孟子見梁惠王

1、孟子義利觀:重義誠(chéng)可貴 輕利該不該 義利之辨是 HYPERLINK /s?q=%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%93%B2%E5%AD%A6%E5%8F%B2%E4%B8%8A&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)極重要的問題，也是 HYPERLINK /s?q=%E5%AD%9F%E5%AD%90%E6%80%9D%E6%83%B3&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 孟子思想中極重要的內(nèi)容。但長(zhǎng)期以來，孟子的義利之

2、辨受到諸多曲解。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為孟子“重義輕利”，后來在認(rèn)同“重義”的前提下，有人對(duì)其是否“輕利”提出質(zhì)疑，并針對(duì)傳統(tǒng)的“重義輕利”說，提出“重義但不輕利”的新解釋。認(rèn)為“重義”只是義以為上、先義后利、以義求利，并非不 HYPERLINK /s?q=%E8%A8%80%E5%88%A9&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 言利，也不輕利。 分歧的焦點(diǎn)主要在于對(duì)孟子“何必曰利”的“利”字如何理解。這方面大致有三:其一，以“利”為功利之利、 HYPERLINK /s?q=%E5%88%A9%E5%AE%B3&ie=utf-8

3、&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 利害之利，即某一特定行為所產(chǎn)生的效果。在這個(gè)意義上，“何必曰利，亦有仁義而已矣”的含義是:人在實(shí)施某一行為時(shí)，在動(dòng)機(jī)上應(yīng)惟仁義是求，不計(jì)利害。傳統(tǒng)“重義輕利”說大致如此。其二，認(rèn)為“利”是某種特殊性質(zhì)的 HYPERLINK /s?q=%E5%88%A9%E7%9B%8A&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 利益，如福利、 HYPERLINK /s?q=%E5%85%AC%E5%88%A9&ie=utf-8&src=inter

4、nal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 公利、民利、大利以及與之相反的 HYPERLINK /s?q=%E8%B4%A2%E5%88%A9&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 財(cái)利、私利、君利、 HYPERLINK /s?q=%E5%B0%8F%E5%88%A9&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 小利等等，而孟子的“何必曰利”所反對(duì)的只是后者。其三，同樣以“利”為某種特殊性質(zhì)的利益，但只劃分為兩大類，即義之

5、利和不義之利，認(rèn)為孟子只反對(duì)“不義之利”，凡屬“義之利”，無論公利、私利、君利、民利、大利、小利、財(cái)利、福利，均可言可求。三種意見中后兩種意見雖強(qiáng)調(diào)“義”對(duì)“利”的至上性和先決性，但也把“義”和“利”綁在了一起，突出的只是 HYPERLINK /s?q=%E4%BA%BA%E7%B1%BB&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 人類 HYPERLINK /s?q=%E9%80%90%E5%88%A9&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 逐利行為的

6、合理性，而不是人類及其 HYPERLINK /s?q=%E7%A4%BE%E4%BC%9A&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 社會(huì)整體行為的合理性。舉例說，商人可以“以義求利”，甚至可以“義以為上”、“先義后利”，但是他必須要賺錢，也就是說 HYPERLINK /s?q=%E6%98%A7%E5%BF%83%E9%92%B1&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 昧心錢他可以不賺，但賠錢的買賣他也不會(huì)去做。但 HYPERLINK /s?q=%E

7、7%A4%BE%E4%BC%9A%E7%94%9F%E6%B4%BB&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 社會(huì)生活中恰恰有許多事情不僅賠錢，而且搭命，卻還是要做。個(gè)人如此，群體如此，社會(huì)更是如此。如社會(huì)對(duì)“鰥寡孤獨(dú)廢疾”者的撫恤養(yǎng)育和照顧，如 HYPERLINK /s?q=%E8%A7%81%E4%BA%BA&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 見人落水勇于施救，如此之類皆與逐利行為無關(guān)。而孟子義利之辨的 HYPERLINK /s?q=%E7%

8、9D%80%E7%9C%BC%E7%82%B9&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 著眼點(diǎn)根本不在逐利行為這一個(gè)方面的合理與否，而是整個(gè)人類 HYPERLINK /s?q=%E4%B8%AA%E4%BD%93%E8%A1%8C%E4%B8%BA&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 個(gè)體行為和社會(huì)行為的合理與否。只有超越狹隘的 HYPERLINK /s?q=%E5%95%86%E4%B8%9A%E4%BC%A6%E7%90%86&ie=utf-8

9、&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 商業(yè)倫理，從 HYPERLINK /s?q=%E4%BA%BA%E7%B1%BB%E8%A1%8C%E4%B8%BA&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 人類行為的整體倫理出發(fā)，才能體會(huì)孟子義利之辨的奧妙所在。 孟子中專辨義利的文字有兩章:一章見于 HYPERLINK /s?q=%E5%AD%9F%E5%AD%90%C2%B7%E6%A2%81%E6%83%A0%E7%8E%8B%E4%B8%8A&ie=utf-8&src=

10、internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 孟子梁惠王上，孟子見梁惠王時(shí)的說詞。孟子見梁惠王，王曰:“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰:“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”另一章見于 HYPERLINK /s?q=%E5%AD%9F%E5%AD%90%C2%B7%E5%91%8A%E5%AD%90&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 孟子告子下，是孟子遇宋 HYPERLINK /s?q=%E4%BA%8E%E7%9F%B3&ie=utf-8&src=internal_

11、wenda_recommend_textn t /q/_blank 于石丘時(shí)發(fā)表的 HYPERLINK /s?q=%E9%AB%98%E8%AE%BA&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 高論。宋聞秦、楚 HYPERLINK /s?q=%E6%9E%84%E5%85%B5&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 構(gòu)兵，決定往謁楚王，“說而罷之”；楚王不高興聽，就再往謁秦王，“說而罷之”。孟子問他將用什么 HYPERLINK /s?q=%E9%81%

12、93%E7%90%86&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 道理來勸罷雙方，宋回答:“我將言其不利也?！边@便引出孟子的一段義利之論:“先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅 HYPERLINK /s?q=%E4%BA%8E%E5%88%A9&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 于利，以罷三軍之師，是三軍之師樂罷而悅于利也。為 HYPERLINK /s?q=%E4%BA%BA%E8%87%A3&ie=utf-8&src=i

13、nternal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷利以事其兄；是君臣、父子、兄弟終去 HYPERLINK /s?q=%E4%BB%81%E4%B9%89&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 仁義，懷利以相接，然而 HYPERLINK /s?q=%E4%B8%8D%E4%BA%A1%E8%80%85&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 不亡者，未之有也。先

14、生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者，懷仁義以事其君；為人子者，懷仁義以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄；是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”按:“亦曰仁義而已矣，何必曰利”乃兩章共同 HYPERLINK /s?q=%E5%AE%97%E6%97%A8&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 宗旨，也是孟子一生立言之“號(hào)”。其中孟子見梁惠王一章被放在孟子 HYPERLINK /s?q=%E5%85%A8%E4%B9%A6&ie=utf

15、-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 全書之首，其意義 HYPERLINK /s?q=%E5%89%8D%E4%BA%BA&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 前人曾 HYPERLINK /s?q=%E6%9C%89%E9%81%93&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 有道及者。如 HYPERLINK /s?q=%E8%B5%B5%E6%AD%A7&ie=utf-8&src=int

16、ernal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 趙歧注云:“治國(guó)之道，明當(dāng)以仁義為名，然后上下和親，君臣集穆，天經(jīng)地義 HYPERLINK /s?q=%E4%B8%8D%E6%98%93%E4%B9%8B%E9%81%93&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 不易之道，故以建篇首?！庇纸寡?HYPERLINK /s?q=%E6%AD%A3%E4%B9%89&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 正義云:“孟子七篇，

17、主明仁義，以此立首也?！笨梢姡似司淦鹬鵀槿珪鴺?biāo)名立號(hào)的作用。 那么，應(yīng)當(dāng)怎樣理解這個(gè)“號(hào)”呢？幾乎所有解讀孟子的人都感覺出義和利在這里所具有的不容置疑的絕對(duì)對(duì)立的性質(zhì)，只是有的 HYPERLINK /s?q=%E5%AD%A6%E8%80%85&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 學(xué)者總想通過賦予“利”以特殊意義的辦法來減弱或化解這種對(duì)立，如前述第三派學(xué)者的 HYPERLINK /s?q=%E5%81%9A%E6%B3%95&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t

18、 /q/_blank 做法，但那顯然不合乎孟子的 HYPERLINK /s?q=%E6%9C%AC%E6%97%A8&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 本旨。那么，孟子義利之辨的宗旨究竟是什么？ 我們不妨先分析孟子和宋那段對(duì)話。細(xì)讀這段對(duì)話，不難發(fā)現(xiàn)孟子的“何必曰利”一語并非指 HYPERLINK /s?q=%E5%AE%8B%E5%AD%90&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 宋子所要解決的問題。宋所要解決的問題是制止秦楚構(gòu)兵，對(duì)此，孟子

19、說“先生之志大矣”，可見他是贊同的。但是，宋欲以構(gòu)兵“不利”為理由勸秦楚 HYPERLINK /s?q=%E7%BD%A2%E5%85%B5&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 罷兵，孟子卻堅(jiān)決反對(duì)，以為“先生之號(hào)則不可”。可見，他反對(duì)的乃是宋子勸秦楚罷兵的理由和根據(jù)。孟子認(rèn)為，勸秦楚罷兵應(yīng)從合不合仁義出發(fā)，而不應(yīng)從利不利出發(fā)。孟子在這里所辨的問題實(shí)則 HYPERLINK /s?q=%E6%98%AF%E4%BA%BA&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_

20、blank 是人的行為的 HYPERLINK /s?q=%E4%BB%B7%E5%80%BC%E6%A0%87%E5%87%86&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 價(jià)值標(biāo)準(zhǔn):判斷某一行為應(yīng)當(dāng)與否的根據(jù)是什么?行為結(jié)果的利害？還是行為本身的性質(zhì)？顯然，宋是以行為結(jié)果的利害為根據(jù)，引導(dǎo)行為主體趨利避害；孟子則相反，是以行為本身的仁義與否為根據(jù)，說服行為主體由非仁義之行復(fù)歸于仁義之行。如此，則有兩點(diǎn)可以澄清:第一，“何必曰利”的“利”字，在此是指主體行為的結(jié)果，其含義是功利之利、利害之利；第二，孟子通過“何必曰利，亦有仁義

21、而已矣”所表達(dá)的義利觀的實(shí)質(zhì)是:將行為主體對(duì)其行為結(jié)果的利害計(jì)較，從其動(dòng)機(jī)中徹底摒除，而以行為本身的仁義與否為其唯一的動(dòng)機(jī)關(guān)注。質(zhì)言之，行為本身是否合乎仁義，乃是行為主體判定某事 HYPERLINK /s?q=%E5%BD%93%E8%A1%8C&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 當(dāng)行不當(dāng)行的唯一根據(jù)，至于其結(jié)果的利與不利，則不僅不應(yīng)計(jì)較，而且不應(yīng)考慮，甚至可以說不求?？梢哉f，仁義所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，萬死不辭。顯然，在這里，利作為行為的結(jié)果，無論其性質(zhì)如何， HYPERLINK /s?q=%E5%90%

22、88%E4%B9%89&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 合義的或不合義的，私己的或群體的，都與不利一樣，被排除在行為主體的動(dòng)機(jī)之外，不予絲毫的考慮計(jì)較。因此，想通過賦予“利”以特殊意義的辦法來減弱或化解 HYPERLINK /s?q=%E4%B9%89%E5%88%A9%E4%B9%8B%E9%97%B4&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 義利之間緊張和 HYPERLINK /s?q=%E5%AF%B9%E7%AB%8B%E5%85%B3

23、%E7%B3%BB&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 對(duì)立關(guān)系是不可能的。 孟子曾言:“大人者，言不必信， HYPERLINK /s?q=%E8%A1%8C%E4%B8%8D%E5%BF%85%E6%9E%9C&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 行不必果，惟義所在?！保x婁下）“惟義所在”，這就是孟子義利之辨的最后結(jié)果。由此可見，董仲舒所謂“正其義不謀 HYPERLINK /s?q=%E5%85%B6%E5%88%A9&ie=utf-8&s

24、rc=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 其利，明其道不計(jì)其功”，程頤所謂“人皆知趨利而 HYPERLINK /s?q=%E9%81%BF%E5%AE%B3&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 避害， HYPERLINK /s?q=%E5%9C%A3%E4%BA%BA&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 圣人則更不論利害，惟看義當(dāng)為不當(dāng)為”（二程集），皆與孟子的義利觀合若符契，未嘗有絲毫違背。據(jù)

25、此，以“惟義主義”來指稱孟子的義利觀，應(yīng)當(dāng)說是合乎 HYPERLINK /s?q=%E4%BA%8B%E5%AE%9E&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 事實(shí)的。孟子又說:“仁，人心也；義，人路也”（告子上）；“居仁由義，大人之事備矣”（盡心上）。又說:“人之異于 HYPERLINK /s?q=%E7%A6%BD%E5%85%BD&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 禽獸者 HYPERLINK /s?q=%E5%87%A0%E5%B8%8C&

26、ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 幾希， HYPERLINK /s?q=%E5%BA%B6%E6%B0%91&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 庶民去之， HYPERLINK /s?q=%E5%90%9B%E5%AD%90&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 君子存之?！保x婁下）顯然，在孟子看來，仁義乃人之為人的本性，“居仁由義”的目的非為別的，只為實(shí)現(xiàn)其人之為人

27、的本性。 HYPERLINK /s?q=%E5%86%AF%E5%8F%8B%E5%85%B0&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 馮友蘭曾如此概括和闡釋孟子的這一觀點(diǎn):“人既是人，就應(yīng)該實(shí)現(xiàn) HYPERLINK /s?q=%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E6%89%80%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E4%BA%BA&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 人之所以為人者。人擴(kuò)充他的本性，就是實(shí)現(xiàn)人之所以為人者，并不是因?yàn)槿绱怂麄€(gè)人或

28、社會(huì)可以有什么利益?！笨梢哉f，這是對(duì)孟子“惟義主義”最簡(jiǎn)明、最恰當(dāng)、最準(zhǔn)確的一種闡釋。它杜絕了商業(yè)化倫理對(duì)“義”的空間可能造成的種種侵蝕，旨在防止個(gè)人和社會(huì)面對(duì)“義而不利”的事情猶豫退卻和逃避應(yīng)負(fù)的 HYPERLINK /s?q=%E9%81%93%E5%BE%B7%E8%B4%A3%E4%BB%BB&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 道德責(zé)任。這樣一種“惟義主義”對(duì)現(xiàn)代人的啟示多多，其價(jià)值不是狹隘的商業(yè)倫理所能比的。由此也可想到，那種通過把 HYPERLINK /s?q=%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E4%

29、B8%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 傳統(tǒng)與現(xiàn)代作同質(zhì)化闡釋，進(jìn)而肯定傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值的努力，不僅曲解了傳統(tǒng)，而且恰恰取消了傳統(tǒng)真正的價(jià)值所在。傳統(tǒng)的真正意義和價(jià)值恐怕就在于它與現(xiàn)代的異質(zhì)性。正因?yàn)榕c現(xiàn)代 HYPERLINK /s?q=%E5%BC%82%E8%B4%A8&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn t /q/_blank 異質(zhì)，才使傳統(tǒng)成為超越的存在，為現(xiàn)代提供了一個(gè)反思和批判自身的參照。中國(guó)學(xué)者如果不能從同質(zhì)性解

30、讀和闡釋模式中擺脫出來，傳統(tǒng)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”恐怕難以實(shí)現(xiàn)。義利觀，是一種特定的倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則，是千百年來中華民族心中至高無上的道義，在今天仍然具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和普世價(jià)值。在悠久浩瀚的中國(guó)傳統(tǒng)思想史上，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子、孟子，到漢代董仲舒，宋代朱熹、明清時(shí)期的王陽明、顧亭林等一代代儒家知識(shí)分子，從未間斷過對(duì)“義利觀”的智慧闡釋?？鬃釉谡撜Z里仁說：“君子喻于義，小人喻于利”，明確提出了“義利”的社會(huì)屬性，為儒家的利義思想觀念打下了深厚的基礎(chǔ)，并在后世不斷發(fā)揚(yáng)光大。 孟子崇尚的“義”，提出舍生取義的取舍之道，強(qiáng)調(diào)“義”是一種人應(yīng)追求的目標(biāo)。孟子告子上中講“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二

31、者不可得兼，舍生而取義者也”，告訴了我們?cè)凇吧迸c“義”、“利”與“義”的抉擇中，我們應(yīng)該舍“生”取“義”。他的“仁義”思想中，“仁”雖承接孔子，“義”卻具有思想延展性和獨(dú)到性。孟子人性論中提到的“羞惡之心，義之端也”說明“羞惡之心”是“義”的萌芽。此外，孟子將“仁”和“義”聯(lián)系起來，說：“仁，人心也；義，人路也”。也就是講“仁”是人的心，“義”是人的路，“仁”體現(xiàn)在人之心，即人先天的資質(zhì)上；而“義”體現(xiàn)在人之為，即人后天的行動(dòng)上。因此他主張“居仁由義”，認(rèn)為只有后天講究了義的人，才可以在先天的基礎(chǔ)上真正成為一個(gè)仁人。他把“義”比喻為“人路”，看成是一個(gè)人的人生之路中應(yīng)追求的根本目標(biāo)。然后，孟

32、子又希望將“義”發(fā)展為一種理想人格，并用“義”來評(píng)判人們對(duì)“利”的貪求。在孟子的理想社會(huì)中，“義”應(yīng)該主導(dǎo)人們的價(jià)值觀，見利要思義，不義則不為。正如孟子盡心上中講“非其有而取之，非義也”，取得本不應(yīng)屬于自己的東西，是不義的行為。此處所取的，可以是個(gè)人私利、小集團(tuán)利益，甚至可以上升到國(guó)家層面的利益，如同孟子盡心下中所言“春秋無義戰(zhàn)”那樣，春秋時(shí)國(guó)家間的紛爭(zhēng)，在孟子看來皆是各國(guó)對(duì)各自利益的追逐，都是不義的。這與孔子所言“不義而富且貴，于我如浮云”相比，又從個(gè)人之義的“點(diǎn)”，上升到了國(guó)家大義的“面”的新高度。因此，孟子追求的“義”，是在生命與道德，利益與道德彼此發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)堅(jiān)守的一種準(zhǔn)則，一種“道

33、義優(yōu)先于利”孟子的義利觀四川省綿竹中學(xué)龔志華孟子對(duì)義利問題的關(guān)注，源于他對(duì)天下蒼生命運(yùn)的關(guān)懷。所以孟子的義利觀帶有顯著的濟(jì)世利民政治色彩。孟子的義利觀主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：（一）義利并重，以義為先當(dāng)梁惠王開口就言“利”時(shí)，孟子便劈頭攔截他，說“王為什么開口就談利呢？只要講仁義就行了。”顯然，在孟子看來，“義”與“利”相比較，應(yīng)以“義”為先，“義”就是仁義。為什么？王、大夫、士庶人都言“利”，從上至下互相之間只想著從對(duì)方那里謀取財(cái)利，不奪不滿足，國(guó)家就危險(xiǎn)了。因?yàn)榇蟪疾粴⒌魢?guó)君而全部奪取他的財(cái)利，就不會(huì)滿足。這都是先利后義的結(jié)果。相反，懷有仁義之心的人不會(huì)遺棄父母，懷有仁義之心的人就不會(huì)怠慢君

34、王之所急。孟子舉例是想表明，如果一個(gè)社會(huì)人從“利”字當(dāng)頭，大家就會(huì)相互坑害；如果一個(gè)社會(huì)人人高揚(yáng)仁義大旗，大家就會(huì)相互關(guān)愛。（二）以義待利，合乎禮義在孟子看來，即使是宋牼用“利”去勸楚王罷戰(zhàn)，也是不可取的。因?yàn)槟谩袄比ビ握f秦楚之王，秦楚之王因?yàn)槔吲d而撤回軍隊(duì)，雖然目的達(dá)到，但是會(huì)造成全國(guó)上下“以市道交”的混亂局面。假如以仁義名號(hào)去游說，就會(huì)君臣、父子、兄弟舍棄私利，懷著仁義之心去互相交往，國(guó)君也就能成就王業(yè)。在孟子看來，正確的做法，以“義”待利，不讓人與人之間淪為利益關(guān)系，。這樣社會(huì)和諧，仁義價(jià)值關(guān)懷就會(huì)實(shí)現(xiàn)。（三）崇義尚道，舍利取義孟子說，雞叫就起來勤勉地行善的人，跟舜是一類，雞叫就起來

35、勤勉地求利的人，跟跖是一類，區(qū)別在于前者“為善”，后者“為利”。人要崇義尚道，多多行善。孟子還說：“魚，是我所想的，熊掌，也是我所想也；二者不可能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。生，是我所想的，義，也是我所想的；二者不可能同時(shí)得到，那就舍生而取義?！袄弊之?dāng)頭，害人害己，遵循道義，以義為先，則是理想選擇。能做到舍生取義，當(dāng)為高標(biāo)。仔細(xì)想來，孟子的義利觀，表現(xiàn)出他崇高的精神境界和不渝的救世情懷：崇義尚道，以民為本，讓社會(huì)成為和諧友好的理想社會(huì)?？梢哉f，孟子的仁義觀，凸現(xiàn)了道義至上的理想，背后雖然擺脫不了君臣父子傳統(tǒng)觀念，卻可以啟發(fā)我們省察惟利是圖這種價(jià)值觀念以及人生追求的社會(huì)弊害，有很深的現(xiàn)實(shí)意義。

36、道德和利益的矛盾，是道德現(xiàn)象中的根本矛盾，也是社會(huì)生活中的重要矛盾。如何認(rèn)識(shí)、處理具體的利益要求和具體的道德要求之間的矛盾關(guān)系，是古往今來人們現(xiàn)實(shí)生活中不得不面對(duì)的問題。道德和利益的關(guān)系，用傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)術(shù)語，可歸結(jié)為義和利的關(guān)系。作為道德現(xiàn)象中的根本矛盾和現(xiàn)實(shí)生活中的重要問題，義利關(guān)系應(yīng)如何認(rèn)識(shí)和處理早已為我們的先哲們所著重思考和論述。本文從孟子一書出發(fā)，試就先秦儒家學(xué)派的思想大師孟子的義利學(xué)說作一番考察，以期厘清孟子的義利觀，并尋找這一思想資源予以我們的現(xiàn)代啟示。 一、義利范疇的一般界說 孟子一書中“義”字共出現(xiàn)108次，有兩種基本意思。其一是合乎某種道或理謂之“義”，作名詞或動(dòng)詞，共計(jì)98次

37、。如： “楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說之誣民，充塞仁義也?！保墓拢?“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”（離婁上） “舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”（離婁下） 其二是道理、正理，作名詞，共計(jì)10次。如： “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”（梁惠王上） “貴貴尊賢，其義一也?！保ㄈf章下） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！保墓希?孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把“義”與“仁”、“禮”等字合成一詞使用，謂之“仁義”、“禮義”等。（孟子一書“仁”字共出現(xiàn)157次，“義”字共出現(xiàn)108次，“仁義”一詞共出現(xiàn)20次。）除“義

38、”與“仁”、“禮”等合用外，孟子還常把“義”與“仁”、“禮”等道德范疇相提并論，以闡發(fā)他的仁義學(xué)說。如： “仁，人之安宅也；義，人之正路也?！保x婁上） “夫義，路也；禮，門也?！保ㄈf章下） “仁，人心也；義，人路也?！保ǜ孀由希?“居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！保ūM心上） “惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”（告子上） “人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！保ūM心下） 從上面項(xiàng)孟子對(duì)“仁”、“義”的界說來看，孟子主要把“仁”看作是人心理上一種應(yīng)有的“以其所愛及其所不愛”（盡心下）的道德品性，它是人之

39、居，人之安宅。這種道德品性也就是孟子所認(rèn)為的人該去修養(yǎng)的道德德目。而“義”，孟子主要把它看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定，它是人路，人之正路。 孟子一書中“利”字共出現(xiàn)38次，有五種意思。其一是指利益，作名詞，共計(jì)24次。如： “王，何必曰利？亦有仁義而已矣?！绷夯萃跎?“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ü珜O丑下） “周于利者兇年不能殺，周于德者邪世不能亂?！保ūM心下） 其二是有利于、利用的意思，作動(dòng)詞，共計(jì)8次。如： “叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”（梁惠王上） “殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。”（盡心上） “楊子取為我，拔一毛而利天下

40、，不為也?！保ūM心上） 其三是銳利或利害的意思，作形容詞，計(jì)4次。如： “固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！保ü珜O丑下） “惡利口，恐其亂信也。”（盡心下） “壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！保夯萃跎希?其四是以為利，作動(dòng)詞，計(jì)1次。如： “不仁者可與言哉？安其危而利其災(zāi)，樂其所以亡者?！保ūM心上） 其五是順的意思，作名詞，計(jì)1次。如： “天下之言性也，則故而已矣，故者以利為本?！保x婁下） 可見，“利”在孟子的思想學(xué)說中主要指實(shí)實(shí)在在的利益、好處，可以說相當(dāng)于我們現(xiàn)在通常所使用的“利益”這一概念。盡管這種意義上的“利”并沒有象“仁”

41、和“義”那樣，在孟子的思想學(xué)說中具有很高的范疇性地位，且對(duì)義與利關(guān)系的思考尚未提升到我們現(xiàn)在所具有的理論高度，但他在孟子一書中對(duì)利與仁義、利益與道德的關(guān)系的思考與論述，卻是極其豐富的。 二、義利關(guān)系的一般原理 孟子對(duì)義利關(guān)系一般原理的探討，實(shí)際上就是對(duì)利益與道德關(guān)系的一般原理的探討，即對(duì)倫理學(xué)基本問題的探討。 首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也?！保ūM心下）“民非水火不生活”（盡心上），美色和富貴呢，則皆是“人之所欲”（萬章上）。他認(rèn)為，對(duì)于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是

42、不可或缺的，有些是人所共同的：“饑者易為食，渴者易為飲?！保ü珜O丑）“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”（告子上）“人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也。”（告子上）因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)，“谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”（梁惠王上） 人民生活需求的必然性和合理性是孟子民本思想的重要依據(jù)，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。但是，孟子又認(rèn)識(shí)到人的物質(zhì)生活并不等于人的全部生活，人的社會(huì)生活除了根本意義上的

43、經(jīng)濟(jì)性外，還有道德性；失缺道德性，也就失缺了人與一般動(dòng)物的差異性。因而，“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近禽獸。”（滕文公上） 其次，既然人的社會(huì)生活具有經(jīng)濟(jì)性和道德性，那么現(xiàn)實(shí)生活中物利和道德又是怎么一種關(guān)系呢？孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長(zhǎng)的。“民事不可緩也民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！保夯萃跎希┤藗?nèi)绻麤]有一定的財(cái)用作為生存的保障，就很難形成一種穩(wěn)定的道德觀念；沒有一種穩(wěn)定的道德觀念，就很容易“放辟邪侈”，違法亂紀(jì)，胡作非為。這，對(duì)于一般的平民來說，尤其如此?！暗锰煜掠械溃闷涿?，

44、斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣?！保x婁上）因而孟子主張當(dāng)政者最重要的是“得其心有道，所欲與之、聚之，所惡勿施”（離婁上）。如果當(dāng)政者“制民之產(chǎn)”（梁惠王上，使得民眾“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”（梁惠上），直至做到與民同樂同憂，然而卻不能王天下的，這從來都沒有?！皹访裰畼氛撸褚鄻菲錁?；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保夯萃跸拢?孟子肯定了人們道德水平的提高一定程度上有賴于物質(zhì)利益的增長(zhǎng)和充裕，但他并沒有認(rèn)為物質(zhì)利益增長(zhǎng)和充裕了，則人們的道德水平就一定能自然地提高。所以，孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們

45、的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng)，使得“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（滕文公上）。所以孟子又說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（梁惠王上）他甚至認(rèn)為，“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”（梁惠王上） 可見，孟子早已認(rèn)識(shí)到物利和道德相互作用的特殊關(guān)系，注意到： 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

46、水平的提高是社會(huì)道德水平提高的必要條件，但不是充要條件； 提高社會(huì)的道德水平，必須提高人們經(jīng)濟(jì)生活水平的同時(shí)提升人們的道德觀念，或者提升人們的道德觀念的同時(shí)必須提高人民的經(jīng)濟(jì)生活水平； 當(dāng)政者要使社會(huì)穩(wěn)定、繁榮、發(fā)展，就必須物質(zhì)經(jīng)濟(jì)層面和文化道德層面雙重著手，不得偏廢一方。孟子所闡發(fā)的這些觀點(diǎn)，從學(xué)理上來說是相當(dāng)精辟和周全的。在物利與道德最一般關(guān)系的考察上，孟子兩千多年前就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這些原理，無疑是令人嘆服的。而孟子所闡發(fā)的物利與道德關(guān)系的一般原理，對(duì)于我們今天的國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展，仍不失指導(dǎo)意義。 三、義利并重的政治觀 孟子的學(xué)說是一種倫理政治學(xué)說?！叭缬街翁煜?，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（

47、公孫丑下）他“自任以天下之重”（萬章下），“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”（滕文公下），向諸侯等當(dāng)政者傳播和宣揚(yáng)他的治國(guó)平世之道。因而，他講義利問題具有很強(qiáng)的針對(duì)性，具有很強(qiáng)政治色彩，其核心之一就是主張政治統(tǒng)治、政治管理上要利義并重?！皥蛩醇葲]，圣人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以園囿，使民不得衣食世衰道微，邪說暴行有作，臣軾其君者有之，子弒其父者有之?！保墓拢┍局癫蝗缥?、崇古尚賢的唯心史觀，孟子認(rèn)為當(dāng)時(shí)的當(dāng)政者不師先賢，不行仁政，不講道義，只是一味地“好貨”，“好色”，好“廣士眾民”，“王曰何以利吾國(guó)，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而國(guó)危

48、矣?！保夯萃跎希┧麄儭皧Z其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散”（梁惠王上）。他們“制民之產(chǎn)，仰不足事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免死亡?！保夯萃跎希┻@些當(dāng)時(shí)“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人”（梁惠王上）的民不聊生、社會(huì)動(dòng)蕩，孟子歸結(jié)為根本上都是因?yàn)檎谓y(tǒng)治、政治管理上只講利而不講義造成的。所以梁惠王接見他的第一句話就說“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎”（梁惠王上）時(shí)，孟子顯得有些不耐煩，指出：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣?！保夯萃跎希┧J(rèn)為后義先利、唯利是圖的話，就“不奪不饜”，必然“萬乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君必

49、百乘之家”。 “未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！保夯萃跎希盁o禮義，則上下亂?！保ūM心下）孟子認(rèn)為當(dāng)政者一方面要使君臣、父子、兄弟“懷仁義以相接”（告子下），使“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（滕文公上），從而整個(gè)社會(huì)和諧、有序、穩(wěn)定。另一方面，“君仁，莫不仁；君義，莫不義。”（離婁下）孟子認(rèn)為當(dāng)政者要對(duì)百姓實(shí)行仁政，體民心，察民情，以民為本，以民利為本，“所欲與之、聚之，所惡勿施”（離婁上）；象舜那樣“勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之”（滕文公上）；象舜那樣“由仁義行，非行仁義也”（離婁下）。當(dāng)政者如果“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之

50、有也”（梁惠王下）。他甚至把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，天真地認(rèn)為只要以民為本，以民利為本，講仁義，行仁政，則一切問題都可以解決，即使是小國(guó)也可以保全而不被大國(guó)吞并，甚至可以王天下“（宋）茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君；齊楚雖大，何畏焉？”（滕文公下） “天子討而不伐，諸侯伐而不討。”（告子下）在軍事攻伐這一重大政治問題上，孟子認(rèn)為要從真正的道義出發(fā)，如湯征葛“東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨”（滕文公下）那樣方能興師出兵。因而對(duì)齊攻燕，孟子依據(jù)百姓的利益得失來作評(píng)判：“取之而燕民悅，則取之取之而燕民不悅，則勿取?！保夯萃跸拢敖裱嗯捌涿?，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王

51、師?！薄昂勈硥貪{以迎王師，豈有他哉？避水火也。”（梁惠王下）但是，如果攻取了卻沒有使百姓獲得好處，反而“如水益深，如火益熱”（梁惠王下），則不過是換個(gè)統(tǒng)治者罷了，實(shí)則“三王之罪人也”（告子下）?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”（盡心下）如果軍事攻伐等合乎民利，合乎真正的道義，孟子認(rèn)為完全可以不顧什么禮制名份，甚至可以把君主殺了“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保夯萃跸拢?四、以義待利的生活觀 孟子義利觀中另一個(gè)重要的內(nèi)容就是以義待利的生活觀。孟子肯定了人需求的必然性、合理性，但是孟子認(rèn)為人求利逐利又不能沒有一定的限制和規(guī)范，如果君臣、父子、兄弟等“終去

52、仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也”（告子下）。所以人不能背義取利，不能以利害義，對(duì)待利要以義取之，以義與（予）之。 第一，孟子以義待利的生活觀其核心是：“非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。”（萬章上）君子愛利，取之有道，獲之有道，對(duì)一些有悖道義“求富貴利達(dá)”（離婁下）的途徑和方法，有修養(yǎng)的人是以之為恥的?！胺瞧溆卸≈?，非義也?！保ūM心上）而“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣”（萬章下）。“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下不以為泰?！保墓拢┤绻藗兡軌蜃龅絿?yán)格地以義待利，那么就會(huì)“不義之祿而不食也不義之室而不居也”（滕文公下），甚至“非其義也，

53、非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也”（萬章上或者“行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也”公孫丑上）。 第二，孟子主張對(duì)待別人的饋贈(zèng)也要按禮義謹(jǐn)慎地處理，不能隨便接受，否則“無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎”（公孫丑下）？君子的道德人格，是不能為金錢財(cái)物等所收買的。 第三，孟子認(rèn)為對(duì)嫁娶之事，也必須依禮義來進(jìn)行。青年男女不能“不待父母之命、媒妁之言，鉆空隙相窺，逾墻相從”，否則“父母國(guó)人皆賤之”（滕文公下）。 第四，對(duì)于“猶農(nóng)夫之耕”的“士之仕”（滕文公下），即做官，孟子認(rèn)為也要由之以道，不經(jīng)合乎禮義的路子來謀得官做，就象青年男女鉆洞爬墻以私會(huì)、私通一樣，是被人所卑視和譴責(zé)

54、的。所以孟子說，“古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而仕者，與鉆隙之類也?！保墓拢?第五，孟子認(rèn)為君臣、父子、兄弟等人倫之間必須心懷仁義相處，如果人與人之間處處以私利來算計(jì)，唯利是圖，“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟懷利以相接”（告子下），那么其“終去仁義然而不亡者，未之有也”（告子下）。 第六，孟子也注意到了形式性道義和實(shí)質(zhì)性道義有區(qū)別的問題?！安淮浔?，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應(yīng)之曰：紾兄之臂而奪之食

55、，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎”（告子下）孟子雖然沒有明確指出“義，利也”（墨子經(jīng)上，但他明確認(rèn)為要權(quán)衡形式上的禮義與實(shí)質(zhì)上的利益熟為重要，并取重要的一方面。如果符合真正的道義，也可以不遵循所謂的禮義規(guī)范而采取行動(dòng)?！澳信邮?，人之大倫也”，“告（父母）則不得娶不得妻。”萬章上）“逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻?！保ǜ孀酉拢吧┠绮辉遣蚣Z也。”（離婁上）故孟子對(duì)特定條件下“舜之不告而娶帝之妻舜而不告”（萬章上，“逾東家墻而摟其處子”（告子下），“嫂溺援之以手”（離婁上）表示贊同。而這三者按當(dāng)時(shí)通行的道德標(biāo)準(zhǔn)是為人們所無法接受的。甚至臣弒君這種當(dāng)時(shí)被視為大逆不道的行為，孟子

56、也沒有一概否定?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！保ūM心下）“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘?！保夯萃跸拢┲灰蠈?shí)質(zhì)性道義，也可以違背所謂的道義即形式性道義而犯上作亂。所以說，“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ūM心下） 可見，在對(duì)待利益的一般原則上，孟子主張以義取之，以義與之。在具體的待人接物上，孟子主張要依當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)可的具體禮義進(jìn)行，如婚姻嫁娶，如接受禮物，如為仕做官，如處理家人、君臣、朋友關(guān)系等，并且要懂得權(quán)衡和變通，不拘泥，不死板。當(dāng)然，待人接物的具體禮義是變化的，此時(shí)社會(huì)所認(rèn)可的禮義標(biāo)準(zhǔn)也許過了一段歷史時(shí)期就不為彼時(shí)的社會(huì)所認(rèn)可，彼時(shí)社會(huì)所認(rèn)可的禮義標(biāo)準(zhǔn)也許過了一段歷史時(shí)期也不為此時(shí)的社會(huì)

57、所認(rèn)可。孟子當(dāng)時(shí)所提倡的一些人倫道德標(biāo)準(zhǔn)，今天很多是無法接受的，我們就理應(yīng)拋棄，如婚姻嫁娶和處理家人關(guān)系上帶有封建主義色彩的道德標(biāo)準(zhǔn)等。但是，孟子所揭示的待人接物要依之以禮義的道理，在任何社會(huì)和任何時(shí)代，都是正確的。作為“禮義之邦”的中國(guó)，這種生活上以義待利的文化傳統(tǒng)我們理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，并落實(shí)到人們的社會(huì)生活中。 五、崇義尚道的人生觀 生活觀的最高內(nèi)容是人生觀，順著孟子對(duì)以義待利生活觀的論述，我們就進(jìn)入了屬于生活觀深層次的人生觀把生活觀和人生觀剝離開來分析，是因?yàn)槊献訉?duì)有別于一般生活觀的人生觀作了著重的論述。孟子所遺留給后世最寶貴的思想，也是影響后世最深遠(yuǎn)的思想，除了以民為本的民本思想之外（但這

58、種思想絕不是民主思想），就是崇義尚道的人生觀。孟子高揚(yáng)他崇高的道德精神，宣傳和踐行著一種崇高的、崇義尚道的人生價(jià)值取向或人生精神。 孟子繼承孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（論語衛(wèi)靈公）和“不義而富且貴，于我如浮云”（論語述而）的思想和精神，主張人應(yīng)該有“舍生而取義”告子上的崇高精神理念和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”滕文公下的大丈夫人格。 “周于利者兇年不殺，周于德者邪世不亂?！保ūM心下）孟子認(rèn)為人應(yīng)該象追求使自己富足起來一樣，追求自己道德的高尚和完美。如果“尊德樂義”（盡心上），那么就會(huì)“言不必信，行不必果，惟義所在”（離婁下）。因而“窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉”（盡心上）。孟子還認(rèn)為，人在順境得志而有條件有所作為的時(shí)候，就應(yīng)積