李白《將進(jìn)酒》中“五花馬”的考古學(xué)分析

1、唐代詩人李白的將進(jìn)酒是膾炙人口的名篇，千百年來為人們傳誦。對于，五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁叮的，五花馬叮歷來眾說紛紜。例如，中華書局1959000唐詩三百首中解釋，五花馬口為：，指名貴的馬。一說毛色作五花紋，一說頸上長毛修剪成五瓣。中華書局200600唐詩三百首中解釋，五花馬為：，指名貴的馬。唐開元、天寶時(shí)，好馬的鬃毛都被剪成花瓣形，三瓣稱三花，五瓣稱五花。D1979000辭海（縮印本）解釋,五花馬為：,毛色斑駁的馬。一說，剪馬鬃為五簇分成五個(gè)花紋，叫五花?？?9790辭源（修訂0）第一卷解釋，五花叮為：，唐人把馬驄剪成三簇的叫三花，剪成五簇的叫五花。綜上可以看出，關(guān)于五花

2、馬有三種解釋：一是名貴0馬；二是毛色斑駁0馬；三是將馬鬃剪成五瓣0馬。在這三種說法中，前兩者最為流行，第三種僅作為一種說法而存在。針對五花馬的研究，孫機(jī)認(rèn)為：，唐詩中所謂五花馬，而是指馬身上旋毛的紋理。一般可能不是指剪鬢，唐代的馬具與馬飾，文物頁、96頁）吳琦松在博客中發(fā)表了文中詳細(xì)地梳理了從古至今學(xué)人們對五花馬的解釋，歸納起來不外乎上述三種說法。吳琦松在文章最后認(rèn)為：，唐代流行將馬鬃剪為三簇的三花馬，但至今沒有可靠證據(jù)能夠證明唐代有將馬鬃剪成五簇的五花馬；所謂毛色呈五種花紋和毛呈旋花狀的馬或許根本就不存在，僅僅是因?yàn)槿藗儗ξ寤ㄉ⒆髟茲M身等無法作出合理解釋的想當(dāng)然而已；唐人所謂五花馬，指的是當(dāng)

3、時(shí)比較名貴的青驄馬，這種馬因身上的毛色呈五瓣花狀而得名。又因這些花紋像澆鑄沒有鏨開連在一起的古錢而稱為花連錢。從吳琦松的文章得出的結(jié)論可以看出，他認(rèn)為五花馬是當(dāng)時(shí)比較名貴的青驄馬。叮孫機(jī)：1981年第10期，第8288五花馬考辨（上中下），連錢，或者叫五一、關(guān)于，花馬U，花馬叮指將馬頸部的鬃毛進(jìn)行修剪，形成花瓣?duì)?，然后根?jù)其數(shù)量稱之為，一花馬口，二花馬口，三花馬口等。據(jù)宋郭若虛圖畫見聞志（卷五），三花馬口條云：，唐開元、天寶之間，承平日久，世尚輕肥，三花飾馬。舊有家藏韓干畫貴戚閱馬圖，中有三花馬，兼曾見蘇大參家有韓干畫三花御馬，晏元獻(xiàn)家張萱畫虢國出行圖中亦有三花馬。三花者，剪鬃為三辨（校，汲本

4、作辮）。白樂天詩云：鳳箋書五色，馬鬣剪三花。口據(jù)秦俑考古隊(duì)發(fā)表的秦始皇陵二號(hào)銅車馬清理簡報(bào)可以考證：從時(shí)代上看，這種將馬頸部鬃毛進(jìn)行修剪的做法至遲在秦代已經(jīng)出現(xiàn)，如秦始皇陵陪葬坑出土的二號(hào)銅車馬的御馬就為一花馬。據(jù)孫機(jī)的唐代的馬具與馬飾可以考察，漢代的畫像磚上也常見一花馬和二花馬，但不見三花馬。如河南洛陽出土畫像磚上的二花馬（中國畫像磚全集河南畫像磚，四川美術(shù)出版社2006年版，第9、12頁）。到了唐代，則主要流行三花馬，而且三花馬的來源可以分為兩個(gè)系統(tǒng)：一類是突厥系統(tǒng)，主要以唐太宗昭陵的浮雕六駿為代表，馬頸部的鬃毛剪成彎刀狀（西安碑林博物館，陜西人民出版社2000年版，第94頁），與其相似的

5、三花馬在阿爾泰地區(qū)6D7世紀(jì)的突厥巖畫中可以見到叮日叮田文衛(wèi)：世界考古學(xué)大系，東京平凡社1962年版，第152頁）；另一類三花馬的頸部花瓣則呈方塊狀，如唐乾陵神道兩側(cè)的仗馬，陜西西安唐鮮于庭誨墓出土的三彩三花馬（中國歷史博物館華夏文明史圖鑒（第三卷），朝華出版社2002年版，第112頁），以及日本京都國立博物館收藏的三彩三花馬（日后藤樹茂：世界陶瓷全集，東京小學(xué)館1976年版，第230頁，圖版192）等。這些將馬的鬃毛修剪成比較平齊的方塊狀三花樣式，是中國傳統(tǒng)的，花馬口形式。同時(shí)，在一些畫作中也繪制有三花馬，如遼寧省博物館收藏的虢國夫人游春圖中，有兩個(gè)人所騎乘的馬匹頸部即為三花馬，但與考古發(fā)現(xiàn)

6、的三彩三花馬以及石雕中的三花馬有所不同，畫中馬匹的三花上端呈圓弧狀（趙超：唐馬英姿展風(fēng)神，大眾考古2014年第3期，第6065頁）?？偠灾?，目前圖像資料中所見的唐代花馬的確以三花馬為主，也有個(gè)別的一花馬，如陜西西安唐鮮于庭誨墓出土的三彩一花馬（宿白主編：中華人民共和國重大考古發(fā)現(xiàn)，文物出版社1999年版，第389頁）。而五花馬的相關(guān)圖像資料在筆者撰寫本文之前一直未引起學(xué)界注意。二、李白將進(jìn)酒中,五花馬的考古學(xué)證據(jù)正如前文所引吳文云，至今沒有可靠證據(jù)能夠證明唐代有將馬鬃剪成五簇的五花馬U,所以，對于將五花馬解釋為馬鬃剪成五簇的說法，學(xué)界往往是將信將疑的，或者總是將其作為一種說法而謹(jǐn)慎對待。說到

7、底，最關(guān)鍵的是五花馬沒有，一花馬口，三花馬口那樣眾多的圖像資料作為支撐，所以對五花馬的解釋比較模糊，莫衷一是，自然也就不敢肯定。近來筆者在查閱有關(guān)資料的過程中，發(fā)現(xiàn)一件唐代執(zhí)壺上的貼塑圖案裝飾中有五花馬圖像（介紹幾件陜西出土的唐代青瓷器，文物1960年第4期，第48頁）。該執(zhí)，應(yīng)該類似，壺于1955年出土于西安韓森寨唐墓，從壺的形制和裝飾來看，應(yīng)該是唐代長沙窯的產(chǎn)品。五花馬的形象以模印貼花的形式裝飾于執(zhí)壺腹部，騎在馬上的人物似持盾舞劍，馬頸部的鬃毛被修剪成五瓣花狀，與三彩三花馬以及石雕三花馬的三花非常相似，只是較為密集而已。因此，筆者推斷這種馬的形象即為人們苦苦尋找而不得的五花馬形象，這也是目

8、前所見的唯一可以確認(rèn)的五花馬圖像資料。這件五花馬實(shí)物資料的發(fā)現(xiàn)，為以往學(xué)界認(rèn)為的五花馬就是將馬鬃剪成五瓣的說法，提供了有力的實(shí)物支撐。通過對執(zhí)壺上的圖像資料仔細(xì)觀察，可知騎于馬上的人物在表演，與西安何家村窖藏出土的舞馬銜杯銀壺上所裝飾的舞馬（韓偉：海內(nèi)外唐代金銀器萃編，三秦出版社1989年版，第35頁）均屬于經(jīng)過特殊訓(xùn)練的珍貴馬匹。這似乎可以說明，由于唐代的五花馬與舞馬一樣，都是經(jīng)過特殊訓(xùn)練用于表演且比較珍貴的馬匹，在一般的圖像資料中也就比較罕見。從李白詩歌中，五花馬口一詞，又可知當(dāng)時(shí)人們是了解這類五花馬的，所以李白在詩歌中將，五花馬口與，千金裘口相對應(yīng)。據(jù)此，大體可以推斷：李白將進(jìn)酒中的，五

9、花馬口應(yīng)該是指將馬鬃修剪成五個(gè)花瓣的馬，而不是指其他。從考古發(fā)現(xiàn)的,一花馬U,三花馬U,五花馬圖像資料的數(shù)量和比率來看，五花馬在唐代的各類圖像資料中的確極為罕見。主要原因是三花馬作為貴族的騎乘，往往招搖過市，為藝術(shù)家或者工匠們所關(guān)注，而五花馬是僅用于特殊場合表演的馬匹，兩者在數(shù)量上和在人們視野中出現(xiàn)的機(jī)會(huì)不可同日而語，所以五花馬顯得尤其珍貴。與同時(shí)代的詩人多詠三花馬不同，有著非凡想象力的詩人李白一語驚天，以經(jīng)過特殊訓(xùn)練用于表演的珍貴的，五花馬口與，千金裘口相對仗，不僅說明他對將馬鬃修剪成五瓣的五花馬情有獨(dú)鐘，而且也認(rèn)為這種馬的確非常珍貴。結(jié)語綜上所述，關(guān)于李白將進(jìn)酒中,五花馬的解釋應(yīng)該為：將馬的頸部鬃毛修剪成五瓣