑帝手中，冥界掌管死后轉生事務，為男系祖先神的創(chuàng)造提供了不可缺少的神學依據(jù)。山海經(jīng)中，唯顓頊與帝夋是東南西北無往而不至的大神。顓頊處玄宮，為北方黑帝；號高陽氏，兼南方太陽的神性。炎帝：完成此岸與彼岸的溝通，三皇三位一體，南方天帝。黃帝：通天路徑

13、的集中，社壇地位突出。顓頊：新神取代舊神，樹立了上帝的權威。18二、共工與顓頊爭帝太一神的確立，必須以壟斷神權為條件，共工首先進行了這種嘗試。祭祀造神也引發(fā)了所謂的“淫祀”，為壟斷神權提供了借口。共工與顓頊皆為北方水神，共與顓頊之爭，實為炎黃斗爭的延續(xù)。如果共工勝利，他很可能會成為耶和華式的上帝，中國人亦將成為洪水遺民。顓頊雖亦為鬼帝，但它將鬼靈崇拜引向世俗化。通過對有功者的祭祀促進了英雄崇拜情結。中國從此進入英雄時代，夏商周三代貴族的祖先大多在顓頊以后大禹以前受封。19三、何謂絕地天通大荒西經(jīng)：“帝令重獻上天，令黎印下地。” 國語楚語下：“古者民神不雜及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方

14、物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。蒸享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通?！鳖呿湼母锏闹饕獌?nèi)容：20其一，神職分為南正與火正兩大類。兩種神職實為伏羲與燭龍之祭司。其二，設立民事職務，“為民師而命以民事”。開始向世俗方向發(fā)展。其三，定立祀原則：非有功者不在祀典。祖有功而宗有德的宗法制度。其四，令女性避男子于路，提高男性地位。顓頊改革對于理性的進步和英雄人物的崛起有著關鍵性的作用。他比黃帝更有影響力。21四、顓頊的雙性特征顓頊的字面意思當為落山的太陽，號高陽氏，因此其主要神格為男性。但亦有女神色彩。大荒西經(jīng)：“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復蘇。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復蘇。”顓頊生于若水。若水源于西方，其神話意象當為太陽西落之後即進入北方冥界。黃帝神格陰性為主，陽性為次；顓頊相反。其陰陽合體的意義亦不同。蛇化為魚（蛙、龜）當為北方玄武的起源。22五、五帝觀念的形成楚帛書：女媧夫婦生下四個兒子，炎帝與祝融命其為四時之神，然后才有帝夋生出日月。1神農(nóng)時代的四時神。2五行配四季。五行體制：四季加中央土，成為炎帝治下的五方神。3五方神變成帝五臣。帝夋神