人生矛盾關(guān)系對人生觀形成的影響

1、人生矛盾關(guān)系對人生觀形成的影響王?。ㄔ颇蠋煼洞髮W(xué)馬列部 云南昆明650092）摘要人的成長是以現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系為起點(diǎn)，個(gè)人與社會的矛盾關(guān)系 是社會關(guān)系的基本矛盾關(guān)系，對人生觀的形成有重要的影響。本文通過對 人生基本矛盾關(guān)系的分析，具體說明了它在人們長期人生實(shí)踐中的積累而 對人生觀形成的影響，以及提出了樹立正確人生觀的方法。關(guān)鍵詞人生觀人生矛盾人是一切社會關(guān)系的總和，馬克思主義人學(xué)思想的一個(gè)顯著特征就是 著眼于社會關(guān)系來考察人的發(fā)展。社會關(guān)系的內(nèi)容是極其豐富的，有經(jīng)濟(jì) 關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、文化關(guān)系、倫理道德關(guān)系、民族關(guān)系、家庭 關(guān)系、地域關(guān)系等等。其中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系起主導(dǎo)作用，它是一切社會關(guān)系中

2、 的主要因素，政治、文化關(guān)系建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上，受經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約。人 的成長總是以現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系為起點(diǎn)，社會關(guān)系實(shí)際決定著一個(gè)人能夠發(fā) 展到什么程度。個(gè)人與社會的關(guān)系是人社會生活的基本關(guān)系，它作為人生 觀理論的出發(fā)點(diǎn)之一，是建立在具體的現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐基礎(chǔ)上的，從而也 影響著人們?nèi)松^形成的程度。一、人生矛盾關(guān)系與人生觀唯物辯證法認(rèn)為，矛盾無時(shí)不在，無處不存，矛盾運(yùn)動(dòng)變化是事物發(fā) 生、發(fā)展、變化的根本動(dòng)因。個(gè)人與社會的矛盾關(guān)系是社會關(guān)系的基本矛 盾關(guān)系，人們不斷認(rèn)識、改造客觀世界和主觀世界的過程，必然是在個(gè)人 與社會的矛盾關(guān)系中展開，個(gè)人與社會的關(guān)系是人生理論形成的邏輯主線， 揭示了人生活動(dòng)一般的

3、特征，也揭示了人生運(yùn)動(dòng)的基本矛盾：第一，個(gè)人 與社會矛盾是規(guī)定人生發(fā)展全過程的基本矛盾，是人生存在和發(fā)展的基礎(chǔ)， 離開這個(gè)基礎(chǔ)，人生也就不復(fù)存在；第二，個(gè)人與社會的矛盾，貫穿人生 發(fā)展過程的始終，是人生發(fā)展的根本動(dòng)力。一方面，個(gè)體的活動(dòng)必須依賴 社會，并創(chuàng)造著社會，個(gè)人只有造就社會，才能在社會中生存、發(fā)展。另 一方面，社會又是個(gè)體活動(dòng)的總和，個(gè)體必須不斷改造、創(chuàng)造社會，社會 在不斷滿足個(gè)體需要的過程中獲得進(jìn)步；第三，人生的各種矛盾歸根到底是 個(gè)人與社會的矛盾在不同方面的表現(xiàn)。如何解決基本矛盾，決定了解決具體 矛盾的基本態(tài)度的結(jié)果。人生觀是人們對人生目的和人生意義的根本看法和觀點(diǎn)。它以人生為 對

4、象，是人們對人生問題的理解和看法。人生觀與人生活動(dòng)的關(guān)系是反映 與被反映的關(guān)系，是認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系。一方面，社會對個(gè)人提出要求、 規(guī)范等，另一方面，個(gè)人總是根據(jù)社會與自身發(fā)展的需要，帶有主觀傾向 和要求，抱著一定的動(dòng)機(jī)和目的反映客觀世界。而且，人總是并樂于從自 己身處的特定矛盾關(guān)系出發(fā)去體驗(yàn)和理解生活，總是實(shí)際地以特定矛盾關(guān) 系為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而產(chǎn)生相應(yīng)的思想、感情和行動(dòng)。由此，不同的人，在同一 歷史時(shí)期和同一社會中，其所處的自然條件、社會條件可能千差萬別，使 之在社會關(guān)系中的地位、利益等也可能因生產(chǎn)資料的占有權(quán)、家庭、職業(yè)、 身份、受教育程度等的不同而大相徑庭。正由于人身處各種矛盾關(guān)系中， 對親身

5、經(jīng)歷、生活遭遇以及對社會生活的認(rèn)識、感受和積累的程度不同， 并受個(gè)人所具有的智力、情感、意志等內(nèi)在心理思想因素的制約，處于同 一時(shí)代和同一環(huán)境下的人面對同樣的矛盾關(guān)系，可能體驗(yàn)并總結(jié)抽象出不 同的甚至對立的人生觀。二、人生基本矛盾關(guān)系對人生觀形成的影響一般說來，人生基本矛盾關(guān)系表現(xiàn)為理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、社會要求與個(gè) 人愿望的矛盾、正確與錯(cuò)誤的矛盾、真善美與假丑惡的矛盾、書本知識與 實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的矛盾、他人認(rèn)識與自己認(rèn)識的矛盾、成功與失敗的矛盾等等。 對個(gè)體而言這些矛盾關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活中又具體體現(xiàn)為成功與挫折、幸福與 痛苦、生與死、義與利、榮與辱、美與丑、善與惡、愛與憎、公與私、得 與失、順與逆、樂與苦

6、等等矛盾關(guān)系，它們是從人生實(shí)踐的體驗(yàn)中而產(chǎn)生 的。我們不妨把它們歸納為人生成功的歡樂與失敗的苦難的矛盾關(guān)系?，F(xiàn) 實(shí)中的人往往是從自己人生實(shí)踐中長期積累起來的成功等歡樂體驗(yàn)與失敗 等苦難體驗(yàn)的矛盾運(yùn)動(dòng)中來歸納、總結(jié)、概括出人生理論的。這是人生觀 形成中具有個(gè)人獨(dú)特性的人生實(shí)踐特點(diǎn)的表現(xiàn)。第一，面對歡樂與苦難，如果一個(gè)人由自己的歡樂想到人民、民族的歡教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司：人生觀通論，第5657頁。 樂，由自己的苦難想到人民、民族的苦難，他就會以積極、正確的心理思 想狀態(tài)，以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高思想來指導(dǎo)自己 面對和改變社會生活，認(rèn)為人生是在為人民創(chuàng)造幸福中而體現(xiàn)意

7、義，并在 人生學(xué)習(xí)、工作、實(shí)踐中以頑強(qiáng)的精神毅力克服一切困難，不斷超越自己， 努力成為對人民、對社會有所貢獻(xiàn)的人，在此基礎(chǔ)上，逐步樹立為人民服 務(wù)的人生觀，最終樹立全心全意為人民服務(wù)人生觀和社會主義理想信念。 無產(chǎn)階級革命前輩，如周總理等，現(xiàn)時(shí)代的光輝典范，如孔繁森等，他們 一生的言行就是這種人生理論的寫照，是崇高、科學(xué)的人生觀的反映與體 現(xiàn)。他們在思想上時(shí)刻牢記全心全意為人民服務(wù)的要求；他們的行為總是 閃爍著“毫不利己，專門利人”的精神，把別人的歡樂與苦難當(dāng)作自己的 歡樂與苦難，把維護(hù)人民、集體的利益當(dāng)作自己的天職；他們的一切言行， 都以是否有利于人民、集體為準(zhǔn)則，一事當(dāng)前，總是先為人民、集

8、體著想， 對同志極端熱忱，對人民極端負(fù)責(zé)。當(dāng)一個(gè)人不斷超越人生矛盾，面對人生困惑與挫折，意志堅(jiān)定，面對陰 暗，勇于在逆境中奮斗，經(jīng)得起考驗(yàn)，不愿隨波逐流，他的人生目標(biāo)是高 尚的，其人生態(tài)度是積極的，能以奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的樂觀主義精神對 待人生道路上的困難和曲折。第二，面對歡樂與苦難，如果人認(rèn)為人生的歡樂是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模ㄟ@也是 人的心理思維定勢一般作用的結(jié)果）來看待人生，他所體驗(yàn)到的就可能盡 是苦難，特別是由于社會條件的制約和人生發(fā)展出現(xiàn)挫折等情況時(shí)更是如 此，正如我們有時(shí)聽到的，“為什么天底下最倒霉的事，都讓我一個(gè)人碰到 了”，而且人人都有失敗的人生經(jīng)歷。總結(jié)其原因，容易得出是由于人的欲 望太

9、多，人為欲望的滿足而相互爭斗所全。問題轉(zhuǎn)而成為如何對待、超越 人的欲望。一方面，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人都是帶著高尚的假面具，實(shí)則是為自己 欲望，甚至是私欲的滿足而拚命爭斗，別人求私利，我當(dāng)然也要求私利，“人 不為己，天誅地滅”，結(jié)果走上了自私自利、極端個(gè)人主義、享樂主義等低 下的不歸路。另一方面，現(xiàn)實(shí)生活中的人們有各種方法來對待欲望，有宗 教的與非宗教的；有以看淡、節(jié)制、忍讓的心態(tài)來調(diào)節(jié)的等，雖它們有些 合理成份，但存有許多不合理成份，特別是僅以舍去、消滅人的欲望，認(rèn) 為這樣做人才能擺脫世俗的困擾、進(jìn)天堂、上層次，就是這些不合理東西 發(fā)展到極端的表現(xiàn)。正如一位西方哲人說的：只有等情感和欲望全部消失 時(shí)，

10、我們才能變得像天使一般。若再輔之以荒謬的引導(dǎo)，結(jié)果人以消極、 悲觀厭世的心態(tài)來渡人、渡己，走上了邪惡的不歸路。一個(gè)人或發(fā)泄憤怒情緒，引起攻擊性行為；或怨天怨地，罵這罵那；或 以退縮性的簡單行為方式應(yīng)付周圍環(huán)境，冷眼觀世、隨大流；或以非現(xiàn)實(shí) 的想象來緩解消極情緒，追求世外桃源；或以個(gè)人自以為正確的理論來指 點(diǎn)江山，說東道西；或以冷漠的態(tài)度指導(dǎo)人生，視他人善舉為怪誕，置他 人安危于不顧，對不義之惡缺乏正義感和義務(wù)感，對他人之難失卻同情， 甚至暗自歡喜、反唇相譏等等，都是被人生挫折、社會陰暗面所擊敗，自 以為看破紅塵，人生成熟，實(shí)為沒有高善的人生境界追求的表現(xiàn)。第三，在這兩者之間有眾多的、不同的人生

11、觀。既有正確的，也有錯(cuò) 誤的；在一個(gè)人身上有時(shí)是積極的，有時(shí)是消極的，而且各種人生“理論” 都能從現(xiàn)實(shí)生活中找到實(shí)證。究其原因，其一，中國是個(gè)小生產(chǎn)者的灣洋 大海之國。小生產(chǎn)者既是勞動(dòng)者，又是私有者。作為勞動(dòng)者，他們要養(yǎng)家 糊口，要為個(gè)人和家庭求溫飽。他們反對剝削壓迫，痛恨剝削階級損人利 己的思想和行為。作為私有者，他們很想發(fā)財(cái)，但不妄想發(fā)大財(cái)，他們既 不關(guān)心社會和他人利益，也不想過多地危害社會和他人利益。小生產(chǎn)者的 一般生活比較貧困，要做到“足溫飽”也很不容易，他們沒有過高的人生 目標(biāo)和追求，不求有功，但求無過，容易滿足，滿足于人的最基本的生活 需要的實(shí)現(xiàn)，要求在一種平淡安靜的環(huán)境中生活，害

12、怕和回避社會的劇烈 變化。諸如“樂天安命”，“平生無大志，但求足溫飽”等。因此，他們的 人生觀具有不穩(wěn)定性，受到積極影響時(shí)，能以科學(xué)的人生觀為指導(dǎo)；受到 消極影響時(shí)，則可能走到另一個(gè)方面。其二，社會主義建設(shè)時(shí)間不算很長， 制度沒有完全鞏固，其優(yōu)越性沒有充分地表現(xiàn)出來。其三，社會主義市場 經(jīng)濟(jì)體制建立過程中，社會轉(zhuǎn)型時(shí)社會關(guān)系的復(fù)雜性，社會發(fā)展的艱巨性， 經(jīng)濟(jì)為發(fā)展杠桿的驅(qū)動(dòng)作用，利益分配再調(diào)整等的影響使人們的人生理論 不斷搖擺和動(dòng)搖。其四，改革開放，加入 WTO組織，中西方文化價(jià)值觀的 沖突，西方發(fā)達(dá)國家依據(jù)其經(jīng)濟(jì)、軍事上的優(yōu)勢，在經(jīng)濟(jì)全球化中的主導(dǎo) 作用等，不斷對我國進(jìn)行文化觀念的滲透。其五

13、，人類歷史發(fā)展過程表明， 人們的人生價(jià)值觀取向從來都是多元化的，現(xiàn)時(shí)代人們的人生價(jià)值取向更 是多樣化，等等。三、樹立正確的人生觀人們正確人生觀的樹立，是由社會與個(gè)人自己共同努力才能實(shí)現(xiàn)的。第一，對社會而言，黨和國家必須做好樹立正確人生觀的引導(dǎo)工作，其 一，是緊緊把握發(fā)展才是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)的方針。 從根本上把握人民的愿望，不斷創(chuàng)造出豐碩的物質(zhì)與精神財(cái)富，滿足人民 的發(fā)展需要，讓人民有更多的歡樂體驗(yàn)，為人們形成科學(xué)的人生觀奠定良 好的物質(zhì)與精神條件。其二，是加強(qiáng)黨的建設(shè)?！叭酥荒苡萌藖斫洹薄０?樣的力量是無窮是，黨員、干部的優(yōu)良品質(zhì)和榜樣的示范作用具有極大的 感召力和感染力，

14、使“一個(gè)人在努力向模范人物學(xué)習(xí)，作為高尚行為的時(shí) 候，從而也對自己從情感和道德上作出了深刻的評價(jià)。”其三，是大力倡導(dǎo)主旋律，發(fā)揮主陣地作用。黨從誕生之日起就高舉愛國主義、集體主義、 社會主義的旗幟，通過努力奮斗，戰(zhàn)勝和超越眾多形形色色的人生理論， 最終贏得了人民。其四，是加強(qiáng)思想政治教育。社會主義思想不會從人們 的頭腦中自發(fā)產(chǎn)生，自發(fā)產(chǎn)生的是樸素的思想。樹立代表最廣大人民群眾 根本利益的人生觀必須靠思想教育。思想政治工作是經(jīng)濟(jì)、政治工作和其 它一切工作的生命線。必須以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人， 以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。幾十年來黨正是通過艱辛的 努力，使先公后私，先人

15、后己即為人民服務(wù)思想有了相當(dāng)?shù)娜罕娀A(chǔ)，使 人們在處理國家、集體和個(gè)人利益時(shí)，以國家、集體利益為重，并在此前 提下謀取個(gè)人正當(dāng)利益。在處理社會和個(gè)人關(guān)系時(shí)，愿意多作貢獻(xiàn)，少取 報(bào)酬。在考慮個(gè)人利益時(shí)，能先集體后個(gè)人，先他人后自己，總是要或多 或少地作出一定的犧牲。另一方面也應(yīng)看到，小生產(chǎn)者的思想、習(xí)慣勢力等因素在我國的影響仍 會每期存在，它使人們在形成正確的人生觀上會出現(xiàn)反復(fù)性、長期性，產(chǎn)湖南教育編輯部：蘇霍姆林斯基教育思想概述，長沙，湖南教育出版社，1983年版， 第173頁。蘇瓦阿蘇霍姆林斯基：年輕一代的道德理想教育，陳炳文等譯，長沙，湖南教育 出版社，1984年版，第12頁。生許多困難。

16、特別是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下建設(shè)社會主義過程中，人們思想 活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加，正確思想與錯(cuò)誤思想 相互交織，進(jìn)步觀念與落后觀念相互影響更是如此。這種雙重影響，在整 個(gè)社會變革時(shí)期，即整個(gè)社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，將長期存在，樹立正確 人生觀之路任重道遠(yuǎn)。第二，對個(gè)人而言，樹立正確人生觀最主要的是注重解決社會要求與個(gè)人人 生選擇能力、踐行能力之間的矛盾，和自身受社會和自身消極因素影響而形成的 低下的人生觀與先進(jìn)的人生觀之間的矛盾。要解決這些矛盾，其一，個(gè)人應(yīng)不斷 地改善自己的認(rèn)知模式，提高人生認(rèn)識能力。首要任務(wù)是學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)馬克思主義 理論，它是科學(xué)人生觀形成的理論基礎(chǔ)，并指明了

17、正確的方向和提供了科學(xué)的方 法；學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，培根說：“求知可以改進(jìn)人的天性，人生天性猶如 野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算 使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?？傊?，知 識能塑造人的性格?！睂W(xué)習(xí)人生發(fā)展的規(guī)律知識，把握人生發(fā)展的規(guī)律，才 能明確人生發(fā)展課題、任務(wù)等，有意識，有目的地發(fā)展人生。其二，提高人 生選擇能力。人生道路充滿著各種矛盾，解決人生矛盾的過程，實(shí)質(zhì)是進(jìn)行 人生選擇的過程。人人都會選擇，都有自己的選擇，如有的人由個(gè)性的興 趣、愛好等選擇，因它會調(diào)節(jié)人的思想、行為；有的人由自己的情感來選 擇，因情感對人的思想、行為的傾

18、向性有“鎖定”作用；有的人采用保守， 甚至是世故的方法來選擇，因它能給人以穩(wěn)重的感覺；有的人以自己的利 益為標(biāo)準(zhǔn)來選擇，因它能給自己帶來好處等等。但人的本質(zhì)決定了人必須 把對自己的責(zé)任和對社會的責(zé)任統(tǒng)一起來。只有以社會、階級的要求為標(biāo) 準(zhǔn)，為社會發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，追求集體利益和個(gè)人利益最大程度的和 諧發(fā)展，才是客觀的選擇標(biāo)準(zhǔn)。其三，勇于人生實(shí)踐。人生觀的形成必須 落實(shí)到行動(dòng)上，身體力行，嚴(yán)格要求自己。這樣才能以人為鏡，通過自己 與他人加以比較，廣泛傾聽別人的意見和看法，以他人、集體的態(tài)度與評 價(jià)為參照，客觀地看待自己思想、言論和行為的真實(shí)情況。了解、把握自 己，理智上分清權(quán)利的自我和義務(wù)的自我、現(xiàn)實(shí)的自我和理想的自我、肯張念宏編：教育名言大全，北京科學(xué)技術(shù)出版社，1988年版，第182頁。定的自我和否定的自我