恩格斯(自然辯證法導言)

1、.恩格斯（自然辯證法導言）作者:日期:歷史導論導言現代的自然研究同古代人的天才的自然哲學的直覺相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是與零散的并且大部分已經毫無結果地消失了的發(fā)現相反，它唯一地達到了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展，-現代的自然研究，和整個近代史一樣，是從這樣一個偉大的時代算起，這個時代，我們德國人由于當時我們所遭遇的民族不幸而稱之為宗教改革，法國人稱之為文藝復興，而意大利人則稱之為五百年代（注釋：即16世紀。-編者注），但這些名稱沒有一個能把這個時代充分地表達出來。這個時代是從15世紀下半葉開始的。王權依靠市民打敗了封建貴族的權力，建立了巨大的、實質上以民族Nationalitat為基礎

2、的君主國，而現代的歐洲民族Nationen和現代的資產階級社會就在這種君主國里發(fā)展起來；當市民和貴族還在互相爭斗時，德國農民戰(zhàn)爭就預告了未來的階級斗爭，因為德國農民戰(zhàn)爭不僅把起義的農民引上了舞臺-這已經不是什么新鮮事了，-而且在農民之后，把現代無產階級的先驅也引上了舞臺，他們手持紅旗，高喊財產共有的要茫。拜占庭滅亡時搶救出來的手稿，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古典古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個新世界-希臘古代；在它的光輝的形象面前，中世紀的幽靈消逝了；意大利出現了出人意料的藝術繁榮，這種藝術繁榮好像是古典古代的反照，以后就再也不曾達到過。在意大利、法國、德國都產生了新的文學，即最初的現代文學；英

3、國和西班牙跟著很快進入了自己的古典文學時代。舊的世界的界限被打破了；直到這個時候才真正發(fā)現了地球，奠定了以后的世界貿易以及從手工業(yè)過渡到工場手工業(yè)的基礎，而工場手工業(yè)則構成現代大工業(yè)的起點。教會的精神獨裁被摧毀了，日耳曼語族各民族大部分都直截了當地拋棄了它，接受了新教，同時，在羅曼語族各民族那里，從阿拉伯人那里吸收過來并從新發(fā)現的希臘哲學那里得到營養(yǎng)的一種開朗的自由思想，越來越深地扎下了根，為18世紀的唯物主義作了準備。這是人類以往從來沒有經歷過的一次最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人-在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學藝淵博方面的巨人的時代。給資產階級的現代統(tǒng)治打下基

4、礎的人物，決不是囿于小市民習氣的人。相反地，成為時代特征的冒險精神，或多或少地感染了這些人物。那時，差不多沒有一個著名人物不曾作過長途的旅行，不會說四五種語言，不在好幾個專業(yè)上放射出光芒。萊奧納多？達?芬奇不僅是大畫家，而且也是大數學家、力學家和工程師，他在物理學的各種不同分支中都有重要的發(fā)現。阿爾布雷希特？丟勒是畫家、銅板雕刻家、雕塑家、建筑師，此上還發(fā)明了一種筑城學體系，已經包含了一些在很久以后被蒙塔朗貝爾和近代德國筑城學又加以采用的觀念。馬基雅費利是政治家、歷史編纂學家、詩人，同時又是第一個值得一提的近代軍事著作家。路德不但清掃了教會這個奧吉亞斯的牛圈，而且也清掃了德國語言這個奧吉亞斯的

5、牛圈，創(chuàng)造了現代德國散文，并且創(chuàng)作了成為16世紀馬賽曲的充滿勝利信心的贊美詩的詞和曲205。那時的英雄們還沒有成為分工的奴隸，而分工所具有的限制人的、使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常?？吹降摹５麄兊奶卣魇撬麄儙缀跞继幵跁r代運動斗爭，有人用舌和筆，有人用劍，有些人則兩者并用。書齋里的學者是例外；他們不是第二流或第三流的人物，就是唯恐燒著自己手指的小心翼翼的庸人。自然研究當時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權利而斗爭。自然研究同開創(chuàng)了近代哲學的意大利偉大人物一道，把自己的殉道者送上了火刑場和宗教裁判所的牢獄。值得注意的是，新教徒在迫害自由的自

6、然研究方面超過了天主教徒。塞爾維特正要發(fā)現血液循環(huán)過程的時候，加爾文便燒死了他，而且還活活地把他烤了兩個鐘頭；而宗教裁判所能把喬爾丹？布魯諾一下子便燒死，至少已經是心滿意足了。自然研究用來宣布其獨立并且好像是重演了路德焚燒教諭行為的一個革命行動，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書（雖然是怯懦地而且可說是只在臨終時）來向自然事物方面的教會權威挑戰(zhàn)206。從此自然研究便開始從神學中解放出來，盡管個別的互相對立的要求之間的爭執(zhí)一直拖延到現在，而且在許多人的頭腦中還遠沒有得到解決。但是科學的發(fā)展從此便大踏步地向前進，而且很有力量，其發(fā)展勢頭可以說同從其出發(fā)點起的距離（時間距離）的平方成正比。仿佛

7、要向世界證明：從此以后，對有機物的最高產物即人的精神起作用的，是一種和無機物的運動規(guī)律正好相反的運動規(guī)律。從那時開始的自然科學的這一最初時期的主要工作，是掌握手邊現有的材料。在大多數領域中必須完全從頭做起。古代留傳下歐幾里得幾何學和托勒玫太陽系，阿拉伯人留傳下十進位制、代數學的發(fā)端、現代的數字和煉金術；基督教的中世紀什么也沒有留下。在這種情況下，占首要地位的必然是最基本的自然科學，即關于地球上的物體和天體的力學，和它靠近并且為它服務的，是一些數學方法的發(fā)現和完善化。在這方面已取得了一些偉大的成就。在以牛頓和林耐為標志的這一時期末，我們見到這些科學部門在某種程度上已臻完成。最重要的數學方法基本是

8、被確立了；主要由笛卡兒確立了解析幾何，耐普爾確立了對數，萊布尼茨，也許還有牛頓確立了微積分。固體力學也是一樣，它的主要規(guī)律一舉弄清楚了。在太陽系的天文學中，開普勒終于發(fā)現了行星運動的規(guī)律，而牛頓則從物質的普遍運動規(guī)律的角度對這些規(guī)律進行了概括。自然科學的其他部門甚至離眼前的這種完成還很遠。液體和氣體的力學只是在這個時期末才有了更多的研究（注釋：恩格斯在此處頁邊上寫著：“托里拆利在治理阿爾卑斯山區(qū)河流方面的研究?！?編者注）。如果把光學當作例外，那么本來意義上的物理公在當時還沒有超出最初的階段，而光學取得例外的進步是由于天文學的實踐需要。化學剛剛借助燃素說從煉金術中解放出來。207地質學還沒有超

9、出礦物學的胚胎階段；因此古生物學還完全不可能存在。最后，在生物學領域內，人們主要還是從事搜集和初步整理大量的材料。至于各種生命形式的相互比較，它們的地理分布和它們的氣候等等的生活條件的研究，則還幾乎談不上。在這里，只有植物學和動物學由于林耐而幾首已經完成。然而，這個時期的突出特征是形成了某種獨特的總觀點，這個觀點的核心就是自然界絕對不變這樣一個見解。不管自然界本身是怎樣產生的，只要它一旦存在，那么它在存在的時候就總是這個樣子。行星及其衛(wèi)星，一旦由于神秘的“第一推動”而運動起來，它們便依照預定的橢圓軌道旋轉下去，永不停息，或者直至旋轉到萬物的末日。恒星永遠固定不動地停留在自己的位置上，憑著“萬有

10、引力”而互相保持這種位置。地球亙古以來或者從它創(chuàng)造的那天起（不管是哪一種說法）就一成不變地總是保持原來的樣子。現在的“五大洲”早就存在著，它們始終有同樣的山嶺、山谷和河流，同樣的氣候，同樣的植物區(qū)系和動物區(qū)系，而這些植物區(qū)系和動物區(qū)系只有經過人手才發(fā)生變化或移動。植物和動物的種，一形成便永遠固定下來，原來是什么樣，所產生的東西仍是什么樣，而當林耐承認通過雜交有時可能育出新種的時候，這已經是作了很大的讓步了。與在時間上發(fā)展著的人類歷史不同，自然界中的任何變化、任何發(fā)展都被否定了。開初那樣革命的自然科學，突然面臨一個徹頭徹尾保守的自然界，在這個自然界中，今天的一切都和一開始的時候一模一樣，而且直到

11、世界末日或萬古永世，一切都仍將和一開始的時候一模一樣。18世紀上半葉的自然科學在知識上，甚至在材料的整理上大大超過了希臘古代，但是在觀念地掌握這些材料上，在一般的自然觀上卻大大低于希臘古代。在希臘哲學家看來，世界在本質上是某種從混沌中產生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種生成著的東西。在我們所探討的這個時期的自然研究家看來，它卻是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們中的大多數人看來，則是某種一下子就造成的東西。科學還深深地禁錮在神學之中。它到處尋找，并且找到了一種不能從自然界本身來解釋的外來的推動力作為物質的本質特性，那么開初造成行星軌道的未經說明的切向力又是從哪里來的呢？植物和動物的

12、無數的種是如何產生的呢？而早已確證并非亙古就存在的人類最初是如何產生的呢？對于這些問題，自然科學往旆只能以萬物的創(chuàng)造者對此負責來回答。哥白尼在這一時期之初向神學下了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以神的第一推動這一假設結束了這個時期。這時的自然科學所達到的最高的普遍的思想，是關于自然界的安排合乎某種目的性的思想，是淺薄的沃爾弗式的目的論，根據這種理論，貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來是為了給貓吃，而整個自然界被創(chuàng)造出來是為了證明造物主的智慧。當時的哲學博得的最高榮譽就是：它沒有被同時代的自然知識的狹隘狀況引入迷途，它-從斯賓諾一直到偉大的法國唯物主義者-堅持從世界本身來說明世界，并把細節(jié)的證明留給未來的

13、自然科學。我把18世紀的唯物主義者也算入這個時期，因為除了上面所敘述的，再也沒有其他的自然科學材料可供他們利用。康德的劃時代的著作對于他們依然是一個秘密，而拉普拉斯在他們以后很久才出現。208我們不要忘記：這種陳舊的自然觀，雖然由于科學的進步而顯得漏洞百出，但是它仍然統(tǒng)治了19世紀的整個上半葉（注釋：恩格斯在此處頁邊上寫著：“舊的自然觀念的知識，為把全部自然科學概括為一個整體提供了基礎。法國的百科全書派還是純粹機械地進行羅列，后來圣西門和由黑格爾完成的德國哲學曾同時做過這方面的工作?！?編者注），并且一直到現在，所有學校里主要還在講授它。（注釋：有一個人以自己的科學成就提供了排除上述觀點的極其

14、重要的材料，可是直到1861年，這個人居然還毫不動搖地相信這種觀點，下面這段典型的表述就是證明：“我們的太陽系的整個機制，就我們所能識別的而言，就是要去保持現存的東西，保持其長久不變的存在。正如從遠古以來，地球上的任何一種動物，任何一種植物，都沒有變得更完善些，或者說根本就沒有變過樣；正如我們在一切有機體中見到的階梯次序只是彼此靠近，而不是彼此相繼；正如我們本身的種屬從軀體方面來看始終是一樣的，-同樣，甚至同時存在的諸天體的極大的多樣性，也并沒有使我們有理由認為，這各種形式無非是各種不同的發(fā)展階梯，正好相反，一切被創(chuàng)造出來的東西本身具有同樣的完美性。”（梅特勒通欲天文學1861年柏林第5版第3

15、16頁）。在這種僵化的自然觀上打開第一個缺口，不是一位自然研究家，而是一位哲學家。1755年出現了康德的自然通史和天體論。關于第一推動的問題被排除了；地球和整個太陽系表現為某種時間的進程中生成的東西。如果說大多數自然研究家對于思維并不像牛頓在“物理學，當心形而上學啊！”209這個警告中那樣表現出厭惡，那么他們一定會康德的這個天才發(fā)現中得出結論，從而避免無窮無盡的彎路，省去在錯誤方向下浪費的無法估算的時間和勞動，因為在康德的發(fā)現中包含著一切繼續(xù)進步的起點。如果地球是某種生成的東西，那么它現在的地質的、地理的和氣候的狀況，它的植物和動物，也一定是某種生成的東西，它不僅在空間中必然有并存的歷史，而且

16、在時間上也必然有前后相繼的歷史。如果立即沿著這個方向堅決地繼續(xù)研究下去，那么自然科學現在就會進步得多。但是哲學能夠產生什么成果呢？康德的著作沒有產生直接的成果，直到很多年以后拉普拉斯和赫歇爾才充實了他的內容，并且作了更詳細的論證，因此才使“星云假說”逐漸受人重視。進一步的一些發(fā)現使它終于獲得了勝利；其中最重要的發(fā)現是：恒星的自行；證明宇宙空間中存在著有阻抗的介質；通過光譜分析證明宇宙物質的化學同一性以及康德所假定的熾熱星云團的存在（注釋：恩格斯在此處頁寫著：“潮汐對地球自轉的阻礙作用也是由于康德現在才被認識。”-編者注）。但是，如果這個逐漸被認識到的觀點-自然界不是存在著，而是生成著和消逝著-

17、沒有從其他方面得到支持，那么大多數自然研究家是否會這樣快地意識到變化著的地球竟承載著不變的有機體這樣一個矛盾，那倒是值得懷疑的。地質學產生了，它不僅揭示了相繼形成的和逐次重疊起來的地層，而且指出了這些地層中保存著已經滅絕的動物的甲殼和骨骼，以及已經不再出現的植物的莖、葉和果實。必須下決心承認；不僅整個地球，而且地球現今的表面以及在這一表面上生存的植物和動物，也都有時間上的歷史。這種承認最初是相當勉強的。居維葉關于地球經歷多次變革的理論在詞句上是革命的，面在實質上是反動的。它以一系列重復的創(chuàng)造行動取代了上帝的獨一的創(chuàng)造行動，使神跡成為自然界的根本杠桿。最初把理性帶進地質學的是賴爾，因為他以地球的

18、緩慢的變化這樣一些漸進的作用，取代了由于造物主的一時興起而引起的突然變革。（注釋：賴爾的觀點的缺陷-至少就這一觀點的最初的形式來說-就在于，他認為在地球上發(fā)生作用的各種力是不變的，在質上和量上都是不變的。地球的冷卻對他說來是不存在的；地球不是朝著一定的方向發(fā)展著，而只是以雜亂無章的、偶然的方式變化著。）賴爾的理論，與以前的一切理論相比，同有機物種不變這個假設更加不能相容。地球表面和各種生存條件的逐漸改變，直接導致有機體的逐漸改變和它們對變化著的環(huán)境的適應，導致物種的變異性。但傳統(tǒng)不僅在天主教教會中，而且在自然科學中也是一種勢力。賴爾本人許多年一直沒有看到這個矛盾，他的學生們就更沒有看到。這只有

19、用當時在自然科學中流行的分工來說明，它使每個人都或多或少地局限在自己的專業(yè)中，只有少數人沒有被它奪走縱覽全局的眼力。這期間物理學取得了長足的進步，其成果由三位不同的人在自然研究的這一部門的劃時代的一年即1842年中幾乎同時作出概括。邁爾在海爾布隆，焦耳在曼徹斯特，都證明了從熱到機械力和從機械力到熱的轉化。熱的機械當量的確定，使這個結果成為無可置疑的。同時，格羅夫210-不是職業(yè)的自然研究家，而是英國的一名律師-通過單純地整理物理學上已經取得的各種成果就證明了這樣一個事實：一切所謖物理力，即機械力、熱、光、電、磁,甚至所謂化學力，在一定的條件下都可以互相轉化，而不會損失任何力。這樣，他就用物理學

20、的方法補充證明了笛卡兒的原理：世界上存在著的運動的量是不變的。因此，各種特殊的物理力，即物理學上的各個不變的“種”，就變成以不同方式分化的并且按照一定的規(guī)律互相轉化的物質運動形式。存在著這樣多那樣多的物理力這樣一種偶然性，從科學中被排除出去了，因為它們之間的聯(lián)系和轉化已經得到證明。物理學和以前的天文學一樣，獲得了一種結果，這種結果必然表明：運動著的物質的永恒循環(huán)是最終的結論。從拉瓦錫以后，特別是從道爾頓以后，化學的驚人迅速的發(fā)展另一方面向舊的自然觀進行了攻擊。由于用無機的方法制造出過去只能在活的機體中產生的化合物，就證明了適用于地機物的化學定律對有機物是同樣適用的，而且把康德還認為是無機界和有

21、機界之間的永遠不可逾越的鴻溝大部分填平了。最后，在生物學研究的領域中，特別是由于自上世紀中葉以來系統(tǒng)地進行的科學旅行和科學探險，由于生活在當地的專家對世界各大洲的歐洲殖民地的更精確的考察，此外還由于古生物學、解剖學和生理學的進步，尤其是從系統(tǒng)地應用顯微鏡和發(fā)現細胞以來的進步，已積累了大量的材料，使得運用比較的方法成為可能，同時也成為必要（注釋：恩格斯在此處頁邊上寫著：“胚胎學”。-編者注）。一方面，由于有了比較自然地理學，查明了各種不同的植物區(qū)系和動物系的生存條件；另一方面，不同的有機體按照它們的同類器官相互進行了比較。這種研究越是深刻和精確，那種固定不變的有機界的僵硬系統(tǒng)就越是一觸即潰。不僅

22、動物和植物的單個的種之間的界線無可挽回地變得越來越模糊，而且冒出了像文昌魚和南美肺魚211這樣一些使以往的一切發(fā)類方法遭到嘲弄的動物（注釋：恩格斯在此處頁邊上寫著：“一角魚。同樣，始祖鳥等等”。212-編者注）；最后，甚至發(fā)現了說不清是屬于植物界還是動物界的有機體。古生物學檔案中的空白越來越多地被填補起來了，甚至最頑固的分子也被迫承認整個有機界的發(fā)展中和單個機體的發(fā)展史之間存在著令人信服的一致，承認有一條阿莉阿德尼線，它可以把人們從植物學和動物學似乎越來越深地陷進去的迷宮中引導出來。值得注意的是：幾乎在康德攻擊太陽系的永恒性的同時，即在1759年，卡？弗?沃爾費對物種不變進行了第一次攻擊，并且

23、宣布了種源說。213但是這在他那里不過是天才的預見，到了奧肯、拉馬克、貝爾那里才具有了確定的形式，而在整整100年以后，即1859年，才由達爾文勝利地完成了（注釋：達爾文的主要著作物種起源于1859年11月24日出版。-編者注）。，幾乎同時還發(fā)現，以前被說成是一切有機體的最后構成成分的原生質和細胞，原來是獨立生存著的最低級的有機形式。因此，不僅無機界和有機界之間的鴻溝縮減到最小限度，而且機體種源說過去遇到的一個最根本的困難也被排除了。新的自然觀就其基本點來說已經完備：一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當作永恒存在的特殊的東西變成了轉瞬即逝的工業(yè)東西，整個自然界被證明是在永恒的流

24、動和循環(huán)中運動著。于是我們又回到了希臘哲學的偉大創(chuàng)立者的觀點：整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物214到人，都處于永恒的產生和消失中，處于不斷的流動中，處于不息的運動和變化中。只有這樣一個本質的差別：在希臘人那里是天才的直覺的東西，在我們這里則是嚴格科學的以實驗為依據的研究的結果，因而其形式更加明確得多。的確，從經驗上證明這種循環(huán)并不是完全沒有缺陷的，但是這些缺陷與已經確立的東西相比是無足輕重的，而且會一年一年地彌補起來。如果我們想到科學的最主要的部門-超出行星范圍的天文學、化學、地質學-作為科學而存在還不足100年，生理學的比較方法還不足50年，而幾乎一切生命發(fā)展

25、的基本形式即細胞被發(fā)現還不到40年，那么這種證明在細節(jié)上怎么會沒有缺陷呢（注釋：手稿中本段上下端均用橫線同上下文隔開，中間劃有幾道斜線，恩格斯通常以這一方式表示手稿相應段落已在其他著作中利用。-編者注）！從旋轉的、熾熱的氣團中（它們的運動規(guī)律也許要經過幾個世紀的觀察弄清了恒星的自行以后才能揭示出來），經過收縮和冷卻，發(fā)展出了以銀河最外端的星環(huán)為界限的我們的宇宙島的無數個太陽和太陽系。這一發(fā)展顯然不是到處都具有同樣的速度。在我們的星系中，黑暗的、不僅僅是行星的星體的存在，即熄滅了的太陽的存在，越來越迫使天文學予以承認（梅特勒）；另一方面，屬于我們這一星系的（依據賽奇的觀點）還有一部分氣狀星云，它

26、們是還沒有形成的太陽；這并不排斥這樣的情況：另一些星云如梅特勒所認為的，是一些遙遠的獨立宇宙島，這些宇宙的相對發(fā)展階段要用分光鏡才能確定。215拉普拉斯以一種至今尚未被超越的方法詳細地證明了一個太陽系是如何從一個單獨的氣團中發(fā)展起來的；以后的科學越來越證實了他的說法。在這樣形成的各個天體-太陽以及行星和衛(wèi)星上，最初是我們稱為熱的那種物質運動形式占優(yōu)勢。甚至在今天太陽還具有的那種溫度廿，也是談不上元素的化學化合物的；對太陽的進一步的觀察將會表明，在這種場合下熱會在多大程度上轉變?yōu)殡姾痛牛辉谔柹习l(fā)生的機械運動不過是由于熱和重力發(fā)生沖突而造成的，這在現在幾乎已成定論。正如我們的月球單個的天體越小，

27、便冷卻得越快。首先冷卻的是衛(wèi)星、小行星和流星,早已死灰了一樣。行星冷卻較慢，而最慢的是中心天體。隨著進一步的冷卻，相互轉經的物理運動形式的交替就越來越占有重要地位，直到最后達到這樣一點，從這一點起，化學新和性開始起作用，以前化學上的呆性元素現在在化學上相繼發(fā)生分化，獲得了化學性質，相互發(fā)生化合作用。這些化合作用隨著溫度的下降（這不僅對每一種元素，而且對元素的每一種化合作用都產生不同的影響）隨著一部分氣態(tài)物質由于溫度下降先變成液態(tài)、然后又變成固態(tài)，隨著這樣造成的新條件，而不斷地變換。當行星有了一層硬殼而且在其表面上有了積水的時候，行星固有的熱固中心天體傳遞給它的熱相比就開始越來越處于次要地位。它

28、的大氣層變成我們現在所理解的氣象的活動場所，它的表面成為地質的場所，在這些地質變化中，大氣層的沉降物所起的沉積作用，同來自熾熱而流動的地球內部的慢慢減弱的外張作用相比越來越越占有優(yōu)勢。最后，一旦溫度降低到至少在相當大的一部分地面上不再超過能使蛋白質生存的限度，那么在存在其他適當的化學的先決條件的情況下，就形成了有生命的原生質。這些先決條件是什么，今天我們還不知道，這是不足為怪的，因為直到現在連蛋白質的化學式都還沒有確定下來，我們甚至還不知道化學上不同的蛋白體究竟有多少，而且只是在大約十年前才認識到，無結構的蛋白質執(zhí)行著生命一切主要機能：消化、排泄、運動、收縮、對刺激的反應、繁殖。也許經過了多少

29、萬年，才形成了進一步發(fā)展的條件，這種沒有定形的蛋白質由于形成核和膜而得以產生第一個細胞。但是，隨著這第一個細胞的產生，也就有了整個機界的形態(tài)發(fā)展的基礎；我們根據古生物學檔案的完整類比材料可以假定，是初發(fā)展出來的是無數種無細胞的和有細胞的的原生生物，其中只有加拿大假原生物216留傳了下來；在這些原生生物中，有一些逐漸分化為最初的植物，另一些則分化為最初的動物。從最初的動物中，主要由于進一步的分化而發(fā)展出了動物的無數的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動物的形態(tài)，而在這些脊椎動物中，最后又發(fā)展出這樣一種脊椎動物，在它身上自然界獲得了自我意識，這就是人。人也是由分

30、化而產生的。不僅從上體方面來說是如此-從一個單獨的卵細胞分化為自然界所產生的最復雜的有機體，而且從歷史方面來說也是如此。經過多少萬年的搏斗，手腳的分化，直立行走得以最終確定下來，于是人和猿區(qū)別開來，于是奠定了音節(jié)分明的語言的發(fā)展和人腦的巨大發(fā)展的基礎，從此人和猿之間的鴻溝就成為不可逾越的了。手的專業(yè)化意味著工具的出現，而工具意味著人所特有的活動，意味著人對自然界的具有改造作用的反作用，意味著生產。狹義的動物也有工具，然而這只是它們的身軀的肢體，螞蟻、蜜蜂、海貍就是這樣；動物也進行生產，但是它們的生產對周圍自然界的作用在自然界面前只等于零。只有人才辦得到給自然界打上自己的印記，因為他們不僅遷移動

31、植物，而且也改變了他們活動的結晶只能和地球的普遍滅亡一起消失。而人所以能做到這一點，首先和主要是借助于手。甚至蒸汽機這一直到現在仍是人改造自然界的最強有力的工個，正因為是工具，歸根到底還是要依靠手。便是隨著手的發(fā)展，頭腦也一步一步地發(fā)展起來，首先產生了對影響某些個別的實際效益的條件的意識，而后來在處境較好的民族中間，則由此產生了對制約著這些條件的自然規(guī)律的理解。隨著自然規(guī)律知識的迅速增加，人對自然界起反作用的手段也增加了；如果人腦不隨著手、不和手一起、不是部分地借助于手而相應地發(fā)展起來，那么單靠手是永遠造不出蒸汽機來的。隨同人，我們進入了歷史。動物也有一部歷史，即動物的起源和逐漸發(fā)展到今天這樣

32、的狀態(tài)的歷史。但是這部歷史對它們來說是被創(chuàng)造出來的，如果說它們自己也參與了創(chuàng)造，那也是無意識的。相反地，人離開狹義的動物越遠，就越是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史，未能預見的作用、未能控制的力量對這一歷史的影響就越小，歷史的結果和預定的目的就越加符合。但是，如果用這個尺度來衡量人類的歷史，甚至衡量現代最發(fā)達的民族的歷史，我們就會發(fā)現：在這里，預定的目的和達到的結果之間還總是存在著極大的出入。未能預見的作用占據優(yōu)勢，未能控制的力量比有計劃運用的力量強大得多。只要人的最重要的歷史活動，這種使人從動物界上升到人類并構成人的其他一切活動的物質基礎的歷史活動，即人的生活必需品的生產，也就是今天的社會生產，還

33、被未能控制的力量的意外的作用所左右，而人所期望的目的只是作為例外才能實現，而且往往適得其反，那么情況就不能不是這樣。我們在最先進的工業(yè)國家中已經降服了自然力，迫使它為人們服務；這樣我們就無限地增加了生產，現在一個小孩所生產的東西，比以前一百個成年人所生產的還要多。而結果又怎樣呢？過度勞動日益增加，群眾日益貧困，每十年發(fā)生一次大崩潰。達爾文并不知道，當他證明經濟學家們當作最高的歷史成就加以頌揚的自由競爭、生存斗爭是動物界的正常狀態(tài)的時候，他對人們，特別是對他的同胞作了多么辛辣的諷刺。只有一個有計劃地從事生產和分配的自覺的社會生產組織，才能在社會方面把人從其余的動物中提升出來，正像生產一般曾經在物

34、種方面把人從其余的動物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這種社會生產組織日益成為必要，也日益成為可能。一個新的歷史時期將從這種社會生產組織開始，在這個時期中，人自身以及人的活動的一切方面。尤其是自然科學，都將突飛猛進，使以往的一切都黯然失色。但是，“一切產生出來的東西，都注定要滅亡”（注釋：歌德浮士德第1部第3場浮士德的書齋。-編者注）也許經過多少億年，多少萬代生了又死；但是這樣一個時期會無情地到來，那時日益衰竭的太陽熱將不再能融解從兩極逼近的冰，那時人們越來越聚集在赤道周圍，最終連在那里也不再能夠找到足以維持生存的熱，那時有機生命的最后痕跡也將漸漸地消失，而地球，一個像月球一樣死寂的冰凍的球體，將

35、在深深的黑暗里沿著越來越狹小的軌道圍繞著同樣死寂的太陽旋轉，最后就落到太陽上面。有的行星遭到這種命運比地球早些，有的比地球晚些；代替配置得和諧的、光明的、溫暖的太陽系的，只是一個寒冷的、死去的球體，它在宇宙空間里循環(huán)著自己的孤寂的軌道運行著。像我們的太陽系一樣，我們的宇宙島的其他一切星系或早或遲地都要遭到這樣的命運，無數其他的宇宙的星系都是如此，還有這樣一些星系，它們發(fā)出的光在地球上還有活人的眼能接受時將不會達到地球，甚至連這樣一些星系也要遭到同樣的命運。但是，當這樣一個太陽系走完自己的生命旅程并且遭受一切有限物的命運，即死亡的時候，以后又會怎樣呢？太陽的遺骸是否將永遠作為遺骸在無限的空間里繼

36、續(xù)運轉，而一切以前曾無限多樣地分化了的自然力，是否將永遠變成引力這樣一種運動形式？“或者”，如賽奇問道（第810頁），“在自然界中是否存在著這樣一些力，它們能使死了的星系恢復到最初的熾熱的星云狀態(tài)，重新喚起它的新的生命？這是我們不知道的?！碑斎唬谶@方面我們所知道的，并不像知道2*2=4或物質引力的增減取決于距離的平方一樣。理論自然科學把它的自然觀盡可能地加工為一個和諧地整體，現在甚至連最沒有思想的經驗主義者離開理論自然科學也寸步難行；但是在這樣的理論自然科學中，我們往往不得不運用還不完全清楚的數量去進行計算，并且總是用思想的徹底性去補救有缺陷的知識?，F在，現代自然科學必須從哲學那里接過運動不

37、滅的原理；離開這個原理它就無法繼續(xù)存在下去。但是物質的運動不僅僅是粗糙的機械運動、單純的位置移動，它也是熱和光、電壓和磁壓、化學的化合和分解、生命乃至意識。有人說，物質在其整個無限悠久的存在中僅僅只有一次，而且是在與其永恒相比只是極短的時間內，才有可能使自身的運動發(fā)生分化，從而展開這種運動的全部富源，而在此以前和以后則永遠局限于單純的位置移動，這樣說就等于宣稱物質是會死亡的，而運動是短暫的。運動的不滅性不能僅僅從數量上，而且還必須從質量上去理解；一種物質的純粹機械的位置移動即使有可能在適當條件下轉化為熱、電、化學作用、生命，但是這種物質就喪失了運動；一種運動如果失去了轉化為它所有的各種不同形式

38、的能力，那么即使它還具有潛在力，但是有再上具有活動力了，因而它部分地被消滅了。但是這兩種情況都是不可想象的。有一點是肯定的：曾經有一個時期，我們的宇宙島的物質把極大量的運動-究竟是何種運動，我們到現在還不知道-轉化成了熱，以致（依據梅特勒的說法）從中可能產生了至少包括了2000萬顆星的太陽系，而這些太陽系的逐漸滅亡同樣是不容置疑的。這個轉化是怎樣進行的呢？關于我們的太陽系的將來的遺骸（注釋：遺骸的原文是“caputmortuum”f直譯是骷髏，轉意是遺骸，燃燒、化學反應等等之后的殘渣；這里指熄滅的太陽和落在太陽上失去生命的行星。-編者注）是否總是重新變?yōu)樾碌奶栂档脑希覀兒唾惼嫔窀敢粯?，一無所知。在這里，我們要么必須求助于造物主，要么不得不作出如下的結論：形成我們的宇宙島的太陽系的熾熱原料，是按自然的途徑，即通過運動的轉化產生出來的，而這種轉化是運動著的物質天然具有的，因而轉化的條件也必然要由物質再生產出來，即使是在億萬年之后，是多少偶然地然而是寓于偶然性之中的必然性再生產出來