「說三分」與關(guān)羽崇拜：以蘇軾為例

1、說三分與關(guān)羽崇拜：以蘇軾為例蘇軾?東坡志林懷古?東坡全集?卷一百一，文淵閣四庫本云：王彭甞曰：涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。宋代說話有說三分一科，且有專擅之藝人。據(jù)南渡之初孟元老?東京夢華錄?回憶崇寧、大觀以來，在京瓦肆伎藝說：孫寛、孫十五、曾無黨、高刷李孝祥，講史。李慥、楊中立、張十一、徐明、趙世亨、賈九，小說。.孔三傳、耍秀才，諸宮調(diào)。毛祥、霍伯丑，商謎。吳八兒，合生。張山人，說諢話。劉喬、河北子、帛遂、吳牛兒、達眼五，重明喬、駱駝兒、李敦等，雜扮。外入孫三，神鬼?；羲木浚f三分。尹常賣，五代史。文八娘，叫

2、果子。其余不可勝數(shù)。不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是。元人高承?事物紀原?卷九?博弈嬉戲部影戲?：宋朝仁宗時，市人有能談三國事者，或異其說，加緣飾作影人，始為魏、蜀、吳三分戰(zhàn)爭之像。于此可知三國一段歷史,在宋代已經(jīng)成為說話和影戲的表演內(nèi)容之一，此其常識之談，故略而不管。按關(guān)羽崇拜之起源演變牽扯復(fù)雜，筆者已有數(shù)篇文章論及。宋代說三分即?三國志?的文學(xué)化和群眾化所以會在仁宗朝驟然興起，應(yīng)該還有詳細原因。不妨拈出蘇軾10361101為例，略為申訴之。以上引用之三那么，不過是本文的邏輯框架。把看似毫不相干的人、事拉扯一起，前人之慣伎耳?？赡苁浅尚闹圃焐虡I(yè)噱頭，也可能是靠張力獲得論證空間。欲知本文如何，

3、且聽一一分解。一，史觀論斷：帝魏帝晉與尊劉貶曹以蘇軾為例的第一個原因，是他歷史觀念之轉(zhuǎn)變，在北宋頗具代表性。?三國志演義?尊劉貶曹傾向的形成，無疑與宋代理學(xué)興起，尤其是朱熹11301200之?通鑒綱目?的盛行有關(guān)。而原其初始，那么起于歐陽修10071072康定元年1040年著?原正統(tǒng)論?引起的正統(tǒng)之爭。要言之，詳細到三國史，歐陽修在?明正統(tǒng)論?中說明了他的選擇：魏與吳、蜀為三國，陳壽不以魏統(tǒng)二方面并為三志，今乃黜二國，進魏而統(tǒng)之，作?魏論?。用周密12321298?癸辛雜識后集?總結(jié)的話，這場爭論的結(jié)果是歐公作?正統(tǒng)論?，那么章望之著?明統(tǒng)論?以非之。溫公作?通鑒?，那么朱晦庵熹作?綱目?以糾

4、之。笑到最后，笑得最好，還是朱熹理學(xué)之論占據(jù)了歷史的上風(fēng)。青年蘇軾贊成歐公魏統(tǒng)之論，他在至和二年1055年未登第時，已撰有?后正統(tǒng)論辨論二?反駁章望之。事實上，眉山三蘇對蜀劉政權(quán)及諸葛亮都采取了相當嚴厲的批判態(tài)度。如蘇洵10091066以為管仲曰：攻堅那么瑕者堅，攻瑕那么堅者瑕。.諸葛孔明一出其兵，乃與魏氏角，其亡宜也。?權(quán)書強弱篇?古之取天下者，常先圖所守。諸葛孔明棄荊州取西蜀，吾知其無能為也。蘇軾?諸葛亮論?那么批評說：取之于仁義，守之以仁義者，周也。取之以詐力，守之以詐力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。仁義詐力雜用以取天下者，此孔明之所以失也。并歷數(shù)劉表之喪，先主在

5、荊州，孔明欲襲殺其孤，先主不忍也。劉璋以好逆之，至蜀不數(shù)月，扼其吭俯其背而奪之國，此其與曹操異者幾希并斷言既不能全其信義以服天下之心，又不能奮其智謀以絶曹氏之手足，宜其屢戰(zhàn)而屢卻哉?東坡全集?卷四十三，文淵閣四庫本在?魏武帝論?中那么徑稱帝曹操為智者，唯長于料事而不長于料人，惜其赤壁之敗而未能統(tǒng)一天下。?全集?卷四十二蘇轍10391112在?三國論?中順帶還批評到劉備，以為：世之言者曰：孫不如曹，而劉不如孫。劉備唯智短而勇缺乏，故有所不假設(shè)于二人者，而不知因其所缺乏以求勝，那么亦已惑矣。蓋劉備之才，近似于高祖而不知所以用之之術(shù)。?宋文鑒?卷九十九可見盡管三蘇是蜀人蜀黨，當時卻絲毫不以帝蜀為意。

6、在參與國事，尤其是經(jīng)歷黨爭以后，中年蘇軾的情感觀點發(fā)生顯著變化。如贊揚孔明：諸葛來西國，千年愛未衰。今朝游故里，蜀客不勝悲。誰言襄陽野？生此萬乘師。山中有遺貌，矯矯龍之姿。龍蟠山水秀，龍去淵潭移。空余蜿蜒跡，使我寒涙垂。?全集卷二十七隆中?元豐元年1078年在徐州刺史任上?答范純甫?詩，又說：而今太守老且寒，俠氣不洗儒生酸。猶勝白門窮呂布，欲將鞍馬事曹瞞。遭遇烏臺詩案后，蘇軾在黃州所作?赤壁賦?與?念奴嬌赤壁懷古?均撰于元豐五年那么以盛贊周瑜倜儻風(fēng)流，抗御強敵為主，于曹氏僅以固一時之雄，而今安在哉感慨世事之遷。經(jīng)歷宦海浮沉之后，蘇軾晚年看法大有不同。他認為西漢之士，多智謀，薄于名義；東京之士，

7、尚風(fēng)節(jié)，短于權(quán)略。兼之者，三國名臣也。而孔明巍然三代王者之佐，未易以世論。?全集卷九十四題三國名臣贊?已視諸葛為三國之首杰。在謫居儋州時還說孟德黠老狐，奸言嗾鴻豫。哀哉喪亂世，梟鸞各騰翥。?和陶雜詩?之六，又道管幼平懷寶遁世，龍蟠海表，其視曹操賊子，真穿窬斗宵而已，終身不屈。既不可得而用，其可得而殺之乎？?東坡先生志林?卷十二并以為：文舉以英偉冠世之資，師表海內(nèi)，意所予奪，天下從之。此人中龍也。曹操陰賊險狠，特鬼蜮之雄者。而爾其勢絶不兩立。非公誅操，即操害公。世之稱人豪者，才氣各有高卑，然皆以臨難不懼，談笑就死為雄。操以病亡，子孫滿前，而咿嚶涕泣，留連妾婦，分香賣履，區(qū)處衣物。平生奸偽，死見真

8、性。世以成敗論英雄，故操在英雄之列。?全集卷九十四孔北海贊?，重點號為筆者所加宋人治史之風(fēng)頗盛，蘇軾最初也以史才自任，并曾對?漢書?下過功夫。蘇轍?欒城集墓志銘?宋史蘇軾傳?亦同云：公生十年，先君宦學(xué)四方，太夫人親授以書。聞古今成敗，輒能語其要。太夫人讀?東漢史?，至?范滂傳?慨然太息。公侍側(cè)曰：軾假設(shè)為滂，夫人亦許之乎？太夫人曰：汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？公亦奮厲有當世志。太夫人喜曰：吾有子矣；據(jù)范曄?后漢書黨錮列傳?第五十七，略謂范滂字孟博，汝南征羌人。少勵清節(jié)，為州里所服。舉孝廉、光祿四行?？挥谐吻逄煜轮?。在職，嚴整疾惡。其有行違孝悌，不軌仁義者，皆埽跡斥逐，不與共朝。因得罪權(quán)豪，

9、郡中中人以下莫不歸怨，乃指滂之所用，以為范黨。后牢修誣言鉤黨，滂坐系黃門北寺獄。獄中不屈，后釋歸鄉(xiāng)里。漢靈帝建寧二年169年大誅黨人，詔下急捕滂等。督郵抱詔書伏床而泣，縣令出解印綬，引與俱亡，而滂即自詣獄，母與之別，勉勵曰：汝今得與李(膺)、杜密齊名，死亦何恨！既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？死年三十三歳。這個經(jīng)歷與蘇軾緣烏臺詩案系獄和元佑黨碑謫儋兩次貶斥的坎坷極為相似，蘇門弟子之遭遇亦仿佛范黨。蘇轍所以為乃兄特書此節(jié)，正是標榜蘇氏一門的風(fēng)節(jié)自勵，這與?宋史蘇軾傳?論贊奬譽其意之所向，言足以達其有猷，行足以遂其有為。至于禍害之來，節(jié)義足以固其有守，皆志與氣所為也如出一轍。考慮到范滂實與曹操同一時

10、代，那么蘇軾以自身遭遇，領(lǐng)悟到成敗論英雄史觀的缺失，從而顛倒了對曹操和諸葛亮的歷史評價，是一重要變化。又王楙?野老記聞?載：子瞻問歐陽公曰：?五代史?可傳否？公曰：修于此，竊有善善惡惡之心。蘇公曰：韓通無傳，惡得為善善惡惡？公默然。通，周臣也。陳橋兵變，歸戴永昌。通擐甲誓師，出抗而死。中華書局校點本其事雖不必有，但可覘知后人以為蘇軾歷史觀念的道德傾向，較之乃師更為嚴格。據(jù)說王安石曾勸蘇軾重作?三國志?。邵博？-1158年?邵氏聞見后錄?卷第二十一：東坡自黃岡移汝州，舟過金陵，見王荊公于鐘山，留連燕語。荊公曰：子瞻當重作?三國?書。東坡辭曰：某老矣，愿舉劉道原自代云。中華書局校點本其它筆記亦有類

11、似記載，大概蘇軾的歷史觀念正在劇烈變化之中，他的婉拒自有其意味深長之處。作為觀念轉(zhuǎn)變的背景，還有數(shù)事，略可一道：景德二年1005年五月戊辰，宋真宗曾幸國子監(jiān)庫，問祭酒邢昺書板幾何？館閣諸臣或言?三國志?乃奸雄角立之事，不當傳布。上曰：君臣善惡，足為鑒戒。仲尼?春秋?,豈非列國爭斗之書乎？(?續(xù)資治通鑒長編?卷六十)可知宋初館臣對?三國志?的印象不佳。范仲淹詞?剔銀燈?也表現(xiàn)了類似情緖：昨夜因看?蜀志?，笑曹操、孫權(quán)、劉備。用盡機關(guān)，徒勞心力，只得三分天地。屈指細尋思，爭如劉伶共一醉。人世都無百歳，少癡呆，老成尪悴。只言中間，些子少年，忍把浮名牽系。一品與千金，問白發(fā)如何回避。?中吳紀聞?卷五，

12、載?全宋詞?第一冊，中華書局校點本王安石?讀蜀志詩?亦云：千載紛爭共一毛，可憐身世兩徒勞。無人語與劉玄德，問舍求田意最高。?王臨川集?卷三十三其實北宋外臨契丹、西夏，所據(jù)亦漢疆之三分之一隅耳，即使澶淵之盟與北遼暫息兵戈，但茍安之下，必有禍害，哪來恁大口氣？且范、王二氏都是以恢復(fù)為己任，敢于擔(dān)當?shù)闹爻?，范氏還有抵御西夏，先憂后樂的傳世之譽。此番言語或出于年青位低，不負責(zé)任之時，于此亦可知歐陽修撰?正統(tǒng)論?時的言論傾向。宋神宗趙頊就開場屢以劉備自擬。?宋史王安石傳?：一日講席，群臣退，帝留安石坐，曰：有欲與卿沉著論議者。因言：唐太宗必得魏征，劉備必得諸葛亮，然后可以有為，二子誠不世出之人也。熙寧三

13、年1070年王安石欲辭相位，宋神宗挽留，引劉備托后主于諸葛亮事，曰：卿所存豈媿諸葛亮，朕與卿君臣之分，寧有纖毫疑貳乎？徐自明?宋宰輔編年錄校補?第二冊頁429，中華書局校點。趙頊亦不滿于曹操，蘇子瞻自湖州以言語謗訕下獄，吳充10211080方為相，一日問上：魏武何人？上曰：何足道；充曰：陛下以堯舜為法，薄魏武固宜。然魏武猜忌如此，猶能容禰衡，陛下不能容一蘇軾也？上驚曰：朕無他意，只欲招他對獄，考核是非耳，行將放出也。呂希哲?呂氏雜錄?陳善?捫虱新話?蘇氏作?辨奸論?憾荊公條：蘇軾?王司空贈官制?當元佑初，方盡廢新法，蘇子由作?神宗御集序?尚以曹操比之，何有于荊公？可見尊劉及表揚孔明之論，與貶曹

14、之風(fēng),或者就始于趙頊朝。只是王安石由諸葛亮突然被詆為曹操，彎子未免轉(zhuǎn)得太大一點。蓋北宋朋黨攻忤之論褒貶特甚，正所以見出歷史觀念之落差。清代館臣以為：宋太祖篡立，近于魏，而北漢、南唐跡近于蜀，故北宋諸儒皆有所避而不偽魏。高宗以后，偏安江左，近于蜀。而中原魏地全入于金，故南宋諸儒乃紛紛起而帝蜀。紀昀?四庫全書總目提要三國志?恐怕也還是知其一不知其二之言。筆者所以把目光狃結(jié)于這一時期，是因為強化道德評價，且于后世史學(xué)影響極大的?新唐書?、?新五代史?及?資治通鑒?均修撰于此時，而帝蜀帝魏之爭當時看似熱鬧，實際已經(jīng)開場消歇。有關(guān)三國歷史觀念的轉(zhuǎn)換情況，還可以用?三國志演義?傳本以外，且被定為宋元舊本的

15、兩篇有關(guān)三國的話本作一比擬。明人所輯?古今小說?之?鬧陰司司馬貌斷獄?第三十一卷，或為宋人說三分內(nèi)容之一。其以楚漢相爭之宿怨，分派三國鼎立之是非，以道教神祗玉皇閻君，創(chuàng)造佛家一飲一啄，莫非前定因果，可謂奇思妙想。如以劉邦托生漢獻帝，受盡韓信托生之曹操欺侮，膽戰(zhàn)心驚，坐臥不安，度日如年。因前世君負其臣，來生臣欺其君以相報。又以司馬貌斷獄公正，來生宜賜王侯之位。改名不改姓，仍托生司馬之家，名懿，表字仲達。一生出將入相，傳位子孫，并吞三國.只怕后人不悟前因，學(xué)了歹樣，就教司馬懿欺凌曹氏子孫，一如曹操欺凌漢獻帝故事。仿佛家庭紛爭，鄰里糾葛，就毫無理學(xué)尊王之觀念。又獨以彭越后身為劉備，千人稱仁，萬人稱義

16、，有所偏袒。最有意思的是以關(guān)羽為項羽托生，只改姓不改名，與樊噲托生之張飛二人都有萬夫不當之勇，與劉備桃園結(jié)義，共立基業(yè)。唯因前生有孽，二人都注定兇死，但樊噲生前忠勇，并無諂媚；項羽不殺太公，不污呂后，不與酒席上暗算人。有此三德，注定來生俱義勇剛直，死而為神。又似鄉(xiāng)塾斤斤計較，自謂分別因果，妥貼安排，但已粗現(xiàn)尊劉傾向，與王彭轉(zhuǎn)述的北宋說話假設(shè)合苻節(jié)。此說帶有北宋濃重的民間平話特點，可以肯定出如今理學(xué)帝蜀論占據(jù)統(tǒng)治地位之前，卻又與歐陽修所持帝魏論絶不相侔。明人洪楩?清平山堂話本?輯有?夔關(guān)姚卞吊諸葛?一篇，敘及仁宗嘉佑五年嘉禾人姚卞應(yīng)成都府安撫晁堯臣之邀赴蜀攻書，路經(jīng)夔門關(guān)時致祭孔明，遇葛姓老丈問

17、難曰：昔日漢室衰微，奸雄競起，跨州連郡，以眾擊寡，不可勝計。且如魏有張遼、張合、徐晃、李典、司馬懿等輩，吳有周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜。此數(shù)子運謀決勝，用武行師，未甞敗北，解元并無一言稱道盛德。諸葛孔明困守一隅之地，六出祁山，虛費錢糧，功業(yè)小成，何如此之淺陋！解元以為世之罕比，莫非太過否！此乃老夫胸中之疑，愿足下察之而姚卞為孔明辯護之大方陳詞，并為朗吟一賦灰飛煙滅云云。不料所見正是諸葛亮托化，不但酬謝姚為之釋疑辨誣，而且特開后門，夢中授題，使其高中科第，以后歷仕顯宦，并特以晁堯臣之口，盛贊他如此飽學(xué)棟梁之才云云。其實葛公之言恰是典型的成敗論英雄，正類三蘇當年；而姚卞義正辭嚴之反駁，又與蘇軾晚年見解

18、接榫。又話本中姚卞之解元名號，亦可與后文論及南宋說話人情況相參證。特以話本形式表出，即南宋失意文士淪入瓦舍書掣演義之類?？芍蠈佑^念之轉(zhuǎn)變，已經(jīng)悄悄開場了向平民百姓傳輸?shù)倪^程。后文分解。二、小說平話：想當然耳與姑妄言之拈出蘇軾的第二個原因，是討論他的文藝觀念與宋代說話的關(guān)系。其實在北宋，無論德才識學(xué)蘇軾都光焰萬丈，他大起大落的人生坎坷本身就是一部傳奇，且于當時文體無所不能，時論后人均樂道津津。生前既已名播海內(nèi)外，后世且有大蘇死后忙不徹，三教九流都扯拽。清禇人獲?堅瓠集?，在文士中更是絶無僅有。李廌(1159-1109)?師友談錄?記載一那么蘇軾的自敘：士大夫近年效東坡桶高檐短帽，名帽曰子瞻樣。

19、廌因言之。公笑曰：近扈從燕醴泉，觀優(yōu)人以相與自夸文章為戲者。一優(yōu)丁仙現(xiàn)者曰：吾之文章，汝輩不可及也。眾優(yōu)曰：何也？曰：汝不見吾頭上子瞻乎？上為解顏，顧公久之。案蔡絳?鐵圍山叢談?卷第一：有老吏常主睿思殿文字、外殿庫事能言，偶得見泰陵時舊文簿注一條，曰：紹圣三年八月十五日，奉圣旨：教坊使丁仙現(xiàn)祇應(yīng)有勞，特賜銀錢一文。烏乎，累圣儉德，類乃如此。21又?東京夢華錄?卷二東角樓街巷條：內(nèi)中瓦子蓮花棚、牡丹棚、里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人。自丁先現(xiàn)、王團子、張七圣輩，后來可有人于此作常.終日居此，不覺抵暮。又?夢梁錄?卷二十妓樂：向者汴京教坊大使孟角球曾做雜劇本子，葛守誠撰四十大曲，丁仙現(xiàn)捷才知音

20、。?都城紀盛?略同可知丁仙現(xiàn)者本為汴京名優(yōu)，不但常侍御禁中為教坊大使，亦曾當面以蘇軾作場調(diào)笑以娯君王，且效果頗佳，蘇軾亦忻然得色，此即東坡與名優(yōu)互相認可的一個證據(jù)。陳鵠?耆舊續(xù)聞?曰：宋氏子弟云：元豐末東坡赴闕，道出南都，見張文定公方平，因談及內(nèi)庭文字。張云：二宋某文某文甚佳，忘其篇目，惟記一首，是張貴妃制。坡至都下，就宋氏借本看，宋氏諸子不肯出，謂：東坡滑稽，萬一摘數(shù)語作諢話，天下傳為口實矣。22案諢話本說話之一科，參前揭孟元老?東京夢華錄?張山人，說諢話及卷八二十四日州西灌口二郎生日條。此非蘇軾亦能此道之證據(jù)，抑或當時士夫亦想當然耳，以他為擅此說話之道的畏懼耶？宋氏子弟的這種疑慮擔(dān)憂不無道

21、理，蘇軾之才學(xué)興趣，足以使他影響新興的書壇。葉夢得10771148?石林燕語?載蘇軾作賦省試事：梅圣俞10021060作考官，得其?刑賞忠厚之至論?，以為似?孟子?。然中引皐陶曰殺之三，堯曰宥之三，事不見所據(jù)，亟以示歐陽文忠，大喜，往取其賦，那么已為他考官斥落矣。即擢第二。及放榜，圣俞終以前所引為疑，遂以問之。子瞻徐曰：想當然耳！何必需要出處？圣俞大駭，然人已無不服其雄浚楊萬里11241206?誠齋詩話?版本里，還增加了這樣的情節(jié)：歐公問：見何書？坡曰：事在?三國志孔融傳?注。歐閱之無有。他日再問坡，坡云：曹操以袁熙妻賜子丕，孔融曰：昔武王以妲己賜周公。操問：何經(jīng)見？融曰：以今日之事觀之，意其

22、如此。堯、皐之事，某亦意其如此。歐退而大驚曰：此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下。23想謂想象，當然乃切合事物之規(guī)律。錢鐘書論及?春秋?之類史書描摹人物對話口吻，洞其心曲之奧秘隱微時，既設(shè)疑曰：上古既無錄音之具，又乏速記之方，駟不及舌，而何其口角親切，如聆罄欬歟？或為密勿之談，或乃心腹相語，屬垣隠燭，何所據(jù)依？復(fù)自答云：左氏設(shè)身處地，依傍性格身份，假之喉舌，想當然耳。并進一步分證道：明清評點章回小說者，動以盲左，腐遷筆法相許，學(xué)士哂之。哂之誠是也，因其欲增稗史聲價而攀援正史也。然頗悟正史稗史之意匠經(jīng)營，同貫共規(guī)，泯町畦而通騎驛，那么亦何可厚非哉。史家追述真人實事，每須遙體人情，懸想事勢

23、，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說、院本之臆造人物，虛構(gòu)境地，不盡同而可相通。24也以為史家追述與小說、院本臆造，其間差距未必懸絕天壤，想當然耳正是二者可以搭橋擺渡之處，語尤明徹。假如孔融還把想當然用于反諷，那么蘇東坡就徑以想當然作為捏合、牽扯、虛構(gòu)之根據(jù)。雖然所論非關(guān)小說創(chuàng)作，卻無意中道出了此中真諦。古代史書每以?春秋?義例，強調(diào)循事簡約，言必有據(jù)，義隱而旨顯，自然有其道理。但文學(xué)卻允許而且鼓勵放縱想象，逞其恣肆，以曲形盡狀，描摹事態(tài)人情。以此觀之，蘇軾辭謝另撰?三國志?建議時，所云某雖工于語言，也不是當行家，或非自謙之辭，而是自知之明。想當然耳還有第二義。王士

24、禎曰：小說演義，亦各有據(jù).故野史傳奇往往存三代之直，反勝穢史曲筆者倍蓰。前輩謂村中兒童聽說三國故事，聞?wù)蚜覕∧敲达A蹙，曹操敗那么歡喜踴躍，正此謂也。禮失求諸野，惟史亦然。?香祖筆記?卷一?管錐編?第五冊引之，錢氏且曰即余所謂野語雖未足據(jù)以定事實，而每可以征人情，采及葑菲，詢于芻蕘，固以史家所不廢也。頁25以今人之視線關(guān)注，詮釋古事之細微曲折，亦即以今度古，想當然耳之一種，而且首先是講史演義的創(chuàng)作要訣。又葉夢得?避暑錄話?：子瞻在黃州及嶺表，每旦起，不招客相與語，那么必出而訪客。所與游者亦不盡擇，各隨其人高低，談諧放縱，不復(fù)為珍畦。有不能談?wù)撸敲磸娕c之說鬼?；蜣o無有，那么曰姑妄言之，于是聞?wù)邿o

25、不絶倒，皆盡歡而去。設(shè)一日無客，那么歉然假設(shè)有疾。其家子弟甞為予言之如此。那么東坡貶謫時所欲聽而慫恿人言者，皆可作小說觀也。案宋時除講史之外，說話本有四家：一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇；說公案，皆是搏刀趕棒，及發(fā)跡變態(tài)之事；說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事；說經(jīng)謂演說佛書；說參請謂賓主參禪悟道等事。?都城紀盛?此之士馬金鼓，應(yīng)是當時中興名將之類。案宋太宗命館臣李昉等集纂?太平廣記?成于983年，廣搜著錄歷代傳奇神異靈怪稗言，蔚成大觀，其中尤以佛教西傳及三教論衡期間流傳之西土佛子，東土神仙及靈異情事為盛，遂亦為后世小說家之淵藪，如羅燁?醉翁談錄?夸耀小說人的博覽該通，就特別強調(diào)了幼習(xí)?太平廣

26、記?，包括其模擬之作?夷堅志?無有不覽。25蘇軾既出入三教，習(xí)聽或喜聽類似新異故事，自不為怪。實際上姑妄言之較想當然耳更進層樓，可視為摒棄束縛，強調(diào)創(chuàng)作須自由想象之口號26。一旦脫離六朝及唐傳奇的神怪窠臼，遂能于尋常生活，倫常日用中不斷生發(fā)新意。這也是宋人平話打破傳奇藩籬，走向新起點之標志。而與蘇軾同時的司馬光編年體?資治通鑒?，又恰好提供了一個史實因果的邏輯框架，方便演義講史據(jù)此而想像發(fā)揮，逞其對當然之創(chuàng)造靈感。此即吳自牧所以言講史書者，謂講說?通鑒?夢梁錄?，羅燁強調(diào)小說人學(xué)養(yǎng)，亦強調(diào)長攻歷代史書?醉翁談錄?之故也。錢鐘書曾批評宋人作詩、文，貴無字無來歷；品圖畫貴凡所下筆處，無一筆無來處；

27、儒生說理，亦扇此風(fēng)，斤斤于名義之出典。27那么更見出蘇軾名言想當然耳和姑妄言之乃卓犖不群之通識，正道出小說創(chuàng)作亟需脫離言必有據(jù)的文士窠臼，而盡力發(fā)揮自由想象的真諦，也是宋學(xué)脫離訓(xùn)詁考據(jù)，注重辭章義理的形象例證。吳自牧?夢梁錄小說講經(jīng)史?：但最畏小說人，蓋小說者，能講一朝一代故事，頃刻間捏合?都城紀勝?此句作頃刻間提破。宋人小說結(jié)撰之要訣，在于擅長捏合和提破，如張邦基?墨莊漫錄?敘伐冢者盜掘楊王孫、伯夷、叔齊墓的故事，跨越時空，將不同朝代素不相干的人事牽連一道，正是捏合。趙令畤10511107?侯鯖錄?那么覆述了蘇軾講的一個故事：予飲少輒醉臥，那么鼻鼾如雷，傍舍為厭人，而己不知也。一日因醉臥，有

28、魚頭龜身者，自海中來告曰：廣利王來請端明。予被褐草屨黃冠而去，而不知身步在水中，但聞風(fēng)雷聲暴如觸石，意亦知在深水處。有頃豁然明白，真所謂水晶宮殿相照耀也。其下那么有驪目夜光，文犀尺璧，南金火齊，眩目不可仰視，而琥珀珊瑚又不知多少也。廣利少間配劍而出，從以二青衣。予謝以海上逐客，重?zé)┭?。廣利且歡且笑。頃，南溟夫人亦造焉，自知不在人世。少間，出鮫綃丈余，命予題詩。予乃賦之曰：天地雖虛廓，惟海為最大。圣王時祀時，位尊河伯拜。祝融為異號，恍惚聚百怪。三氣變流光，萬里風(fēng)雨快。靈旗搖紅纛，赤虬噴澎湃。家近玉皇樓，彤光照無界。假設(shè)得明月樓，可還逐客債。寫竟進廣利，諸仙遞看，咸稱妙。獨廣利旁一冠篸水族謂之鱉

29、相公，進言：蘇軾不避忌諱，祝融字犯王諱。王大怒。予退而嘆曰：到處被相公廝壊。結(jié)末點題，即是提破28，今人謂之抖包袱。如無此語，那么類唐人傳奇?柳毅傳?之類矣。胡仔?苕溪漁隠叢話?以為此事恍惚怪誕，殆類傳奇異聞所載，又其詩亦淺近，不似東坡平日語。或正其姑妄言之的即興創(chuàng)作。蘇軾出入三教，無所不窺，故能沉著言談神怪仙佛之事，羅燁?醉翁談錄?夸耀小說人才情時說：論才詞有歐蘇黃陳佳句；說古詩是李杜韓柳篇章。.曰得詞，念得詩，說得話，使得砌。言無訛舛，遣高士善口贊揚；事有源流，使才人怡神嗟呀。據(jù)?中國歷代小說論著遜，南昌：江西人民出版社1982年今存宋人話本?種瓜張老?即?古今小說?第三十三卷?張古老種瓜

30、娶文女?開篇七律引蘇軾、黃庭堅、晁沖之三詞注釋，?西山一窟鬼?即?警世通言?第十四卷?一窟鬼癩道人除怪?開篇?念奴嬌?詞，接連引用陳先、李清照、歐陽修等十三位宋代詞人的十四首詞注釋，便是上述家數(shù)的明證，而尤以?蘇小妹三難新郎?醒世恒言?第十一卷通篇集逞智斗捷，文字雅戲之大成。這正是宋代文士日常嘲謔之游藝，如呂祖謙1137-1181?軒渠錄?東坡知湖州言坡出聯(lián)髡閫上困，得釘頂上釘條；?回文類聚?記神宗熙寧間，北朝使至，每以能詩自矜，以詰翰林諸儒。上命東坡館伴之，蘇以神智體?晚眺?詩使北使惶愧莫云條；岳珂1183-1234?桯史?述承平時國家與遼歡盟，文禁甚寛。輅客者往來，率以談謔詩文相娛樂，遼使

31、出聯(lián)三光日月星，蘇回四詩風(fēng)雅頌及四德元亨利、兩朝兄弟邦條，等等，那么更屬文字類的智力游戲了，亦是說話人家數(shù)之鋪排。嫁名蘇氏，不謂無因。盡管專業(yè)藝人另有擅長，但說話表演中例有參與性與互動性的余興節(jié)目，借以提調(diào)聽眾的情緖意趣，?夢梁錄?敘：合生與起令、隨令相似，各占一事也。商謎者，先用鼓兒賀之，然后聚人猜，詩謎、字謎、戾謎、社謎，本是隠語。有道謎，來客念思司語。譏謎，又名打謎。走智，改物類以困猜者。正猜，來客索猜。下套，商者以物類相似者譏之，又名對智。貼套，貼智思索。橫下，許旁人猜。問因，商者喝問句頭。調(diào)爽，假作難猜，以走其智。杭之猜謎者，且言之一二，如有歸和尚及馬定齋，記問洽博，闕名傳久矣。案合

32、生或合笙為伎藝業(yè)家數(shù)之一，以起令出令奇崛詭秘，隨令回令敏捷嚴密擅名，而蘇軾亦能。如莊綽?雞肋編?敘：黃魯直在眾會作一酒令云：虱去乙為蟲，添幾卻是風(fēng)。風(fēng)暖鳥聲碎，日高花影重。坐客莫能答，他日，人以告東坡，坡應(yīng)聲曰：江去水為工，添糹便是紅。紅旗開向日，白馬驟西風(fēng)。雖創(chuàng)意為妙，而敏捷過之。29又伎藝業(yè)之猜謎，要旨是出謎以困猜者。蘇軾亦雅好猜謎，可參?楓窗小牘?記敘他猜王荊公秉國時，有人題大相國寺壁之詩，為青苗法安石誤國賊民也條；?夷堅志?載元佑初，士大夫好事者取達官姓名為詩謎條等。?雞肋編?又載：孫素畏內(nèi)殊甚。有官妓善商謎，蘇即云：蒯通勸韓信反，韓信不肯反。其人思久之，曰：未知中否，然不敢道。孫迫之

33、使言，乃曰：此怕負婦漢也。蘇大喜，厚賞之。蘇軾以故事出題，官妓提破隠義，以諧音答復(fù)，此即商謎。周密?齊東野語?卷二十甞列舉歷代筆記稗談所載隠語，以反觀假設(shè)今書會所謂謎者，尤無謂也。證實雖有雅俗之別，而兩者實有關(guān)聯(lián)。案舌辯乃宋代說話人之看家本領(lǐng)，據(jù)?夢梁錄?載，南宋小說藝人的會社即名雄辯社。宋代士大夫雅好嘲謔，而東坡之雋語迭出，又使他成為言論焦點。30不管這些記敘是否確出蘇軾之作，都能表現(xiàn)他對時人影響之深且廣，小說說話藝人亦不例外。蘇軾駕馭語言才能極強，包容經(jīng)史詩賦、佛老道藏、小說戲曲，民間歌謠、生活口語，所謂胸有洪爐，金銀鉛錫，皆歸熔鑄。?說詩晬語?卷下東坡甞言：自上可以陪玉皇大帝，自下可以陪

34、卑田院乞兒。?蓼花洲閑錄?又云街談市語，皆可入詩，但要人熔化。陳無已?竹坡詩話?故能作當時俗語如鏊糟陂里陶靖節(jié)，有甚意頭求富貴，沒些巴鼻便奸邪，害腳法師鸚鵡禪，五通氣球黃門妾31。如開設(shè)東坡書館，聽眾定當滿座，即以為書業(yè)之祖師，亦當之無愧也。32今存?三國志平話?和?三國志通俗演義?中均引有蘇軾及北宋人的詩。如至治本平話卷下描繪諸葛亮三出祁山，收復(fù)街亭時，后有蘇東坡作廟贊云云。弘治本?三國志通俗演義?上海古籍出版社1980年校點本玄德躍馬跳檀溪節(jié)亦有蘇學(xué)士古風(fēng)一篇，單詠檀溪事跡，有感而賦云，而置廟贊之詞于武侯遺計斬魏延節(jié)。33?單刀會?是最早而且影響最大的關(guān)公戲目之一。其中第四折關(guān)羽渡江所唱一

35、曲，被鄭振鐸譽為元曲中最悲壯的曲子：【雙調(diào)新水令】大江東去浪千迭，引著這數(shù)十人，駕著這小舟一葉。又不比九重龍鳳闕，可正是千丈虎狼穴。大丈夫心別。我覷這單刀會似賽村社。云好一派江景也！阿-唱【駐馬聽】水涌山迭，年少周郎何處也？不覺的灰飛煙滅?？蓱z黃蓋轉(zhuǎn)傷嗟。破曹的檣櫓一時絶，鏊兵的江水油然熱，好教我情慘切！云這也不是江水唱二十年流不盡的英雄血！據(jù)明鈔本34正類蘇詞?赤壁懷古?之關(guān)羽版，亦是蘇軾于元曲影響之確證。蘇軾富于戲劇性的人生經(jīng)歷，也不可防止地成為后人戲曲說話的題材。元人以東坡入戲者眾，如曹本?錄鬼簿?載元人費唐臣有雜劇?蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州?題目?王安石執(zhí)拗行新法李御史舉劾報私仇?，正名?楊太

36、守奸邪攻逐客蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州?；金仁杰?蘇東坡夜宴西湖夢?；?錄鬼簿續(xù)編?載邾經(jīng)?佛印燒豬待子瞻?題目?牡丹嬌風(fēng)魔禪衲?；?元曲遜有李文蔚?花間四友東坡夢?題目?云門五派老婆禪?敘東坡與僧佛英伎琴操的前緣后因。?盛明雜劇?載明人許潮雜劇?赤壁游?正名?蘇子瞻月夜游赤壁?；陳汝元?紅蓮債?正名?戒禪師偶犯如來色戒，悟和尚同走閻浮世界；蘇學(xué)士沉迷五戒后身，印上人提醒紅蓮前債?；脈望館校?古名家雜劇?著錄佚名?蘇子瞻醉寫赤壁賦?、?今樂考證?著錄?蘇東坡誤入佛游寺?等。而宋元小說話本保存最多之三言以蘇軾為主要或重要人物者亦有?明悟禪師趕五戒?古今小說?第三十卷、?王安石三難蘇學(xué)士?警世通言?第三卷、

37、?蘇小妹三難新郎?醒世恒言?第十一卷、?佛印師四調(diào)琴娘?醒世恒言?第十二卷數(shù)篇。論者每以宋人說話強調(diào)民間藝術(shù)的獨立性質(zhì)，理或然矣。但假設(shè)忽略說話人與文士創(chuàng)作的互動性，尤其是對失意文士淪入說話人隊伍之后，其原有價值觀念和藝術(shù)素養(yǎng)，對于民間文學(xué)也具有浸透性的一面估計缺乏，區(qū)區(qū)亦以為不妥。蓋緣宋明理學(xué)形成過程中，倫常日用曾在社會上廣泛發(fā)揮影響，且小說戲劇即其打通上層文士承繼的精英文化eliteulture或大傳統(tǒng)greattraditin，與鄉(xiāng)風(fēng)民俗傳承之通俗文化ppularulture或小傳統(tǒng)littletraditin的重要手段。且聽下回分解。三、長篇演義：秤評天下與英雄興廢現(xiàn)存北宋說三分的詳細

38、材料不多，但最有價值的幾條，恰恰都出在蘇軾及其友儕的圈子里，或者偶爾。這是拈出蘇軾的第三個原因。吾甞言，有宋一朝素以勇于私斗而怯于公斗著稱于史。趙匡胤杯酒釋兵權(quán)以后，大概是出于一種心理學(xué)上的補償效應(yīng)pensatryreatin，宋人精神特別專注于雕蟲小技，幾乎無一不斗。不但朋黨之爭熱火朝天，其它如斗雞、斗蟲即蟋蟀、斗茶、斗棋、斗球即?水滸傳?描繪高俅得官之途、斗跤即相撲等等，競相爭艷，可謂別出手眼，另創(chuàng)新風(fēng)。還不必說斗權(quán)斗勢，傾軋鉆謀這些歷代朝政的題中應(yīng)有之義，更是有滋有味，較之前代官場把戲翻新，可謂出于藍而勝于藍。唯有疆場馳騁，兩軍交兵一道那么負多勝少。故平話興起后，說開國大將，中興名臣者，

39、尤尚奬飾武功，如趙匡胤千里送京娘后演變?yōu)?飛龍傳?、楊氏抗遼后演變?yōu)?楊家將?，狄青討儂智高后演變?yōu)?五虎平西傳?、文彥博平王那么后演變?yōu)?三遂平妖傳?等。以后外侮日甚，中原淪喪，所以說南渡后的韓世忠擊鼓戰(zhàn)金山，精忠岳飛，以致?宣和遺事?中宋江等三十六人橫行河朔者，無不夸飾戰(zhàn)勲，極盡褒美，這同樣也是一種文化上的補償效應(yīng)。明人于說話和演義興于何時，似有爭議：小說起于宋仁宗。蓋時太平盛久，國家閑暇，日欲進一奇怪之事以娛之，故小說得勝頭回之后，即云話說趙宋某年。閭閻淘真之本之起，亦曰太祖太宗真宗帝，四帝仁宗有道君。國初翟存齋過汴梁之詩，有陌頭盲女無愁恨，能撥琵琶說趙家，皆指宋也。郎瑛?七修類稿辨證類

40、?小說之興，始于宋仁宗。于時天下小康，邊釁未動，人主垂衣之暇，命教坊樂部纂取野記，按以歌詞，與秘戲優(yōu)工，相雜而奏。是后盛行，遍于朝野。蓋雖不經(jīng)，亦太平樂事，含哺擊壤之遺也。其書無慮數(shù)百十本，而?水滸?稱為行中第一。天都外臣?水滸傳敘?35假設(shè)通俗演義，不知何昉？按南宋供奉局有說話人，如今說書之流。其文必通俗，其作者莫可考。泥馬倦勤，以太上享天下之飬，仁壽清暇，喜閱話本，命內(nèi)珰日進一帙，當意那么以金錢厚酬。于是內(nèi)珰輩廣求先代奇跡及閭里新聞，倩人敷演進御，以怡天顏。然一覽輒置，卒多浮沉內(nèi)廷，其傳布民間者，什不一二耳。綠天館主人序?古今小說?至有宋孝皇以天下養(yǎng)太上，命侍從訪民間奇事，日進一回，謂之說

41、話人，而通俗演義一種，乃始盛行。然事多鄙俚，加以忌諱，讀之嚼蠟，殊缺乏觀。笑花主人序?今古奇觀?36其實兩說各為一事，一謂小說，一謂通俗演義，其理至明。案治中國小說史者，從未認真辨析分證過平話小說與通俗演義之別，是一憾焉。筆者以為，北宋說話和南宋演義之主要分野，正在于有無義理作為主旨貫穿始終，蓋所欲演者，道德評價之義也，即羅燁以為說話人責(zé)任在于講論只憑三寸舌，秤評天下淺與深。講論即演，秤評者義也。又言講歷代年載興廢，記英雄歳月文武。英雄一語，提醒藴含有明晰的價值判斷，興廢二字，那么標示歷史演進之因果鏈環(huán)。故講說者演也，英雄興廢者義也，從而形成了演義一體，為講史平話的新潮流派。37今觀凡冠有演義

42、二字的講史，無不以理學(xué)判斷為其價值主干，就是這個道理。?醉翁談錄小說開拓?還特別強調(diào)了價值判斷具有的特殊藝術(shù)感召力：說國賊懷奸從佞，遣愚夫等輩生嗔；說忠臣負屈銜冤，鐵心腸也須下涙。講鬼怪，令羽士心寒膽戰(zhàn)；論閨怨，遣佳人綠慘紅愁。說人頭廝挺，令羽士快心，言兩陣對圓，使雄夫壯志；談呂相青云得路，遣才人著意群書；演霜林白日升天，教隠士如初學(xué)道。噇發(fā)跡話，使寒士發(fā)憤；講負心底，令奸漢包羞。盡管我們成認統(tǒng)治階級的思想是那個時代的統(tǒng)治思想有些道理，但以南宋講史壯懷劇烈的情景看，只是趙構(gòu)的清暇閑談，38未必就是通俗演義興起的理由。仁宗朝到高宗朝不但經(jīng)歷了帝統(tǒng)之爭，亦且經(jīng)歷了國破家殘之恨，兵火燹焚之燼，故國黍

43、離之思，故南渡文士總結(jié)歷史和評議時局，與說話之教化傾向及警世功能頗有共鳴。文人士夫空前之熱情，亦與芻蕘狂議之民間說話，以及興起講評演義及說中興名將的風(fēng)潮適成正比。余嘉錫有段辨析，正謂此也余以為楊業(yè)父子之名，在北宋本不甚著，今流俗之所傳說，必起于南渡之后。時經(jīng)喪敗，民不聊生，恨金人之侵擾，痛國恥之不覆，追惟靖康之禍，始于徽宗之約金攻遼，開門揖盜。因念當太宗之時，國家強盛，倘能重用楊無敵以取燕云，那么女真蕞爾小夷，逺隔塞外，何敢侵陵上國。由是謳歌思慕，播在人口，而令公六郎父子之名，遂盛傳于民間。?余嘉錫論學(xué)雜著楊家將故事考信錄?，中華書局本回過頭來分析北宋有關(guān)說三分的幾那么材料，亦可看出演變之跡。

44、?東坡志林懷古?：王彭甞曰：涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子之澤，百世不斬。彭，愷之子，辜式吏，頗知文章。余甞為作哀辭。字大年。查蘇軾與王彭交游，在嘉佑末年10611063鳳翔簽判任上，故王彭為言說三分的情況，恰在仁宗朝內(nèi)。39但后來已有觀眾同情之缺乏，故模擬之的事例，有些熱愛看三國戲者還曾鬧出笑話。?宋史?卷三一四?范純禮40傳?言：中旨訊亨澤村民謀變，純禮知其故，乃此民入劇場觀優(yōu)劇，歸途見匠人有桶，取而戴于頭，曰：視劉先主何如？遂為匠擒。明日入對，徽宗問：何以處之？對曰：村野無知，杖之足矣。帝從之。

45、謀變當指其人癡狂之影響甚鉅，否那么缺乏以上達天聽。今人已難懸擬在當時觀念下，先主劉玄德究有何事，能令北宋一村民艷羨興奮到如此程度。或以劉之老大無成，而忽得孫權(quán)之幼妹為妻，乃是半空中掉下之好事耳。41蘇門弟子之一的張耒10541114在?明道雜志?中亦說：京師有富家子，少孤專財，群無頼百方誘導(dǎo)之。而此子甚好看弄影戲，每弄至斬關(guān)羽，輒為之泣下，囑弄者緩之。一日弄者曰：云長古猛將，今斬之，其鬼或能祟，請既斬而祭之。此子聞甚喜，弄者乃求酒肉之費。此子出銀器數(shù)十，至日斬罷，大陳飲食如祭者，群無頼聚享之，乃白此子，請遂散此器。此子不敢逆，于是共分焉。舊聞此事不信，近見有類似是事，聊記之，以發(fā)異日之笑。42

46、說明自北宋仁宗朝至徽宗朝，說三分故事已然形成了尊劉貶曹的思想傾向，而關(guān)羽還受到特別的同情。舊聞不信、近見方知二語，證實此種現(xiàn)象并非孤例。北宋說話無疑是承接唐五代的僧俗講，但已明顯消解了俗講的宗教布道功用，轉(zhuǎn)化成純粹的商業(yè)行為。?水滸傳?第五十一回?插翅虎枷打白秀英?寫女藝人上戲臺后得表演：參拜四方，掂起鑼棒，如撒豆般點動。拍下一聲界方，念了四句七言詩，便說道：今日秀英招牌上，明寫著這場話本是一段風(fēng)流藴藉的格范，喚作?豫章城雙漸趕蘇卿?。說了開話又唱，唱了又說，合棚價喝采不絶。說了開話又唱，唱了又說，就是集敘事講論于一體。羅燁?醉翁談錄?說：舉斷模按，師表規(guī)模，靠敷演令看官清耳。只憑三寸舌褒貶是

47、非，略口團萬余言講論古今。說拾掇尋常有百萬套，談話頭動輒是數(shù)千回.講論處不滯搭、不絮煩；敷演處有規(guī)模，有拾掇。冷淡處提掇得有家數(shù)，熱鬧處敷衍得越長久。敷衍提掇，始成長話。蓋講史非長篇不能敘明前因后果，彰顯揚善懲惡，且有商業(yè)上之莫大利益，故絕不能等閑視之，此古今同理。即今日肥皂之電視連續(xù)劇，所以不憚時論譏評，觀眾厭煩，皆以灌水抻拉，水多和面，面多和水，剌剌不休為無上法門，秘籍寶典者，亦為此也。43史載南宋臨安有一藝人能長期不轉(zhuǎn)場，亦非日換短篇話本，而必得提掇敷演，講說長篇才能堅持。提掇敷演的要訣之一，是依頼編年史書如?通鑒?之類，時空切換，同時并現(xiàn)，后世提煉為套語一張嘴不能說兩家話，花開兩朵，各

48、表一枝是也；之二是引證類書如?廣記?夷堅志?之類，連模擬征，牽合他事，套語卻說，須知是也；之三是征引古詩今詞，點綴穿插，評論感發(fā)，套語有詩為證、后世史官贊曰是也44；之四是故作抑頓，賣弄關(guān)子，招攬回頭，套語欲知后事如何，且聽下回分解是也。45錢鐘書?讀拉奧孔?標舉富于包孕性的片刻，引?水滸傳?野豬林場景描繪董超薛霸待欲結(jié)果林教頭性命，卻突然斷住不表時，曾引?貫華堂第二才子書?卷二?讀法?第一六那么：文章最妙，是目注此處，卻不便寫，卻去逺逺處發(fā)來。迤邐寫到將至?xí)r，便又且祝如是更數(shù)番，皆去逺逺處發(fā)來，迤邐寫到將至?xí)r，即便住，更不復(fù)寫目注處，使人自于文外瞥然親見。?西廂記?純是此一寫法，?左傳?、?

49、史記?亦純是此一方法。46欲言又止，欲說還休，亦為跌宕情節(jié)，起伏故事之一法，也可為冷淡處敷衍得越長久的心得。至于趁勢添加人物，穿插情節(jié)，安排場面，布置環(huán)境，鋪敘景物，插科打諢，砌末手段，現(xiàn)掛發(fā)揮，也是千方百計使看客聽眾情緒飽滿，演說之當徹也逐漸豐富生動起來。南宋之通俗演義正是傍依?通鑒?編年敘事之宏觀架構(gòu)，興亡是非之歷史邏輯，加之佛談因果，道因福禍，敷演冷淡，提掇繁華，漸成長篇，牽蔓章回的。從三言保存的幾篇五代平話，與至治本講史?五代史平話?，再到?五代史通俗演義?比擬，即能看出嬗變端倪。北宋汴梁例以節(jié)慶賽會，里巷小兒，臨時聚聽的短篇說話為主，而到南宋臨安已經(jīng)出現(xiàn)了數(shù)天、十數(shù)天到數(shù)十天的連續(xù)長

50、篇講史演義，可稱宏大飛躍。除了書會才人須對話本進展必要的加工整理以外，還需要在作徹表演上有相應(yīng)的極大改良。這方面說經(jīng)、說參請轉(zhuǎn)承的釋氏長篇俗講47經(jīng)歷亦不可無視。案釋氏極為重視宣傳，且早具系統(tǒng)之理論武裝，其細密深致，足為后世業(yè)宣傳者師法。?高僧傳唱道篇論?要求首先具備聲、辯、才、博的根本功為四事，又要因人而異，投其所好：假設(shè)能善茲四事，而適以人時。如為出家五眾，那么須切語無常，苦陳懺悔；假設(shè)為君王長者，那么須兼引俗典，綺綜成辭；假設(shè)為悠悠凡庶，那么須指事造形，直談聞見；假設(shè)為山民野處，那么須近局言辭，陳斥罪目。凡此變態(tài)，與事而興，可謂知時知眾，又能善說，雖然故以懇切感人，傾誠動物，此其上也。唐

51、道宣?高僧傳唱道篇論?，中華書局校點本這是針對不同層次的聽眾，精心設(shè)計出來的一套方法。講經(jīng)唱導(dǎo)的另一特點是擅長營造戲劇化氣氛：包括如何布置最正確環(huán)境，如何配合時間進程而轉(zhuǎn)變有方，如何以生動的表演提調(diào)影響情緖，始終吸引聽眾：爾時導(dǎo)師那么擎爐大方，含吐抑揚，辯出不窮，言應(yīng)無荊談無常，那么令心形戰(zhàn)栗；語地獄，那么使怖涙交零；征昔因，那么如見往業(yè)；核當果，那么已示來報；談怡樂，那么情抱暢悅；敘哀戚，那么灑涙含酸。于是闔眾傾心，舉堂惻愴，五體輸席，碎首陳哀。各各彈指，人人唱佛。?高僧傳唱道篇論?所以每次可以延續(xù)很長的時間，直到爰及中宵后夜，鐘漏將罷，那么言星河易轉(zhuǎn)，勝集難留。又使人迫懷抱，載盈慕戀。等于

52、今之一出春節(jié)晚會的長度。完成這樣的變革之后，講史的演義體逐漸開展出以章回形式串演成長篇的式様，最終確立了自身標準，也得到了信奉正統(tǒng)理學(xué)之文士高度認同，這以明人高儒評價羅貫中編次的?三國志通俗演義?時的說法?百川書志?卷六?史部野史?為代表，這就是：據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚，非俗非虛，易觀易入。非史氏蒼古之文，去瞽傳詼諧之氣。陳敘百年，該括萬事。關(guān)心宋代文化史的學(xué)者，能從蘇門弟子晁沖之?夜行?詩孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書，再聯(lián)絡(luò)到歐陽修?禮部貢院進士就試?描繪的無言戰(zhàn)士銜枚勇，下筆春蠶食葉聲，推知平民科第制度下北宋文化的普及狀況。歐詩作于嘉佑二年，正是他主試蘇軾等人科舉的情景。而晁氏之

53、詩，又謂老去功名意轉(zhuǎn)疏，獨騎瘦馬適長途，刻劃出落第舉子無奈寂寥的惆悵心態(tài)?？茍鎏蕴畱K烈，足可擬之以沙場，于今亦然。48南宋講史者大都是科第失意之人。除孟元老、吳自牧羅列者外，周密?武林舊事?卷六的諸色伎藝人條提供了南宋臨安比擬完好的講史藝人名錄：演史：喬萬卷、許貢士、張解元、周八官人、檀溪子、陳進士、陳一飛、陳三官人、林宣教、徐宣教、李郎中、武書生、劉進士、鞏八官人、徐繼先、穆書生、戴書生、王貢士、陸進士、丘幾山、張小娘子、宋小娘子、陳小娘子。中國國商業(yè)出版社校點本在所有諸色伎藝人中，唯有這一份及書會的名錄，沒有市井綽號而頗多文士頭銜或者頭銜即其綽號，雖然未必是儒士科第的實銜，但畢竟注重以透

54、露學(xué)養(yǎng)來歷相號召。49與孟元老之北宋說話人的名單比擬，尤其可以看出南宋演史者，文化素養(yǎng)已有極大進步。其實佛經(jīng)講唱之商榷經(jīng)綸，采撮書史，博之為用也，已足以概括南宋諸公對于小說人博覽該通的贊賞，但區(qū)別之處。那么在南宋處于群眾通俗圈內(nèi)的小說人是由士子分化出來，在誦經(jīng)讀史培育的價值觀念和體系方面，能與居于精英地位的上層士大夫心心相印，故能以講史演義傳述理學(xué)思想，以為深化通俗里耳倫常日用之用。演義因此也具有更加明確的價值取向。?醉翁談錄?記敘：也說黃巢撥亂天下，也說趙正激惱京師。說征戰(zhàn)有劉項爭雄，論機謀有孫龐斗智。新話說張、韓、劉、岳，史書講晉、宋、齊、梁。三國志諸葛亮雄才，收西夏說狄青大概。元人石君寶

55、?諸宮調(diào)風(fēng)月紫云亭?述講史演義情形說：【混江龍】他那里問言多傷幸，孥得些家宅神長是不得安寧。我勾欄里把戲得四五通回鐵騎，到家來卻有六七場刀兵。我唱的是?三國志?，先饒十大曲，俺娘便?五代史?，添續(xù)?八陽經(jīng)?。爾覷波，比及攛斷那唱叫，先索打拍那精神，起末得便熱鬧，團喏得更滑熟。并無唇甜美，一刬地希崄困難，沖撲得些掂人髓，敲人腦，剝?nèi)似ぃ椡说没仡^硬。娘啊，我看不的爾這般粗聲大葉，聽不的爾那里野調(diào)山聲。?元曲選外編?第二冊，中華書局排印本不但諸葛亮雄才大概昂然進入書場，而十大曲中?三國志?之眾多人物事跡，包括關(guān)羽之改編撰述，也當在情理之中。50其實關(guān)羽事跡對于南宋理學(xué)以及金元漢民的最大魅力，乃在于

56、他不但忠實執(zhí)行諸葛亮?隆中對?的戰(zhàn)畧，以一上將將荊州之軍以向宛、洛，事實上還出色地完成了這一使命，他攻樊城，圍襄陽，自許以南，往往遙應(yīng)羽。羽威震華夏，魏王操議徙許都以避其銳。，已經(jīng)距百姓孰敢不簞食壺漿，以迎將軍，霸業(yè)可成，漢室可興，或者如陸游?示兒?詩所語王師北定中原日的戰(zhàn)畧總目的，只有咫尺之遙。假如中興名將必說岳飛，說三分也不可能不奬飾關(guān)羽。南宋儒士推崇關(guān)羽最直截了當?shù)脑挘敵鲎詮]陵曾三異的?同語錄?，他認為：?九歌國殤?，非關(guān)云長之輩，缺乏當之。所謂生為人杰，死為鬼雄也。51事實上今存話本?大宋宣和遺事?元集，已經(jīng)出現(xiàn)過關(guān)羽成神之后的形象：崇寧五年夏，解州有蛟在鹽池作祟，布炁氣的異體字十余

57、里，人畜在炁中者，輒皆嚼嚙，傷人甚眾。詔命嗣漢三十代天師張繼先治之。不旬日間，蛟祟已平。繼先入見，帝撫勞再三，且問曰：卿此翦除，是何妖魅？繼先答曰：昔軒轅斬蚩尤，后人立祠于池側(cè)以祀焉。今其祠宇頓弊，故變?yōu)轵?，以妖是境，欲求祀典。臣賴圣威，幸已除滅。帝曰：卿用何神？愿獲一見，少勞神庥。繼先曰：神即當起居圣駕。忽有二神現(xiàn)于殿庭：一神絳衣金甲，青刀美須髯；一神乃介胄之士。繼先指示金甲者曰：此即蜀將關(guān)羽也。又指介胄者曰：此乃信上自鳴山神石氏也52。言迄不見。帝遂褒加封贈，仍賜張繼先為視秩大夫，虛靖真人。上海：中國古典文學(xué)出版社校點本，1954年案?宣和遺事?是最早的長篇話本之一，這那么記敘也是今存關(guān)羽

58、斬蚩尤的最早版本。其中已著有宋江的三十六將之第十二位大刀關(guān)必勝和第二十三位賽關(guān)索楊雄之名(?亨集?)53，我們知道，關(guān)勝是充分關(guān)羽化的，假如說龔開?論贊?稱其大刀關(guān)勝，豈云長孫？云長義勇，汝其后昆語氣之間還有一點保存的話，?水滸傳?那么徑直描寫他乃漢末三分義勇武安王嫡派子孫，姓關(guān)，名勝；生得規(guī)模與祖上云長相似，使一口青龍偃月刀，人稱為大刀關(guān)勝，見做蒲東巡檢，屈在下僚。此人幼讀兵書，深通武藝，有萬夫不當之勇。端的好表人材：堂堂八尺五六身軀，細細三柳髭須，兩眉入鬢，鳳眼朝天，面如重棗，唇假設(shè)涂朱。金批本第六十二回儼然關(guān)羽再世。梁山好漢排座次時亦名位顯赫：馬軍五虎將五員：大刀關(guān)勝，豹子頭林沖，霹靂火

59、秦明，雙鞭呼延灼，雙槍將董平?？嵝つ俗鏋槭駶h五虎上將之首，可謂關(guān)羽崇拜在?水滸傳?故事中的延伸，但也因此遺憾地成為概念化人物。余嘉錫?宋江三十六人考實?余嘉錫論學(xué)雜著?曾羅列早期?水滸傳?故事中梁山英雄榜座次排列，也可見出關(guān)勝之地位變化頗大：宋人講史南宋遺民元明刊本明周憲王明人郎瑛?宣和遺事?龔開畫贊?水滸傳?誠齋樂府?七修類稿?第十二位第五位第四位第十四位第五位又關(guān)索問題乃歷史上關(guān)羽崇拜之副題，余氏考證宋人何以號關(guān)索時，曰：宋人之以關(guān)索為名號者，凡十余人，不惟有男，而且有女矣。其不可考者尚當有之。蓋凡綽號皆取之街談巷語，此必宋時民間盛傳關(guān)索之武勇，為武夫健兒所忻慕，故紛紛取以為號。龔圣與作贊

60、，即就其綽號立意，此乃文章家擒題之法，何足以證古來真有關(guān)索其人哉。觀宋人多名賽關(guān)索，知?水滸傳?作病關(guān)索者，非也。宋元的關(guān)索話本今已不存，但今存明成化本?花關(guān)索出身傳?中，未始沒有前代說話人的加工創(chuàng)造，亦可見出宋人說三分中關(guān)羽崇拜之一斑。余論限于題目篇幅，本文未提及宋代官方和民間已經(jīng)存在的崇祀關(guān)羽資料。后人不獨三國，連蘇軾故事也早已歸入漁樵閑話。但歷史遺存有時又會混入后世階級斗爭的大潮之中。湖北當陽關(guān)陵是傳說中關(guān)羽身在當陽，頭枕洛陽，魂歸故土的葬身之所，那里立有一塊清人書寫的四好碑，道是讀好書，說好話，行好事，做好人。假如把好字置換為當代特定人物的稱呼試試？恐怕四十歳上下的人，耳朵當年都曾為之